「抓眼球」的女人：《三國志演義》中的美女、醜女、義女、烈女和才女們

《三國志演義》里寫到的女性多種多樣，不僅僅是美女，還有才女、義女、烈女、醜女等，都有涉及，以「美女」為標目，是為了「抓眼球」。

光緒年間出版的線裝《三國志演義》

美女貂嬋的前世今生

1.美女貂嬋的出場

大家都知道貂嬋，是所謂中國古代四大美女之一。

這完全是《三國志演義》的功勞。

貂嬋主要出現在「王司徒巧使連環計，董太師大鬧鳳儀亭」（第八回）和「除暴凶呂布助司徒」（第九回）兩個回目中。

司徒王允為董卓專權而坐臥不安，深夜還在花園散步，聽到貂嬋也長吁短嘆。

王允以為貂嬋有男女私情，發怒查問，貂嬋回答說見到大人眉頭緊鎖，一定是為了國事憂心，我蒙大人恩養，教習歌舞，所以願意為大人分憂，如有用得到我的地方，萬死不辭。

貂嬋是王允府中的一個歌伎，也就是從小被買來，然後教給歌舞伎藝，為王允家人提供娛樂，類似於《紅樓夢》里芳官等小戲子。

小說描寫「年方二八，色藝俱佳」，「二八」就是十六歲。

王允很喜歡她，「以親女待之」。

王允於是計上心來，定下連環計，把貂嬋認作親女，先許婚呂布，再獻給董卓，讓貂嬋充當一個色情間諜的角色，挑撥董卓和呂布的關係，以除掉董卓。

貂嬋主動配合，步步施行，連環計圓滿成功，呂布背叛了董卓，並最後殺死了他。

貂蟬

對貂嬋作為「色情間諜」的描寫，小說寫得很有分寸。

貂嬋不是王允的親女，而是買來學歌舞的，這樣她從小就學會了表演，所以才能如魚得水般在呂布和董卓兩邊周旋，把連環計進行到底。

初見呂布，貂嬋就「以秋波送情」。

王允把她送給董卓後，呂布去窺探，「貂嬋故蹙雙眉，做憂愁不樂之態，復以香羅頻拭眼淚」，吃飯時呂布侍立在董卓旁邊，而貂嬋躲藏在繡簾內「往來觀覷，微露半面，以目送情」。

董卓生病，貂嬋一方面「衣不解帶，曲意逢迎」，另一方面「於床後探半身望布，以手指心，又以手指董卓，揮淚不止」。

和呂布後花園私會，貂嬋撒嬌撒痴，等到見了董卓，又說呂布調戲她。

董卓聽了李儒勸告，說要把貂嬋送給呂布，貂嬋拔出牆壁上的寶劍要自刎，真是表演到家了。

2.貂嬋的藝術和文化特點

對貂嬋的這種寫法，從藝術上說，第一是富有表演性，無論是貂嬋的惺惺作態，還是和呂布的「英雄美人」搭配，都有很強的舞台因子。

第二是連環計的諜戰意味，情節起伏跌宕，能吸引人，出效果。

特別到了戲曲舞台上，格外抓人。

從思想上說，這個連環計的故事情節包含了好幾種傳統文化元素，一是貂嬋知恩圖報的思想，所謂「受人滴水之恩，當湧泉相報」，也就是貂嬋對王允說的報豢養之恩。

二是連環計的目的是為國除奸，有政治正確的思想光輝。

三是因此貂嬋的行為不僅突破了傳統的女子貞潔倫理，反而變成了「捨身（是身體不是生命）取義」的崇高奉獻，所以王允要對貂嬋下跪表示感謝。

貂嬋的行為實際上還把「士為知己者死（用），女為說（悅）己者容」這樣一種重要的傳統文化精神中的「死」和「容」兩方面都結合起來了，這種文化傳統後面再細說。

這樣，貂嬋的形象無論在思想上還是在藝術上都內涵飽滿，政治和審美並行，就成了所謂古代四大美女之一了。

3.美色和政治結合

四大美女的另外三個——西施、王昭君、楊玉環，也都是美色和政治兩者的緊密結合。

我們可以明白一個道理，最能吸引人的，往往是美色愛情和政治風雲的二重唱。

比如《長生殿》《桃花扇》和《紅樓夢》，都是這樣。

連詩歌也是如此，白居易的《長恨歌》，「漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲」「六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死」，安史之亂風雲突變，唐玄宗逃跑，路上軍士譁變，逼死了楊貴妃。

