諸葛亮拿什麼恆久地感動著歷史？不服來辨

擅長寫作史詩的偉大詩人杜甫極贊諸葛亮，頌之為「萬古雲霄一羽毛」，華夏政史第一人。

諸葛亮長眠陝西漢中，與武侯墓相輝映的武侯祠中那「天下第一流」的大匾，和杜甫的名句一起，傾訴著國人對這位古聖先賢的無比崇仰。

幾乎所有歷史名人，生前，人們對之總是或褒或貶；死後，隨著歷史的複雜演進，其所受毀譽也多有變化，甚至全譽全毀，尖銳對立，而又時反時復。

唯有諸葛亮，其生也倍受讚嘆，其死也盡享美譽，一千八百多年來，國人對諸葛亮，一直是有口皆碑，古今共仰。

今天所能見到的漢末魏晉史料，清清楚楚地記載著，諸葛亮自隱居隆中，到隨劉備走出茅廬，統兵治國，以及死後，人們對之幾乎都是眾口一詞，極盡讚美，偶爾有誰稍微說點諸葛亮的不足，立即會遭到激烈反駁。

在漢末魏晉人眼中，諸葛亮已是一個完美無缺的人物。

生前多美譽

諸葛亮隆中讀書時，「每自比於管仲、樂毅，時人莫之許也」，而名士徐庶和崔州平卻「謂為信然」。

德高望重的襄陽隱士龐德公更稱諸葛亮為「臥龍」，名士們也競相許之。

漢獻帝建安十二年（公元207年），劉備有次向著名隱士司馬徽打聽人才，司馬徽素有「水鑒」之號，極善識人，卻唯向劉備舉薦諸葛亮和龐統，曰：「儒生俗士，豈識時務？識時務者在乎俊傑，此間自有伏龍、鳳雛。

」劉備問其具體所指，司馬徽答曰：「諸葛孔明、龐士元也。

」徐庶到新野投劉備，受到劉備器重，遂向劉備推薦諸葛亮：「諸葛孔明，臥龍也，將軍其願見之乎？」劉備讓徐庶去請諸葛亮，徐庶卻說：「此人可就見，不可屈之也。

將軍宜枉駕顧之。

」劉備即親往拜請，遂演出「三顧茅廬」的歷史名劇。

管仲、樂毅，是何等樣的先賢？諸葛亮以之自比，時賢們竟「謂為信然」。

龍自秦漢以後，便成了封建帝王的專喻物，而時賢們竟以之喻美諸葛亮，稱之為「臥龍」，這讚譽，真可謂高之又高了。

而到建安十二年，諸葛亮還僅是個未出茅廬的27歲的小青年。

極力讚美他的幾位，除徐庶和崔州平與之同輩，龐德公和司馬徽都是其長輩，且正當盛年。

聽了司馬徽和徐庶的讚譽便虔誠不移的劉備，那時也已47歲，也應該屬於諸葛亮的長輩，且也正當盛年。

這樣一幫人這樣傾心於一個未涉世故的青年，足見諸葛亮身上，有著怎樣吸引和折服人心的魅力。

隨著諸葛亮走出茅廬，人們對他的愛慕和讚美也就與日俱增。

劉備初與之接觸，便「情好日密」。

關羽、張飛不理解，劉備告訴他們：「孤之有孔明，猶魚之有水也。

」二人對諸葛亮也日漸仰慕。

劉備死後，諸葛亮秉政，國人更頌之為「一時之傑」。

鄰國人對諸葛亮也真誠敬仰。

孫吳名士太子太傅張溫使蜀，稱美諸葛亮治理的蜀國是「總百揆於良佐」，是「遐邇望風，莫不欣賴」，比之於古賢伊尹之輔湯太宗，周公之輔周成王。

如此讚許引得吳主孫權妒火中燒，卻又不好公開發作，只有「陰銜」之，借別的罪名將張溫廢黜。

這說明諸葛亮不僅聲名卓著，而且有著令人不得不服的威懾力。

當時，諸葛家三兄弟「並有盛名」，而各在一國。

諸葛亮的胞兄諸葛瑾仕吳，官至大將軍，舉國「服其宏量」。

堂弟諸葛誕仕魏，為鎮東將軍、揚州刺史，名動京師。

人們卻品評道：「蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗」，徑直把諸葛亮推崇為無與倫比的時代冠冕。

