盤點三國：三國婦德觀如何把女人當圈養雞？

劉備匹馬逃難獵戶劉安家，劉安殺妻款待，說是狼肉（為何不說是虎肉？存疑）。

玄德飽食後得知真情，灑淚而去。

曹操聽說後，賞劉安金百兩。

一掬淚水，百兩黃金，就是一個女人的命。

三國婦德標準由此誕生：女人是圈養的雞，俺讓誰吃誰就吃！

張飛陷劉備妻小於呂布軍中，深感愧對義兄，欲自刎謝之。

劉備急忙拉住開導他說「古人云：『兄弟如手足，妻子如衣服』。

衣服破，尚可縫，手足斷，安可續？」妻子如衣服，和老婆是圈養的雞，在命題上也是一致的，吃穿自古未分家。

總之三國時期的女人都不是人，不是用來穿的，就是用來吃的。

面對黃鼠狼的時候，雞得學會玩命。

曹操來了，糜夫人為讓趙雲阿斗脫險，翻身投入枯井而死。

羅貫中贊道：「戰將全憑馬力多，步行怎把幼君扶？拼將一死存劉嗣，勇決還虧女丈夫。

」

曹操為得徐庶，取來徐庶母，厚待之。

徐母並不領情，罵曹操漢賊，還用石硯打曹操。

程昱模仿徐母筆跡召來徐庶。

徐母見到泣拜堂下的兒子，勃然大怒：「汝既讀書，須知忠孝不能兩全。

豈不識曹操欺君罔上之賊？劉玄德仁義布於四海……吾有何面目與入相見！汝玷辱祖宗，空生於天地間耳！」罵完徐庶，轉身自縊於梁間。

一雙笑厴才回眸，十萬精兵皆倒戈。

足智多謀的王允，望著曼妙姿色的麗人，萌生出稱奇千古的連環妙計。

貂禪大包大攬：「妾若不報大義，死於萬刃之下！」她羊入狼群，離間呂布手刃義父董卓。

按說她們足難出戶，能接受多少忠君愛國教育？卻一個個玩起命來，串門一樣從容。

黃鼠狼為何而來？雞得負責。

曹操居宛城，見降將張繡叔張濟妻美麗，使居別室，每日與其取樂，不思歸期；他還令虎將典韋在帳外宿衛，不許人進入，內外不通。

曹操迷戀女色，致使張繡降而復叛。

愛將典韋、長子曹昂、侄曹安民皆死於非命，曹操僥倖逃脫。

呂布之死，作者雖沒有完全歸之於「女禍」，但對女性的指責卻是顯而易見的。

呂布用陳宮之計，準備屯兵下邳城外，其妻嚴氏聞之勸阻。

後來陳宮又獻斷曹軍糧道之計，呂布採納了，入告嚴氏，又被嚴氏阻止；告之貂蟬，貂蟬飽受流離之苦，亦予勸阻。

呂布聽信妻妾之言，不納良策，終於兵敗下邳，命喪白門樓。

雞為黃鼠狼負責，這種觀念在苗澤出首黃奎一事中表現得最為明顯。

黃奎與馬騰謀除曹操，其妾李春香以言挑之，奎乃告其計謀。

而李春香與黃奎妻弟苗澤有私，李告知苗澤，苗澤為求與李做長久夫妻，向曹操告發了黃奎。

事後，苗澤求曹操將春香賜給他作妻子，曹操道：「你為了一婦人，害了你姐夫一家，留此不義之人何用！」遂將二人並家小斬首於市。

在作者的筆下，女性成了災難之源。

為了對付黃鼠狼，雞得甘做誘餌。

袁術為達到斷呂布之手除掉劉備的目的，主動提出與布聯姻，娶呂布女為媳，被呂布拒絕。

後來呂布被圍，卻要親自送女出城嫁袁術之子；關羽降曹，曹操送美女以取悅之；袁紹妻劉氏為保全其家，獻媳甄氏給曹丕；孫權為結孫劉之好，欲與關羽聯姻……在這些事例中，女性成為男人們政治、軍事、外交角逐中的工具和武器，個人的情感意志完全被消融在男性意志中。

