心學：王陽明帶給世人最好的禮物（做人立世之道）

王守仁，即王陽明，明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

弘治十二年（1499年）進士，歷任刑部主事、貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。

因平定宸濠之亂軍功而被封為新建伯，隆慶年間追贈新建侯。

諡文成，故後人又稱王文成公。

王陽明文治武功，勳業卓著，堪稱一代名臣。

中國歷史之中,文人用兵當數這三人了，分別為：諸葛亮、王陽明、毛澤東。

王陽明故居的楹聯是這樣寫的：

立德立功立言真三不朽；

明理明知明教乃萬人師。

他所達到的三不朽程度也是曾國藩所不能比。

他所創立的心學與程朱理學分庭抗禮,成為儒學又一宗。

這裡我們列舉一些他的思想：

1．「夫萬事萬物之理不外於吾心。

」

2．「人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

」

3．「無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

」（四句教）

4．「你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。

你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。

便知此花不在你的心外。

」

5．「有志於聖人之學者，外孔、孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光於螢爝之微也，不亦謬乎？」

6．「聖人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。

二氏自私其身，是之謂小道。

」

7．「殃莫大於叨天之功，罪莫大於掩人之善，惡莫深於襲下之能，辱莫重於忘己之恥，四者備而禍全。

」

8．「夫學貴得之於心。

求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之於心而是也，雖其言出於庸常，不敢以為非也，而況其出於孔子者乎？」

9．「所以為聖者，在純乎天理，而不在才力也。

故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為聖人。

」

10．「天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為聖賢。

」

心上學，事上練

王陽明在中期強調最多的一句就是：事上練。

當年王陽明經常被質問和反駁他的學說：他的學說和佛家的禪宗有什麼區別?

王陽明則強調，我主張的是要在事上磨練，而不是像木雞一樣，只是坐在那裡想，道理都在我心中，積極的心態才能成就事請。

「事上練」不是簡單的行動，練的不是事情本身，所練的是找到適宜的道理，練的是我們的心。

知行合一，止於至善

後來，王陽明又提出著名的知行合一思想。

知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成，知而不行是未知，行之明覺精察處便是知，知之真切篤實處便是行。

知行合一、格物致知也就是理論聯繫實際，理論指導實踐，實踐完善理論。

即事即學，即政即學，身體力行，知行合一，不可離開親躬實踐而空談為學。

這不是一個空洞的哲學思想，更需要我們認識自己，知而不行，等於不知。

對這個問題的討論，更是把他的學說推到了另一個高度。

致良知：聽從內心的聲音

王陽明晚年向眾弟子提出「四句教」：無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

據心學的擁躉、思想家耿定向說，「四句教」即是「致良知」的步驟。

他在給王陽明作傳時，提到這樣一個例子：一天，王陽明和他的弟子們到山間遊玩。

這時，一個弟子指著眼前一塊飄來清新的泥土氣息的土地對王陽明說，那就是幾天前想賣給您土地的老農的地。

王陽明順著弟子的手指看去，讚嘆一聲，真是個修身養性的好地方。

他不禁懊悔起來，心說，當時真應該買下來！可這念頭剛一起，王陽明馬上打了個寒戰，他不僅問自己，我怎麼會這樣？這就是貪慾。

我絕對不能有這樣的想法。

接下來的時間裡，王陽明一直閉口不語，學生們感到很奇怪，直到太陽落山時，王陽明才長噓一口氣道：「終於把它祛除了！」

耿定向講完整個故事後，就用四句教做了精緻的分析：

王陽明和弟子們在山間遊玩，心上是何等的坦蕩，沒有任何善惡。

這是「無善無噁心之體」。

可當弟子告訴他那個老農土地的消息後，王陽明馬上就動了懊悔之心。

這是「有善有惡意之動」。

「意」動了後，良知告訴王陽明這是私慾，是惡的。

這是「知善知惡是良知」。

良知告訴他了是非善惡後，開始專心祛除這種被良知判定的「惡」。

這是「為善去惡是格物」。

這就是致良知的步驟，其實很簡單易行。

但正如世上很多人知行不合一，人人都能知，卻很少有人行。

「我提倡心就是理，是希望大家都要心理合一，言行合一，按本心的想法來做事，不要矯飾，凡事在心上下功夫，而不要到心外去尋求，這才是王道的真諦，亦是我立論的宗旨。

」

也正如他所說，人心是古今中外相同的。

也許一些唯物主義者會認為，他的思想是典型的主觀唯心主義，是要不得的。

但是對於『心』本身就是靈動的，心學更是華而有實，且碩果纍纍。

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