特別策劃｜日本為什麼不道歉？因為他們學錯了王陽明

導語

今天是九一八事變紀念日，我們十四年抗日戰爭的起點就是九一八。

第二次世界大戰之後，德意兩國從來沒有否認曾經的法西斯惡行，並且可以真誠的認錯，道歉，但是為什麼日本卻很少為當年的侵華罪行做出真誠的懺悔和道歉呢？

從思想上來看，恐怕是因為他們在學習王陽明的過程中誤入了歧途。

日本：真誠到極點就不會有錯

二戰期間，德國納粹殺害了600多萬猶太人，他們一直都在為當初的行為道歉，現在只要查證到任何受害者，就賠償、道歉、認錯。

最近一次道歉，發生在2017年1月27日，德國總理默克爾在參加奧斯維辛集中營解放72周年紀念日活動時，還在不斷強調，德國在二戰中迫害屠殺猶太人的罪責不可否認與遺忘。

圖為2015年5月3日，德國總理默克爾（左二）出席達豪集中營解放70周年紀念儀式。

但當時同樣是法西斯國家之一的日本，在中國抗日戰爭期間讓中國軍民死傷超過3500萬人，到現在依然不道歉，照樣參拜靖國神社，究其原因，是因為他們不認為自己有錯。

圖為1937年12月17日，日軍舉行占領南京入城式。

日本社會受王陽明思想的影響，講的是「致良知」。

在他們看來，致良知就是當我真誠到極點的時候，我做的判斷就一定是對的。

在日本社會看來，他們確實真誠到了極點。

不論是軍人還是日本各界人士，都是在服從於天皇的指令，拯救亞洲、建立大東亞共榮圈，幫助亞洲其他國家。

「是戰爭就會有人員和經濟上的損失，但我是真誠的，真誠即是良知，良知即是天理，所以我們是沒有錯的。

」這些話，是1981年12月7日我在美國讀書的時候和日本同學辯論的時候，他親口說的。

而那天，是珍珠港事件40周年。

圖為1941年日軍偷襲珍珠港及返程路線。

王陽明和「致良知」

王陽明（1472—1529年）代表作品：《王陽明全集》、《傳習錄》、《大學》

王陽明是明朝中葉的學者，近年來被給予較高的評價。

王陽明十八歲時遍讀朱熹的書，看到朱熹說「格物」要做到「眾物之表里精粗無不到」，於是每日清晨在庭院中「格」（窮究）竹子，研究竹節裡面的結構，結果沒幾天就勞思致疾，病倒了。

王陽明由此覺得此種向外窮理之路不通，於是改循陸象山的途徑，向內探求本心，發展「心學」，提出了「致良知」的修行理論，造成廣泛影響。

「致良知」一詞是「良知」和「致知」的結合體，分別出自《孟子·盡心上》和《大學》。

「良知」原意是良能與良知並舉，前者是不學而能，後者是不慮而知。

「良」代表天生本有，而沒有道德意義，但是以此為基礎，才可能推出親親之「仁」與敬長之「義」。

王陽明依此提出新解，他說：「是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。

」（《大學問》）

「致知」原為「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」八目之一。

王陽明反對朱熹以致知為向外格物窮理，於是轉而以致知為向內要求正心。

致知加上正心，心即是良知，如此一來，就成了「致良知」。

陽明心學究竟有何弊端？

1、王陽明早已過世，但萬物依然存在

王陽明是唯心一元論者，在他看來：「我的靈明便是天地鬼神的主宰。

天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辨他吉凶災祥？天地鬼神萬物離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了。

」（《傳習錄》）

這種觀點放在知識論上，就是主張離開主體便無認知活動，是可以說得通的；但是放在本體論上，要說明萬物之真實存在，則難以讓人信服。

陽明早已過世，而萬物依然存在；若使人人皆成陽明，則誰所見之物為真？

你未看此花時，此花與汝同歸於寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。

——王陽明

2、良知只是對善的要求，不代表「善」

從理論學上分析陽明心學，則困難更大。

譬如，二人對同一件事的態度或同一個行為的判斷針鋒相對，但二人皆宣稱自己「致良知」。

那麼，我們要如何裁定是非？所以評判標準就很模糊，這也是為什麼王陽明的弟子和後學會提出「滿街都是聖人」等奇怪的說法。

他們把人性想的太好了，只看好的一面。

雖然「人人皆有良知」，但是良知不代表善，良知只是對善的要求，說一個人有良知，並不代表這是好人，只是說這個人不做好事或者做壞事時，心裡會不安。

有良知的人也會做壞事，明知不對，但他還是會做，因為他會考慮到利害，會考慮現實的需求。

所以孔子、孟子不說「良知」，他們只說「修養」，因為人性有弱點，不好好修養，就會損人利己、以私害公。

3、良知各有不同，有精明與粗昏之別

如果人人皆有良知，也皆有成聖的可能性，但是為何世間聖人極少？這就涉及修煉了。

良知有精明與粗昏之別，人生下來就有氣質之性，良知有如明月，私慾則如雲霧，私慾遮蔽良知，人生一片漆黑；把雲霧去掉，才能恢復清明。

王陽明說：「千思萬慮，只是要致良知。

良知愈思愈精明。

若不精思，漫然隨事應去，良知便粗了。

」

若是精明到陽明本人的程度，其效果令人驚訝。

但是問題是：大多數人的良知恐怕都是粗昏的，所以難以達到他的程度。

程朱理學受到的批評是「支離」，陸王心學受到的批評是「近禪」，他們的相同之處是他們都肯定自己是儒家，其目的都是要使人成聖，並且為了成聖都需要努力修養德行。

但無可奈何的是，二人都沒有真正發揮孔子和孟子的人文理念。

結語

日本在學習王陽明思想上誤入歧途，我們今天要學習真正的、完整的儒家思想，上上之策還是回歸孔子和孟子的原典，把朱熹和王陽明暫且放到一邊。

等有一天把儒家思想徹底掌握的時候，再效法兩人「知其不可而為之」、和王陽明「知行合一」的精神，把儒學發揚光大。

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