女性被作為政治鬥爭的工具的典型例證，是王允用貂蟬施連環計。

這種美人計行為毀滅了女性的意志，侮辱了女性的人格，違背了她們的心愿，是喪失人性和滅絕人道的。

孫權用其妹作釣餌，企圖囚劉備以換荊州。

孫權最初的打算是僅用其妹之名，沒想到弄假成真。

劉備、孫夫人恩恩愛愛，相當美滿。

然而，後來卻強行斷絕二人夫婦之義，把孫夫人騙回東吳。

劉備繼位漢中王后，為報關羽之仇，興師伐吳。

在節節失利的情況下，孫權則試圖送回其妹，割讓荊州。

儘管孫夫人是一個很有個性、有主見的女性，但最終還是為強大的勢力所左右，成為東吳對付劉備一件特殊武器。

沒有黃鼠狼的時候，雞得乖乖地聽主人話，否則不給食吃。

在一些女性被作為政治鬥爭誘餌的同時，另外一些有人身自由的女性卻主動地讓出了自己的社會參與權，主張女性順從男性的意志，回到閨閣之中。

在董、何二宮爭權時，何太后表述了這樣的觀點：「我等皆婦人也，參與朝政，非其所宜。

昔呂后因握重權，宗族千口皆被戮。

今我等宜深居九重，朝廷大事，託大臣元老自行商議，今國家之幸也。

願垂聽焉。

」何太后此番話是欲勸董太后不要干預朝政，結果二宮反目，釀成內亂。

甘、糜二夫人與董、何二太后不同，何太后雖口頭上說不干預朝政，而實際上卻背棄了婦人不得干政的古訓。

甘、糜二夫人表里如一地恪守古訓。

關羽被困土山，欲納張遼之議從曹，問二位嫂夫人，二人道：「叔叔自家裁處，凡事不必問俺女流。

」關羽過臥牛山，周倉欲從，關羽又問二位嫂夫人，甘夫人道：「叔叔自離許都，於路獨行至此，歷過多少艱難，並未嘗要軍馬相隨。

前廖化欲相投，叔既卻之，今卻獨容周倉之眾耶？我輩女流淺見，叔自斟酌。

」

很顯然，作者是按儒家的倫理道德設計甘、糜二夫人的，她們動輒「凡事不必問俺女流」，「我輩女流淺見」，表現得非常柔順。

甘、糜二夫人主動放棄了自己的社會參與權，正是這種文化心理的反映。

死了公雞，母雞可以改嫁，但家雞的身份不能變。

且看曹丕納甄氏一事。

曹操既破冀州，曹丕入袁氏宅，見袁熙妻甄氏貌美，欲納之。

曹操到袁氏宅，劉氏拜道：「非世子不能保全妾家，願獻甄氏為世子執箕帚。

」曹操教喚出甄氏視之，曰：「真吾兒婦也。

」遂令曹丕納之為妻。

曹操貴為丞相，甄氏是逃遁到烏桓的袁熙之妻，可曹操並不計較。

一句「真吾兒婦也」，道出了曹操對曹丕與甄氏婚姻的歡喜，既言「真吾兒婦」，則不嫌甄氏是活寡婦；既言「真吾兒婦」，則表明甄氏可配曹丕。

對這個婚姻，孔融頗有微詞，以「武王伐紂，以妲己賜周公」事諷刺曹操。

演義的作者清楚地知道這段公案，但並沒有流露出絲毫的鄙棄，表明作者對這個婚姻的默許和理解。

在劉備娶寡婦吳氏為妃這件事上，作者更多地是從理論上為寡婦改嫁尋找根據。

劉備進位漢中王，法正奏道：「主上先夫人去世，孫夫人又南歸未必再來。

人倫之道不可廢也，必納王妃以襄內政。

」劉備從之。

法正又奏：「吳懿有一妹，美而且賢。

嘗聞有相者相此女後必大貴。

先曾許劉焉之子劉瑁，瑁早夭，其女至今寡居，大王可納之為妃。

」聽說是劉瑁之婦，劉備辭道：「劉瑁與吾同宗，於理不可。

」同姓不通婚是封建禮教，劉備以此拒而不以吳氏是寡婦拒，顯然是對寡婦改嫁的看法與趙雲「其婦改嫁，便失大節」的看法大不相同。

劉備曾勸趙雲娶趙范嫂，法正則依樣畫葫蘆，勸劉備娶劉瑁妻。

法正是明白人，對症下藥，舉晉文公與懷贏的例子開導劉備。

演義的作者對劉備娶劉瑁妻不僅無任何非議，而且還尋找根據為之辯護，則作者對寡婦改嫁的態度已顯而易見了。

對蔡琰這樣一個三寡婦，作者並無責其失貞之意。

最早這樣做的是《後漢書》的作者范曄，他把蔡琰這樣一個文采斐然的女子列入了《列女傳》。

大史學家劉知幾對此頗為憤然，他說：「傳標《列女》，徐淑不齒，而蔡琰見書。

欲使彤管所載，將安準的？」但作者把為封建倫理所不齒的三嫁婦的故事作為一段佳話寫進書中，本身就表明了作者對封建節烈觀的反動。

在理學的嚴格統治下，作者出於對歷史的尊重和人道主義，對寡婦改嫁寄予深深的同情、理解，甚至給予讚美，反映出作者婦女觀的進步面，難能可貴。

妻子誠可賣，母親價更高。

若為黃鼠狼，兩者皆可拋？封建禮教對女性的要求就是這樣的苛刻，其核心是女性必須順從男子的意志，成為男子的附庸，做一隻完全意義上的家養的雞，沒有任何商量的餘地。

此文僅是個人觀點。

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