死後倍得彰

諸葛亮死後，人們對之追思不已。

剛一死，各地就紛紛請求給他立廟，以便致祭，蜀漢王朝因禮制所限，沒有答應，老百姓「遂因時節私祭於道陌上」。

多少年後，仍是「百姓巷祭，戎夷野祀」。

蜀漢王朝只好順從民意而打破禮秩，在今陝西省勉縣諸葛亮墓附近為之建祠。

以後不久，幾乎諸葛亮足跡所至，都有虔誠的人們為之立廟，「歲時伏臘走村翁」，香火不斷。

本來，諸葛亮之子諸葛瞻雖聰慧過人，卻唯工書畫，並無傑出的政才和將才，蜀漢臣民因懷念諸葛亮，對諸葛瞻也倍生好感，朝廷每有善政佳事，不管是否諸葛瞻所為，人們皆競相傳告：「葛侯之所為也。

」

不僅蜀漢人民如此，鄰國吳、敵國魏之士人，也對諸葛亮無比懷念。

自東漢明帝以後，置史官以修國史，便成為封建王朝的一件大事。

自獻帝建安初年以後，帝王身邊又設專官以記起居。

三國之時，魏和吳皆有史官和本朝國史，唯蜀漢不置史官，所以君臣「行事多遺」。

為了不使諸葛亮的功德失傳，吳之大鴻臚張儼毅然代蜀人完成這個任務，所作《默記》多記諸葛亮行事，極盡褒美。

在《述佐篇》中，將司馬懿同諸葛亮對比，極貶司馬懿之「劣」，盛讚諸葛亮之「優」。

甚至不惜為諸葛亮編造一篇《後出師表》，以彰諸葛亮之忠。

至今盛傳的諸葛亮名句「鞠躬盡瘁，死而後已」，便出自這篇偽作。

可以想見，吳人張儼對蜀相諸葛亮崇敬、厚愛到了什麼程度！263年春，諸葛亮廟剛於勉陽建起，秋天，魏鎮西將軍鍾會即率十萬大軍攻克漢中。

行軍至漢川，鍾會即「祭亮之廟，令軍士不得於亮廟所左右芻牧樵採。

」鍾會此舉，固然有羈縻蜀人的用意，但主要是出於對諸葛亮的崇敬。

魏晉南北朝時期，稱美諸葛亮，甚至成為君臣奏對，以及達官顯貴、士族文人清談的一項重要內容。

一次宴會上，司馬昭命樂伶為亡國不久的蜀後主劉禪表演蜀國歌舞，「旁人皆為之感愴，而禪嬉笑自若」。

司馬昭大為感嘆，謂人曰：「人之無情，乃可至於是乎？雖使諸葛亮在，不能輔之久全，而況姜維邪！」司馬昭時為晉王，是滅蜀的最高指揮者，但他顯然沒有以勝利者自居，對諸葛亮指斥嘲弄，而是竭力為之開脫，敬佩之情，溢於言表。

西晉武帝司馬炎和其父司馬昭一樣，也很推崇諸葛亮。

一次，他向曾任蜀漢尚書令的樊建詢問諸葛亮如何治國，樊建朗聲應曰：「聞惡必改，而不矜過；賞罰之信，足感神明。

」司馬炎不禁失聲贊道：「善哉！使我得此人以自輔，豈有今日之勞乎？」在司馬炎眼裡，晉之滿朝文武，竟沒有一人可望諸葛亮之項背。

皇室扶風王司馬駿鎮關中，嘗與「諸官屬士大夫共論諸葛亮」。

有人譏刺諸葛亮「託身非所，勞困蜀民，力大謀小，不能度德量力。

」郭衝起而反駁，「以為亮權智英略，有逾管、晏」，只因功業未就，而論者惑焉。

遂舉出包括空城計在內的五件「隱沒不聞於世」的事例，以證實諸葛亮的德業戰績。

據裴松之分析，這五件事純系子虛烏有，有的並有明顯的為頌揚諸葛亮而貶低司馬懿的傾向。

而「諸官屬士大夫」們聽後，「亦不復難」。

作為司馬懿之子的司馬駿，竟也「慨然善沖之言」。

西晉的君王臣民，已深深陶醉於褒美諸葛亮的時尚之中了。

而這種時尚，在當時乃是一種風雅的象徵，以這種時尚為內容的清談，自然最容易受到人們的激賞，至於偏頗失實，好尚所在，也就不願細究了。

到了西晉末年，《陳情表》的作者李密之子李興為諸葛亮隆中故宅作碣文，把對諸葛亮的美譽又推向了一個驚人的高度。

碣文一則贊諸葛亮：「英哉吾子，獨含天靈，豈神之祗？豈人之精？何思之深！何德之清！」二則歷舉古賢，認為大都不能和諸葛亮攀比，即使像孔子那樣的大聖，也不可企及：「昔在顛、夭，有名無跡；孰若吾儕，良籌妙畫？臧文既歿，以言見稱，又未若子，言行並征。

