最精緻、最珍貴的精髓都集中在哲學思想里

哲學常常被認為是一門脫離實際、空虛縹緲、晦澀難懂的學問，缺乏實用價值。

其實不然，哲學和我們每一個人的生活息息相關，它能夠培養人們建立一種新的思維方式，從而認識生活、改變生活。

任何真正的哲學都是時代精神的精華，都要與人們所處時代的現實世界接觸並相互作用。

人們最精緻、最珍貴的精髓都集中在哲學思想里。

《實踐論》《矛盾論》作為馬克思主義哲學中國化的重要標誌和毛澤東思想的代表作，從1937年誕生至今已經整整80年了，但仍以其高超的實踐智慧、縝密的思維邏輯、獨創的理論觀點、鮮明的民族特色，為人們所反覆回味、學習運用《重讀<實踐論><矛盾論>》一書，從理論與實踐、歷史與邏輯、世界觀與方法論等多個維度，展現了「兩論」的誕生背景、理論內涵、歷史意義等，將晦澀難懂的哲學理論著作，用淺顯易懂的方式表達出來，使讀者閱讀起來更加輕鬆。

讓我們重溫「兩論」所傳達出的富有中國特色和中國風格的馬克思主義哲學教誨吧。

閱讀經典：《實踐論》《矛盾論》節選

《實踐論》

我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。

感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。

這些問題的解決，一點也不能離開實踐。

世上最可笑的是那些「知識里手」，有了道聽途說的一知半解，便自封為「天下第一」，足見其不自量而已。

知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態度。

你要有知識，你就得參加變革現實的實踐。

你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。

你要知道原子的組織同性質，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。

你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。

一切真知都是從直接經驗發源的。

中國人有一句老話：「不入虎穴，焉得虎子。

」這句話對於人們的實踐是真理，對於認識論也是真理。

離開實踐的認識是不可能的。

《矛盾論》

一個大的事物，在其發展過程中，包含著許多的矛盾。

例如，在中國資產階級民主革命過程中，有中國社會各被壓迫的階級和帝國主義的矛盾，有人民大眾和封建制度的矛盾，有無產階級和資產階級的矛盾，有農民及城市小資產階級和資產階級的矛盾，有各個反動的統治集團之間的矛盾等等，情形是非常複雜的。

這些矛盾，不但各有其特殊性，不能一律看待，而且每一矛盾的兩個方面，又各有其特點，也是不能一律看待的。

我們從事中國革命的人，不但要在各個矛盾的總體上，即矛盾的相互聯結上，了解其特殊性，而且只有從矛盾的各個方面著手研究，才有可能了解其總體。

所謂了解矛盾的各個方面，就是了解它們每一方面各占何等特定的地位，各用何種具體形式和對方發生相互依存又相互矛盾的關係，在互相依存又互相矛盾中，以及依存破裂後，又用何種具體的方法和對方作鬥爭。

研究這些問題，是十分重要的事情。

列寧說：馬克思主義的最本質的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在於具體地分析具體的情況。

就是說的這個意思。

我們的教條主義者違背列寧的指示，從來不用腦筋具體地分析任何事物，做起文章或演說來，總是空洞無物的八股調，在我們黨內造成了一種極壞的作風。

「兩論」的產生並非偶然

「兩論」產生於20世紀30年代並非偶然，其產生有深刻的歷史背景。

中國共產黨從誕生之日起，就運用馬克思主義觀察中國社會，探索革命道路，領導人民進行了英勇的鬥爭。

但在中國這樣一個半殖民地半封建的東方大國，各種矛盾錯綜複雜，經濟政治發展極為不平衡，要開創一條爭取民族獨立和人民解放的正確道路，是相當艱難的。

從1921年中國共產黨成立到1935年遵義會議前的十幾年間，在黨內相繼發生右傾錯誤、盲動錯誤、冒險錯誤和教條主義錯誤，中國革命也經歷了兩起兩落，即工農民主運動的興起（北伐戰爭的勝利）和大革命的失敗以及土地革命運動的興起和第五次反「圍剿」的失敗。

特別是國內革命戰爭時期出現的以王明為代表的左傾教條主義，給中國革命帶來慘重損失。

中國革命之所以屢遭挫敗，其根本原因，就是沒有解決好思想路線問題，對於中國國情的認識不清楚，馬克思主義基本原理同中國實際結合的不好。

如果由於經驗不足、知識不夠會犯錯誤，但大的錯誤、全局性錯誤、根本性錯誤之所以發生，肯定是思想路線出了毛病。

如果思想路線出錯了，政治路線、軍事路線乃至組織路線就一定會出問題。

毛澤東說：「一切大的政治錯誤沒有不是離開辯證唯物論的。

『中國的主觀主義者』不從具體的現實出發，而從空虛的倫理出發」，「不注意具體特點，妄想把主觀構成的東西當做特點。

」不具體分析事物發展的過程、階段、條件、可能，用抽象、空洞的理論去指導實踐「左」的錯誤和「右」的錯誤雖然表現不同，但兩極相通，二者都是主觀主義的，都是主觀與客觀相分裂、理論與實際相脫離。

主觀主義的思想路線。

思想方法，是一切「左」的和「右」的錯誤的總根源。

「兩論」的出現，從哲學倫理的高度批判錯誤路線的世界觀，批判教條主義、主觀主義的思想方法，用馬克思主義認識論和辯證法的觀點教育和武裝全黨，為確立黨的思想路線奠定了哲學基礎。

「兩論」的啟示：在實踐中不斷堅持和發展

毛澤東一貫強調既要堅持馬克思主義哲學，又要根據新的實踐豐富和發展馬克思主義哲學。

1960年初，他說：「馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他的基本原理必須遵守，這是第一。

但是，任何國家的共產黨任何國家的思想界，都要創造新的理論，寫出新的著作，產生自己的理論，來為當前的政治服務，單靠老祖宗是不行的。

我們在第二次國內革命戰爭末期和抗戰初期寫了《實踐論》《矛盾論》 ，這些都是適應於當時的需要而不能不寫的。

現在，我們已經進入社會主義時代，出現了一系列的新問題，如果單有《實踐論》《矛盾論》 ，不適應新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的。

」毛澤東從不認為自己的思想是終極真理，總是不斷進行艱辛的哲學探索，一直希望適應新的需要形成新的理論，指導新的實踐……

以《實踐論》《矛盾論》為代表的毛澤東思想，是指導中國革命走向勝利的銳利思想武器。

在新的歷史條件下，我們既要從變化了的時代、變遷了的社會、前進著的實踐中汲取新的思維方式和價值觀念，也要通過重讀經典，從先驅者的思想中獲得教益和啟迪。

以上內容摘編自《重讀<實踐論><矛盾論>》。