吳偉業的《圓圓曲》，「衝冠一怒為紅顏」。

說吳三桂投降清人打李自成，是因為李自成的部將劉宗敏搶走了吳三桂的愛妾陳圓圓。

都是政治和愛情互相結合，內涵就豐富，扣動人的心弦，有戲劇性。

4.貂嬋的歷史原型

其實，貂嬋這個人歷史上是否存在過，是一個疑問號，可以說基本上是《三國志演義》的藝術創造。

所謂歷史的生活「原型」，是這樣的：有一本失傳的《漢書通志》，魯迅《小說舊聞鈔》輯得一條佚文，說曹操為了誘惑董卓，獻一個叫刁蟬的美女給他。

是刁鑽古怪的「刁」和蟲字偏旁的「蟬」。

刁和貂、蟬和嬋是同音字，古代文本經常出現這種情況。

而《三國志·呂布傳》中說呂布和董卓的一個侍婢私通，害怕董卓發覺，心裡有點惴惴不安，是否後來被發覺，也沒有說。

清朝的梁章鉅在《歸田瑣記》中就說：「貂嬋事，隱據呂布傳。

」《漢書通志》里的刁蟬、《三國志·呂布傳》里董卓的侍婢，兩者合起來，就成了後來平話小說和戲曲里的貂嬋了。

元雜劇《錦雲堂美女連環計》和早期的話本小說《三國志平話》裡面已經有了王允獻貂嬋的情節，而其中呂布和貂嬋本是夫妻。

這裡面都是「貂嬋」，「貂」是狗尾續貂的「貂」，但「蟬」是蟲字偏旁的「蟬」而不是女字偏旁的「嬋」。

「貂嬋」本來是漢朝初年興起的一種武官的帽子：「附蟬為文，貂尾為飾，謂之趙惠文冠。

」帽子上面用蟬和貂尾做裝飾。

後來「貂嬋」成了官職名稱，類似於為帝王作起居注的書記官。

《三國志演義》是綜合了野史、雜劇、平話等許多傳說，創造出精彩的形象和故事。

5.《三國志演義》中貂嬋的結局

董卓死了，王允也死了，貂嬋跟了呂布，也算英雄美人很般配。

《三國志演義》第十九回還寫，呂布被包圍，心情煩躁，和兩個妻妾飲酒，其中一個就是貂嬋。

但白門樓呂布死後，貂嬋的最後結局，《三國志演義》沒有寫，應該是歸了曹操了。

毛宗崗評點說：「呂布去後，貂嬋竟不知下落，何也？曰：功成者身退，神龍見首不見尾。

正妙在不知下落。

」不過明清的一些戲曲，則演繹後來貂嬋又迷惑關羽，被關羽殺掉。

這就是文學經典和通俗文學的區別。

文學經典要留空白，意在言外，讓讀者想像和琢磨；通俗文學則要把一切都交代清楚，宣傳一些當時流行的觀念，對讀者進行道德說教，比如關羽殺貂嬋就是「女色禍水」流行觀念的反映。

其實根據《三國志》裴松之注的記載，關羽並不是坐懷不亂的人，曹操和劉備圍攻呂布於下邳，關羽在攻城前向曹操要求，打下城池後呂布手下秦宜祿的妻子要歸自己。

曹操本來答應了，但城破後看見那個女人美麗，就違背承諾占為己有了。

《三國志》另外一條注引《魏氏春秋》，說關羽想要的是秦宜祿的前妻，姓杜。

關羽最後離開曹操而投奔劉備其實和這件事有很大關係。

英雄都很好色啊，這才是真實的歷史。

當代小說家紅柯寫的小說《阿斗》裡面也寫關羽殺了貂嬋，不過表現的是現代人的一些審美理念。

四大美女說貂嬋，美色政治很糾纏。

二喬和甄氏的故事

1.大喬和小喬

《三國志演義》中的貂嬋，基本上是個虛構的文學人物，真正的三國時的大美女，是大喬和小喬，大喬嫁給了孫策，小喬嫁給了周瑜，也是典型的英雄美人好搭檔。

大喬和小喬，古代的詩歌等歌詠很多，如著名的「小喬初嫁了，雄姿英發」（蘇軾：《念奴嬌》）、「東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬」（杜牧：《赤壁》）等。