夷吾反坫，樂毅不終，奚比於爾，明哲守沖？臨終受寄，讓過許由，負扆蒞事，民言不流。

刑中於鄭，教美於魯，蜀民知恥，河、渭安堵。

匪皋則伊，寧彼管、晏？豈徒聖宣，慷慨屢嘆！」你看，自古稱頌的致治名臣和高潔之士太顛、閎夭、臧文仲、管仲、樂毅、許由、子產、晏子、孔子，都不及諸葛亮，只有皋陶和伊尹或許可望諸葛亮之項背。

在李興筆下，諸葛亮實為古今第一人。

在這樣一種背景下，陳壽奉詔編成《諸葛亮集》，接著又撰成《三國志》，及時為褒美諸葛亮提供了豐富的談資。

陳壽本來「折服於諸葛深矣」，在《三國志》中，明里暗裡，極力渲染諸葛亮的功德，把諸葛亮寫成三國時期的天下第一。

但就這，人們還嫌不過癮，遂造出流言，說陳壽乃「挾恨」貶低諸葛亮。

一則說，陳壽之父曾為馬謖參軍，諸葛亮誅馬謖，也髡其父頭。

二則說，陳壽任諸葛瞻書佐時，曾「被撻百下」。

陳壽因此在《三國志》中攻擊諸葛亮「應變將略，非其所長。

」前者，晉人王隱《晉書》記之，筆下含恨；後者，口碑流傳，義形於色。

漢末魏晉以後，隨著正統之爭、華夷之爭愈演愈烈和政治鬥爭日益慘烈，政治人物加劇腐敗，諸葛亮的歷史地位也愈來愈高，到《三國演義》問世，諸葛亮更被聖化、神化到極致，過猶不及，以至有點妖化了。

緣何被崇仰

諸葛亮究竟憑藉什麼，獲得歷史這等不同尋常的讚譽？

是像世俗盛傳小說家言，諸葛亮能掐會算，戰無不勝，創建了赫赫戰功嗎？

乍聽似乎很是。

但細檢史實，結論卻不一定。

不可否認，諸葛亮的確是個軍事天才。

他長於治軍，軍之出也，「戎陣整齊，賞罰肅而號令明」，「止如山，進退如風」。

他巧於發明，創八陣圖，制木牛、流馬、連弩，有效地增強了蜀軍戰鬥力。

陳壽稱他治軍是「立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其極。

」他死後，對手司馬懿「按其營壘處所，曰：天下奇才也！」但在軍事上，其「應變將略」確如陳壽所評：「非其所長」。

正是由於這一重大缺憾，他一生，除南中之役因形勢占了絕對優勢而取勝，北伐軍事上的戰績也由於各種客觀原因未取得滿意的結果。

他從建安十二年初從劉備，到建興十二年病死五丈原，二十七年間，劉氏勢力經歷了赤壁之戰和爭奪荊州、攻取益州、強占漢中、夷陵之戰、南中之役、北伐之役七次重大的軍事鬥爭，劉備在時的五次，他並無直接戰功；他獨掌軍政的兩次，北伐實以未達到滿意結果而遺憾告終。

或者，是他那卓越的政治才幹和出色的治蜀政績？

的確，諸葛亮的政治才幹，在中國幾千年眾多的政治家中位於出類拔萃之列，他執政時期的蜀漢政治，是三國時最傑出的政治。

陳壽稱：「諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道，盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，負罪輸情者雖重必釋，游辭巧說者雖輕必戮；善無微而不賞，惡無纖而不貶；庶事精鍊，物理其本，循名責實，虛偽不齒；終於邦域之內咸畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸誡明也。

可謂識治之良才，管蕭之亞匹矣！」筆者遍檢史籍，在一部二十五史人物傳的贊語中，還沒有讀到比這評價更高的。

然而，諸葛亮既屬「管蕭之亞匹」，為什麼管仲和蕭何得不到這樣的讚美？跡近管蕭，善安邦而治國，並取得輝煌治績的賢相多矣，為什麼即便是名聲特大的古賢伊尹、周公，唐賢房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟和魏徵，也得不到這樣的讚美？是別的史家吝於用詞，還是陳壽過於溢美？顯然都不是。

