王陽明心學如何影響中國

孫中山為探索救國之路曾潛心研究王陽明的心學！

心學大家王陽明是蔣介石最崇拜的人，蔣曾三次到貴州陽明洞參悟！

少年毛澤東曾服膺王陽明，對《王陽明全集》、《傳習錄》逐句逐字做批註！

陽明心學的豐富內涵和無窮魅力究竟是什麼？

1927年5月，馬日事變爆發，國民黨背棄孫中山遺囑，屠殺兩湖的共產黨人。

毛澤東的族人擔心遭到迫害，將他所有的書籍和筆記都搬到後山給燒了。

待輕煙散去，

餘燼中，有人拾起了一本並未點燃的《講堂錄》，保存了下來。

《講堂錄》是毛澤東剛入一師時的聽課筆記。

彼時其思想體系尚未成熟，我們很難從這些吉光片羽的記載中管窺青年毛澤東的思想全貌，卻發現他對年少時的王陽明為了尋求真理「格竹三日」一事產生了濃厚的興趣，在《講堂錄》中寫下「陽明格物，思筍生之理」以立此存照。

《講堂錄》

1950年，毛澤東的故交好友周世釗應邀北上，一個叫楊韶華的人拉住了他的衣襟，從懷裡摸出了一本破舊的線裝書，封面上幾列大字赫然映入眼帘：倫理學原理（泡爾生著，蔡元培譯）。

周世釗不解地看著楊韶華，意思是：你想幹嘛？

楊韶華不慌不忙地翻開書，周世釗驚呆了。

總共才十萬字的書，竟被人密密麻麻地做了一萬多字的批註。

再仔細一瞧，字體狂放不羈，縱情翻騰，周世釗開始神色凝重，因為他意識到了這本書的意義：這是一師求學時的毛澤東的批註。

《倫理學原理》是當年楊昌濟講授倫理學時採用的教材，毛澤東很喜歡這門課，但對於一向思想獨立的他而言，書本的作用只是與腦中的見解相互印證。

於是，這本書成了他六經注我，馳騁思辨的樂園，那些批註也便擁有了研究毛澤東早年哲學思想至關重要，獨一無二的地位。

《倫理學原理》

毛澤東在批註中充分闡釋了陽明心學裡「心即理」的命題，認為「個人有無上之價值」「以我立說，乃有起點，有本位」。

序論中，泡爾生否定了直覺論（道德是通過心理體驗直接意識到的），這讓毛澤東很不滿意，批下了四個字：殊未必然。

緊接著舉例說，王陽明的心即理就是直覺論。

可見，彼時的王陽明已經在毛澤東心目中占據了比較重要的地位。

心即理是陽明心學的邏輯起點，它認為，真理就在你心中，應該向內去求。

• 每個人生活的世界，

• 實際上是由你的內心創造的

• 這個世界的意義是由你的心賦予的。
  
  

• 你的心認為世界有意義，

• 它就會豐富多彩

• 反之則會暗淡無光。
  
  

• 你的心，就是這個世界的主人。
  
  

• 有了她，就有了飛蛾撲火的勇氣，刀山火海可以視同無物，循著理想披荊斬棘，走出一條屬於你自己的路，攀上生命的高峰。
  
  

• 有了她，你就有了獨立思考的能力，那些真假不辨的信息頓時妍媸自別，無處藏身，你可以將它們拎到心光下一一審視、作出取捨，在撥雲見日後構建一片屬於自己的藍天。
  
  

在「心即理」的影響下，毛澤東摒棄了少年時期樸素的「無我論」（犧牲小我以成全大我），轉變為一名堅定的「唯我論」者。

他熱情弘揚主體意識，謳歌人的價值，喊出了「我即宇宙」「己即神也」「宇宙間可尊者惟我也，可畏者惟我也，可服從者惟我也」的時代之聲。

很顯然，這直接來自於心學中「我心即宇宙，宇宙即我心」的表述。

在明朝，無我論的代表是作為官方意識形態的程朱理學。

而毛澤東捨棄無我論，其實是將王陽明當年的心路歷程又走了一遍。

兩位思想史上的巨人不謀而合地看清了無我論的兩大弊端：第一，只講集體利益，不講個體利益。

當集體被一小撮人操縱，不能代表原有的概念時，個體的利益就會受到侵害。

明朝中期和民國初期的社會現實即是如此；第二，無我論是很動聽，但它門檻高，不切實際，沒有尊重個體的情感需要，在以實用理性為文化土壤的中國只能是一尊漂亮的花瓶。

唯我論則不同，它提倡個性解放，完善自我，具有啟蒙意義，其代表便是王陽明的「心即理」。

蘇格拉底說過，沒有經過審視的生活是沒有價值的。

同樣，沒有經過主體思考與選擇的道德是盲目的、被動的，難以持久，無法自覺。

而心即理最大的貢獻就是將個體情感與社會道德巧妙地融合在一起，使人既能獲得內心的滿足，又能適應外在的遊戲規則，充分發揮了人的主觀能動性，深為毛澤東所推崇。

他在批註中寫道「道德非必待人而有，待人而有者客觀之道德律，獨立所有者主觀之道德律也。

」「即使世界止有我一人，亦不能因無損於人而不盡吾之性、完吾之心，仍必盡之完之。

」

行文至此，又化用王陽明「爾未看此花時，此花與爾心同歸於寂。

爾來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在爾的心外」的語句，寫道：「世界固有人有物，然皆因我而有，我眼一閉，固不見物也。

」

當然，如果僅僅是這樣，陽明心學是不可能打動以改造社會現實為己任的毛澤東的。

明體才能達用，內聖而後外王，「心即理」在明確「心外無理」的同時，更強調了「此心在物則為理」，意在表明：心中之理只有與客觀現實發生聯繫才有意義。

這就將將個人與社會，知與行聯繫到一起，避免了成為口耳之學的流弊，為「知行合一」以及「致良知」兩大命題做好了鋪墊。

對此，毛澤東評價說「凡吾所知者，吾皆有所行之義務」，並在泡爾生「最圓滿之道德，亦由天縱者以其本能實現之」一句旁邊批下了五個字：吾極主此說。

王陽明 塑像

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