不過《三國志演義》里對二喬沒有具體描寫，而是用一種遊戲筆墨，說「孔明用智激周瑜」（第四十四回），裝作不知道小喬是周瑜的妻子，說曹操打東吳，是為了得到大喬和小喬，周瑜不如找到二喬送給曹操，「操得二女，稱心滿意，必班師矣」，讓周瑜大怒，下定了和劉備聯合抗曹的決心。

大喬和小喬

野史確有記載曹操說過渴望得到二喬的話，如前面引出的杜牧的詩句，《三國志演義》再加以小說化。

諸葛亮說二喬「有沉魚落雁之容，閉月羞花之貌」，這種描寫後來有點俗套，但在《三國志演義》的時代，那也是很流行很時髦的讚頌美女的最高級形容話語。

二喬的命運其實也很不幸福，孫策二十六歲就死了，周瑜也三十六歲而死，由於家世門第的限制，大概大喬和小喬都只能守節終老，作風流寡婦的可能性也很小。

2.甄氏的來歷和演義

歷史上還有一個知名的美女，就是「曹丕趁亂納甄氏」（第三十三回）中的甄氏，本來是袁紹次子袁熙的妻子（側室）。

曹操打敗袁紹，曹丕闖入袁紹府邸，看見一個女子蓬頭垢面，用衫袖揩拭以後，卻發現「玉肌花貌，有傾國之色」，於是占為己有，曹操也高興地說：「真吾兒婦也。

」這位甄氏生下曹睿，曹丕死後繼位為明帝，但甄氏本人，在曹丕生前已被賜死，是曹睿後來追贈為皇后。

因為曹丕後來又娶了一個姓郭的女子做貴妃，郭妃爭寵，誣陷甄氏，又是一出「甄嬛傳」（第九十一回）。

不過甄氏的美女之名，更因為後人又附會說曹植的《洛神賦》中所寫洛水女神，就是指的這位甄氏，讓她又成了曹丕和曹植兄弟互相爭奪的尤物，更大大增加了甄氏的知名度。

此外具有「傾國傾城」絕色的美女，還有桂陽守將趙范企圖嫁給趙雲而被拒絕的寡嫂，曹操搶來春風一度的張繡寡嬸等，都是屬於簡略提到的情節性人物。

二喬甄妃美艷香，文學詩詞助傳揚。

《三國志演義》中所寫到的義女、烈女、才女和醜女

1.三位烈女和義女

第三十八回寫到一位烈女徐氏。

孫權的弟弟孫翊做丹陽太守，他「性剛好酒」，醉後就鞭打士兵，結果被手下殺死。

但另外一個叛將卻貪圖孫翊妻子徐氏的美色，說你要順從了我，我替你丈夫報仇。

徐氏假裝答應，說要等兩天「設祭除服」，也就是除去喪服後再和你成親，然後密召心腹舊將，讓他們派人迅速去報告孫權求援，另一方面讓這兩個舊將藏在密室之內。

自己「沐浴薰香，濃妝艷裹，言笑自若」，洗了澡，噴上香水，打扮得花枝招展，又說又笑，請叛將來喝酒，等他喝醉了，邀請他去密室，埋伏的兩個舊將就把叛將殺了。

徐氏如法炮製，又殺了另外一個叛將。

這時候孫權領兵到了，徐氏「重穿孝服」，拿叛將的頭顱祭祀死去的丈夫。

小說寫徐氏「美而慧，極善卜《周易》」，不但長得很漂亮，還有文化，懂《周易》，能算卦，出事的那一天本來已經有預感，勸丈夫不要出去會客，孫翊不聽，才遭殺身之禍。

第一百七回寫到兩位奇女子辛憲英和夏侯令女。

曹睿死後，司馬懿和曹爽爭權，曹爽帶著曹芳去高平陵拜謁曹睿陵墓，司馬懿乘機發動武裝政變。

曹爽手下的司馬魯芝和參軍辛敞商議如何面對，辛敞姐姐辛憲英認為曹爽一定會敗在司馬懿手下，卻又說應該以職守為重，去向曹芳和曹爽報告，辛敞斬關奪門而出。

毛宗崗評點讚美辛憲英：「善於料事」「明於料人」「忠於勸義」。

「善於料事」和「明於料人」是說辛憲英對司馬懿和曹爽的能力強弱看得很準，知道司馬懿會勝利，曹爽會失敗，「忠於勸義」是說儘管如此，她仍然勸弟弟以忠義為重，去通知曹爽司馬懿政變的事情。