忠、正、平、仁、公

細讀諸葛亮事跡，就不難發現：一個崇高的人品，完美的人格，粲然巍然，聳立面前，讓你不由得不肅然而生敬意。

諸葛亮遠勝其他歷史名人征服人心的強大魅力，正在這裡。

諸葛亮的人格魅力首先表現為一個「忠」字，忠於國家的統一事業，忠於高尚純凈的友誼，忠得一心不貳，不摻半點雜質，鞠躬盡瘁，死而後已。

他和劉備，既是君臣，更是在「漢」字大旗下實現國家統一這個崇高目標結成的摯友。

正是在這個基礎上，諸葛亮和劉備為封建時代的君臣知遇，寫下了「稀世一時」的珍貴篇章。

特別託孤一幕，堪稱絕唱。

劉備臨終，對諸葛亮至真至誠，曰：「君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。

若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。

」諸葛亮也答以至誠至真，涕泣以告：「臣敢竭股肱之力，效忠貞之節，繼之以死！」自此以後，十二年間，所言所行，無一不是為著實踐這一誓詞。

在中國幾千年古史中，君臣之間相知相答到這般境界的，實在少之又少。

諸葛亮在這之中表現出的高度人格美，足以使其他所有「忠臣」黯然失色。

正是在這個基礎上，諸葛亮執政時期的蜀漢王朝，才沒有搬演中國古史慣常上演的權臣由專政進而竊位的「保留節目」。

而這在當時的魏和吳，卻是頻頻演出，給國家和人民造成慘重的災難。

諸葛亮恆久的人格魅力，更主要是表現在這樣幾個方面：一曰持身正，二曰執法平，三曰為政仁，四曰選才公。

如果說，諸葛亮的「忠」，難免印著他那個時代的標誌，有其局限性，這四個方面，則無論哪個時代的人們，都會從中受到震撼性的啟迪。

諸葛亮持身正，在當時是岀了名的。

初出茅廬，曹操的丞相掾趙戩即贊其「正而有謀」。

諸葛亮為人正派，樂聽讜言，敢於正視自己的錯誤。

他開府治事，第一件工作便是鼓勵屬下對他的指示勇於「違覆」，大膽駁正，認為「違覆得中，猶棄弊蹺而獲珠玉。

」街亭敗後，有人勸他徵兵再戰，以掩前失。

諸葛亮不肯，而是如實地承認自己的錯誤，並上表要求「自貶三等，以督厥咎。

」他教誡子弟「儉以養德」，自己首先切實行之，一生生活簡樸，官俸之外，不營私產。

他曾上表劉禪，述其家中經濟狀況和終行儉樸的決心：「若臣死之日，不使內有餘帛，外有盈財，以負陛下。

」及其死，「果如其言」。

諸葛亮任相十五年，特別在劉備死後，他是實際上的蜀漢一號人物，那「收入」按說是不低的。

他卻將相當一部分用於撫育將士遺孤，自己和家人則生活得很是清儉。

陳壽贊諸葛亮為「管蕭之亞匹」，如果就自奉節儉這方面而言，管仲、蕭何根本不能同諸葛亮相比擬。

管仲自少至老，既貪且奢，相齊以後富擬公室，生活僭越。

蕭何強行賤買百姓田宅數千家，被告到劉邦處。

像諸葛亮這樣，勳業蓋眾，位擬人主，卻持身極儉，實為其他名賢所莫及。

諸葛亮持身正，治家也嚴，子孫皆有其忠賢清正之風，為世所嘆慕。

他因此比別的名相又多了一分人格魅力。

比如唐代的五大名相房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟和魏徵，持身不可謂不正，治國不可為不賢，卻無一人沒出過敗家子。

