他的個人學說被稱為陽明學，又稱王學、心學，是明代影響最大的哲學思想。

學術思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞，立德、立言於一身，成就冠絕有明一代。

弟子極眾，世稱姚江學派。

其文章博大昌達，行墨間有俊爽之氣。

有《王文成公全書》。

王明陽（心學集大成者）與孔子（儒學創始人）、孟子（儒學集大成者）、朱熹（理學集大成者）並稱為孔、孟、朱、王。

作為儒學的一門學派，最早可推溯自孟子，是由王守仁發展的儒家學說。

根據王守仁一生中的經歷，其受到道家的影響明顯多於佛家，但其終究不離儒學本質。

他的思想繼承陸九淵強調「心即是理」之思想，反對程頤朱熹通過事事物物追求「至理」的「格物致知」方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡「致良知」，從自己內心中去找「理」，「理」全在人「心」，「理」化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。

在知與行的關係上，強調要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂「知行合一」，二者互為表里，不可分離。

知必然要表現為行，不行則不能算真知。

用兵方面，王陽明可謂是出神入化。

他曾經多次帶兵剿滅叛亂，可謂是功勞極高，被皇帝追賜新建侯，諡號是文成。

後來，他的學說傳播到東亞、東南亞一帶，對這些地方的人的影響非常大。

特別是日本，即使是現在也有很多人對王陽明的學說推崇備至，以至太鹽平八郎、李光耀等都奉陽明先生之思想為圭臬。

陸九淵（1139年3月26日—1193年1月18日），字子靜，撫州金溪（今江西省金谿縣）人，漢族江右民系。

南宋哲學家，陸王心學的代表人物。

因書齋名「存」，世稱存齋先生。

又因講學於象山書院，被稱為「象山先生」，學者常稱其為「陸象山」。

南宋孝宗乾道八年（1172年）進士，調靖安主簿，歷國子正。

有感於靖康時事，便訪勇士，商議恢復大略。

曾上奏五事，遭給事中王信所駁，遂還鄉講學。

紹熙二年（1191年），知荊門軍，創修軍城，穩固邊防，甚有政績。

紹熙三年十二月（1193年1月）卒，年五十四。

追諡文安。

陸九淵為宋明兩代「心學」的開山之祖，與朱熹齊名，而見解多不合。

主「心（我）即理」說，言「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」，「學茍知道，六經皆我註腳」。

明王守仁繼承發展其學，成為「陸王學派」，對後世影響極大。

著有《象山先生全集》。

作為宋明兩代「心學」的開山之祖，陸九淵與朱熹齊名，而見解多不合。

主「心（我）即理」說，言「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」，「學茍知道，六經皆我註腳」。

明王守仁繼承發展其學，成為「陸王學派」，對後世影響極大。

著有《象山先生全集》。

陸九淵與朱熹同時，兩人都是理學家。

陸學直接於孟子的「萬物皆備於我」的「心學」。

他認為人們的心和理都是天賦的，永恆不變的，仁義禮智信等也是人的天性所固有的，不是外鑠的。

學的目的就在於窮此理，盡此心。

人難免受物慾的蒙蔽，受了蒙蔽，心就不靈，理就不明，必須通過師友講學，切磋琢磨，鞭策自己，以恢復心的本然。

修養功夫在於求諸內，存心養心。

具體方法是切己體察﹐求其放心﹐明義利之辨。

自稱這種方法為「簡易功夫」﹐是「立乎其大者」﹐是「知本」﹐是「明本心」。

至於讀書﹐則最重視《大學》﹑《中庸》﹑《論語》和《孟子》﹐要求聯繫日用事物諷詠自得﹐反對習註疏章句之學﹐場屋之文﹐以謀求利祿。

陸九淵的思想接近程顥，偏重在心性的修養。

他認為朱熹的「格物致知」方法過於「支離破碎」。

為此，他和朱熹常相辯難。

作為「心學」創始人，其主張「吾心即是宇宙」，「明心見性」，「心即是理」，重視持敬的內省工夫。

即是所謂的「尊德性」。

朱熹言「理」，側重於探討宇宙自然的「所以然」，陸九淵言「理」，則更偏重於人生倫理。

到明代時期，因為王陽明讚賞陸九淵的學說，使得陸九淵的「心學」得以發揚。

因此學界稱之為「陸王」學派，王陽明因此也就成為了心學方面的集大成者。

道路方面，陸九淵與王陽明有相似之處，兩個人不僅僅走仕途，而且都開壇講學，積極宣傳自己的學說，並擁有很多擁躉者。

總而言之，陸九淵與王陽明是我國古代非常著名的兩位思想家和教育家，更是自己學說的實踐者。