司馬懿

而曹爽的叔伯兄弟曹文叔的妻子姓夏侯名令女，早已守寡在家，曹爽集團失敗，她的父親想把女兒改嫁以避免受牽連，夏侯令女卻「截耳自誓」，割掉自己的耳朵表示不肯改嫁，後來父親又讓她出嫁，她又「斷鼻」，割掉了自己的鼻子，說講仁義的人不因為盛衰的變化就改變志節，也不因為自己忠於的對象死了就改變心腸，所謂「仁者不以盛衰改節，義者不以存亡易心」。

司馬懿聽說後，也很感動，沒有加害於這個女子，而是聽任她領養兒子，為曹氏宗族延續宗脈。

毛宗崗評點說，辛憲英教導自己的弟弟要遵守義，夏侯令女拒絕父親讓自己改嫁失節，沒有想到同一個時期竟然有兩個奇特的女子。

所謂：「辛憲英教弟以義，夏侯女辭父以節，同時乃有兩個奇女子。

」

巾幗自有肝膽，誰說女子不如男？

2.徐庶母親、王經母親和姜敘母親

《三國志演義》還寫到了三位大義凜然的母親。

一位是第三十六回、三十七回中徐庶的母親。

徐庶投奔劉備，曹操逼迫她寫信召徐庶回來，徐母卻說劉備是英雄，曹操是漢賊，大罵曹操。

曹操要殺徐母，謀士程昱說徐母就是想讓你殺了她，從而堅定徐庶助劉反曹的決心。

於是程昱假裝是徐庶的朋友，和徐母來往，騙得徐母書信手跡，偽造徐母家書把徐庶騙回來。

徐母見徐庶回來，罵兒子愚蠢，自己上吊自殺了。

另一個是第一百十四回中魏國王經的母親。

小皇帝曹髦不堪司馬昭專權凌辱，率領宮中三百多個老衛兵去攻打司馬昭，曹髦手下的大臣王經雖然明知曹髦此舉是羊入虎口，並大哭著進諫，卻不肯背叛曹髦而去投奔司馬昭。

曹髦被殺，司馬昭派人來抓王經，把王經的母親也捆綁起來。

王經哭著對母親說不孝子連累了母親，王母卻說人誰不死呢？只怕死得不正當，現在這樣被殺，正是死得其所，和兒子一起「含笑受刑」而死。

毛宗崗評點說徐庶的母親讓她的兒子忠於漢朝，王經的母親高興自己的兒子忠於魏國，兩位母親都鼓勵忠誠，可以並列。

所謂：「可與徐庶之母並傳。

庶母欲其子之忠漢，經母喜其子之忠魏，同一意也。

」

不過徐庶母親的事情是文學創作，實際上曹操南征，劉備和諸葛亮、徐庶南逃，亂軍中徐母被俘，徐庶就告別劉備，去了曹營。

《三國志演義》中還有一個老太太，第六十四回姜敘的母親，也是楊阜的姑母。

姜敘是歷城守將，這時楊阜假裝歸順馬超，以回家葬妻的藉口來到歷城，告訴姑母說姜敘「無討賊之心」，也就是不願意去打馬超。

姜敘的母親就責備姜敘，並說你如果不幫助楊阜去打馬超，我就先自殺。

後來楊阜和姜敘殺了馬超的一家，而馬超攻破了歷城，屠城，殺了薑母，而「母全無懼色，指馬超而大罵」。

這一回還寫了姜敘手下的一個將領趙昂，對妻子王氏說我們的兒子在馬超手下，我們如果跟著姜敘去打馬超，只怕兒子會被馬超殺了。

王氏卻「厲聲」說，為國為君效忠，哪裡能捨不得兒子，你要是顧念兒子而不去，我就先自殺。

並且把自己的首飾家資拿出來去犒勞將兵，鼓舞士氣，王氏就留在軍隊里。

因此後來馬超攻破歷城屠殺，沒有殺得著王氏。

這兩個女人都很猛啊！

像《三國志演義》中所寫的徐母、王母和薑母，以及趙妻王氏，體現了儒家的節義倫理，她們也真實地存在於歷史中。