諸葛亮主張「治世以大德，不以小惠」，所謂「大德」，即執法公允。

他治蜀期間，「科教嚴明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯。

」處死摯友馬謖，而擢拔降將王平；罷免同受託孤之命的李嚴，而重用郡衙小吏何祗，無一不出以公心，無一不恪守國法。

誠如張裔所說「公賞不遺遠，罰不阿近，爵不可以無功取，刑不可以貴勢免，此賢愚所以僉忘其身者也。

」

諸葛亮治蜀，罰雖嚴而為政仁，蜀漢政治優於魏、吳，主要體現於此。

陳壽敘述諸葛亮的政績，一則說其「開誠心，布公道」，再則說其「用心平而勸誡明」，歸根到底，所講的就是一個「仁」字。

袁准論諸葛亮為政，稱其「行法嚴而國人悅服，用民盡其力而下不怨。

及其兵出如賓，行不寇，芻蕘者不獵，如在國中，……天下震動而人心不憂。

」講的還是一個「仁」字。

而且不僅在國內仁，兵之所至，仁也隨焉。

以蜀一區區小國，八年間「無歲不征」比其大數倍強數倍的曹魏，人民的負擔是沉重的，國內卻安定祥和，不像魏和吳騷亂不斷，老百姓對諸葛亮的擁戴程度，可想而知。

諸葛亮的仁政，在少數民族政策上表現尤為突出。

南征之前，他即採用馬謖建議，確定了「服其心而已」的戰略方針。

戰爭中，不多殺人，唯服其心。

對首亂分子孟獲七擒七縱，終於使之感動，曰：「公，天威也，南人不復反矣！」戰後，「皆即其渠帥而用之」，且不留兵。

這種「以夷制夷」的政策，較之魏和吳純用武力征服和編管的辦法顯然進步許多，因此受到西南和西北地區少數民族的真誠擁護。

諸葛亮死後，少數民族人民和漢族人民一樣悲痛難抑。

孔子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。

」諸葛亮堪稱中國古代仁政理想實踐的典範。

諸葛亮英才蓋世，也特別重視人才，他選才有慧眼，用人自公心，史稱其治理下的蜀漢，「官屬皆天下英俊」。

他提拔官吏，不講門閥不論資歷，唯看才德，同曹魏九品中正制下唯門閥為重，孫吳專用江東士族的幹部路線，形成鮮明對比。

《三國志》中有一段諸葛亮用人公正的文字，讀來很是感人：「始，楊洪為李嚴功曹，嚴未去至犍為而洪已為蜀郡。

洪迎門下書佐何祗有才策功干，舉郡吏，數年為廣漢太守，時洪亦尚在蜀郡。

是以西土咸服諸葛亮能盡時人之器用也。

」據說，何祗被擢為廣漢太守後，「每朝會，祗次洪座。

洪嘲祗曰：『君馬何駛？』祗曰：『故吏馬不敢駛，但明府未著鞭耳。

』」一時傳為佳話。

諸葛亮不僅善於發現和選拔一般人才，尤擅在此基礎上發現和選拔棟樑之才。

姜維本是曹魏降將，蔣琬原為縣長，費禕乃劉璋親戚，諸葛亮看出三人皆「社稷之器」，培養，提拔，盡其器能，諸葛亮死後，三人遂繼之撐持蜀漢江山三十年。

持身正，執法平，為政仁，選才公，一個政治家，四者具其一，便會受到人們的敬仰，而諸葛亮卻四者兼備，且均達到了極高的水準，他身上所迸發出的人格光輝，無論在其生前，還是歿後，都生髮出強大的折服人心，震懾人魂，昂奮人魄的力量，使人對他不得不信，不得不服，不得不學。

劉禪曾被人們當作昏君的典型，至有「扶不起的阿斗」之說。

然而，劉禪卻與一般昏君多有不同：他尊信諸葛亮，一無所疑。

不僅諸葛亮在世時，權力一委諸葛亮主宰，而且於諸葛亮死後整整三十年間，一遵諸葛亮遺制，全用諸葛亮選定之人，愛之者用之，惡之者同樣用之，不做絲毫變更。

這之中，固然有劉禪並不全昏的因素在，但最根本的，還是諸葛亮巨大的人格力量，誘引著、震懾著劉禪，使其自覺不自覺地遵奉著諸葛亮的一切。

廖立被諸葛亮由侍中徙為校尉，接著又廢之為民；李嚴被諸葛亮由蜀臣中二號人物的高位拉下，棄置不用，處罰夠重的了。

但聞諸葛亮死，這兩人比別人還要悲痛。

廖立「垂泣嘆曰：吾終為左袵矣！」李嚴竟「發病死」。

廖立想到的是國家失去棟樑，難免一亡；李嚴想到的是諸葛亮遲早會再用自己，而他人沒有這種襟懷，「故以激憤也」。

他們受重罰而思罰者，感佩的都是諸葛亮的為人。

這，尤能看出諸葛亮人格力量的巨大。