如東漢末年范滂的母親，范滂反對宦官而被殺，被捕前和母親告別，母親說你為正義而死，死應無恨，人不能又想得美名，又想榮華長壽。

蘇軾小時候讀到這一段，對母親說，將來我長大了學習范滂，母親同意嗎？蘇軾的母親回答說，你能做范滂，難道我不能做范滂的母親嗎？宋朝「岳母刺字」中嶽飛的母親，楊家將故事裡的佘太君，都是這樣的母親。

這也是關係到一個民族精神氣質的文化傳統問題。

慈母手中線，烈母心中鐵。

3.蔡文姬和孔明的妻子黃氏

《三國志演義》還寫了才女蔡文姬，就是因哭董卓而被王允殺了的蔡邕的女兒，被擄去匈奴，曹操贖回來嫁給董祀。

蔡文姬寫的《悲憤詩》，還有傳說是她寫的《胡笳十八拍》，都是很有名的文學作品。

據說她還繼承父親遺志續寫了《後漢書》。

第七十一回寫曹操路過蔡家住地，順便寫到蔡文姬，引出了著名的「絕妙好辭」謎語，也是有名的段子。

而另一位才女是諸葛亮的妻子黃氏，據說她的才學超過諸葛亮，諸葛亮的有些謀略本事還是她教的。

不過她雖然有才，卻長得醜陋。

第三十七回劉備二顧茅廬時，遇到了諸葛亮的岳父黃承彥，羅貫中原本有小字註解，說黃承彥是河南名士，見到諸葛亮後很欣賞他，就對諸葛亮說，我有個女兒長得丑，黃頭髮黑皮膚，但很有才，配得上你，你願意娶她嗎？諸葛亮聽了以後很高興地答應了。

當時人們還編了順口溜嘲笑諸葛亮：「莫學孔明擇婦，正得阿承醜女。

」說不要學孔明選老婆，要了個黃承彥的醜女兒。

蔡文姬

不知道諸葛亮的兒女長得像父親還是像母親？

《三國志演義》所寫女性給我們的啟示

《三國志演義》雖然以寫王侯、梟雄、武將、謀臣等男性為主，但也寫了不少女性。

那麼這些女性的故事能對我們有什麼啟發呢？

第一，總體上說，三國時期的女性是很不幸的，特別是那些參與政治的后妃們，她們大多數成了歷史和制度的犧牲品。

但即使在那麼殘酷的時代條件下，許多女性都表現出讓人讚嘆的聰明才智和氣節品德，為中華文明優秀傳統的形成做出了貢獻。

第二，對美女的描寫，《三國志演義》表現出一種傾向性，就是對沉溺女色可能帶來的危害表現出高度的警惕。

這是傳統文化的一個特點，其中正負兩方面的張力都值得當代中國人反思。

第三，《三國志演義》寫到女性，基本上採取一種「速寫」的手法，用小故事表現人物，簡練而不失生動。

諸葛亮選擇了一個貌丑但有才的女子為妻，周瑜則娶了一個絕代佳麗。

仔細想一想，他們的不同選擇也很有意思。

人生其實就是由一次又一次選擇構成的。

各種選擇中有一種選擇特別重要，那是什麼呢？是「知遇」。

知遇之感在什麼時候最突出迫切？

作者：梁歸智，中國當代紅學家、 遼寧師範大學文學院教授。

已出版《紅樓夢探佚》《新評新校紅樓夢》《被迷失的世界——紅樓夢佚話》《獨上紅樓》《紅樓夢詩詞韻語新賞》《紅樓探佚紅》《紅樓疑案》《禪在紅樓第幾層》《紅學泰斗周汝昌傳：紅樓風雨夢中人》《俏丫環和俊小廝：詩性的紅樓夢小人物》《簫劍集》《神仙意境》《大俗小雅：元代文化人心跡追蹤》等著作。