桃園結義的真偽

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史書上沒有記載桃園結義。

《三國志·關羽傳》記載,關羽亡命奔涿郡,劉備正在鄉里聚合徒眾,關羽、張飛便投其門下。

後來劉備為平原相,又以羽、飛為別部司馬,分統部曲,劉備和二人「寢則同床,恩若兄弟」。

關羽經常於稠人廣坐,侍立終日,後來徐州失守,關羽被擒,曹操派人勸降,關羽也說:「吾受劉將軍厚恩,誓以共死,不可背之。

」《三國志-張飛傳》也記載:「張飛……少與關羽俱事先主,羽年長數歲,飛兄事之。

」《三國志-劉曄傳》也說:「且關羽與備,義為君臣,恩猶父子。

以上史料足以說明兩個問題:一則劉關張三人關係親密的「恩若兄弟」;二則是「恩若兄弟」而非結拜兄弟,史料也無結義之說。

桃園結義傳說來自於民間。

《三國志·關羽傳》中記載;「......恩若兄弟」,後人根據這一記載,加以想像發揮,民間便有了桃園結義的傳說,而元人則根據民間傳說把故事寫進了《三國志平話》和雜劇。

一般認為,《三國演義》成書於元末明初。

在這之前,元代至治年間刊行的《全相平話五種》之一的《三國志平話》,雖然只有8萬字,但已初步具有《三國演義》的主要輪廓。

其中就有「桃園結義」一節,先是關羽殺了貪財好賄、酷害黎民的本縣縣令,逃往涿郡,張飛見他狀貌非俗,談吐有志,遂邀至酒店共飲。

恰好劉備賣履後也進了酒店,幾杯酒共飲之後,三人情投意合,遂共邀至張飛莊後桃園,各序年甲,「宰白馬祭天,殺烏牛祭地」,「同行同坐同眠,誓為兄弟」。

這與《三國演義》的描寫已大同小異。

據傅惜華《元代雜劇全目》統計,以三國故事為題材的元人雜劇已有四十多種,幾乎是三國的主要人物都被搬上了戲劇舞台,對《三國演義》的成書也起了重要作用。

其中也有專門的《劉關張桃園三結義》一齣戲,情節與《平話》又有不同,寫關羽殺了趁亂圖謀立為王的州尹,逃到涿郡范陽,一日到張飛的肉店買肉下酒,屠刀卻被張飛事先用千斤巨石壓住。

關羽搬動巨石,讓張飛欽佩不已。

張飛往客店相訪,先拜關羽為兄,後又遇見劉備,見他容貌堂堂,有富貴之相,又是帝王后裔,於是與關羽共拜備為兄,三人共到城外桃園,殺牛宰馬,祭告天地,誓共生死,同扶漢室。

桃園結義的故事,也有現實生活的影子。

三國時代有殺白馬為盟的習俗。

建安七年(202),曹操攻破南皮,殺了袁譚。

袁熙的部將焦觸、張南背袁向曹,他們起事時,就是殺白馬盟誓。

這事見於《三國志·袁紹傳》。

不過這只是盟誓,並不是結拜兄弟。

後來很多農民起義的頭領在起事結拜兄弟時就用這種形式。

比如,元代劉福順等人的紅巾起義,《元史·順帝本紀》描寫他們結義的情況就是「殺白馬烏牛,誓告天地,欲同起兵為亂」。

桃園結義是傳說與智慧的結晶。

《三國演義》寫桃園結義,是根據民間傳說,又吸收農民起義的事跡,可能還與作者自身經歷有關。

據魯迅考定,《三國演義》作者羅貫中約生活在1330-1400年間。

他的生平事跡多不可考,有說他是太原(今山西太原)人,有說他是東原(今山東東平)人,有說他是錢塘(今浙江杭州)人。

只知道他生逢亂世,閱歷豐富。

值得注意的還有兩點:一是明王圻《稗史彙編》說他是「有志圖王者」,一是清徐渭仁等所繪《水滸一百單八將圖題跋》說他曾與元末農民起義領袖之一張士誠有關係。

他現存有雜劇《趙太祖龍虎風雲會》,小說除《三國演義》外,還寫有《小秦王詞話》、《隋唐志傳》、《殘唐五代史演義》、《三遂平妖傳》,並參加編寫了《水滸傳》,這些小說戲曲作品,都以亂世英雄事跡為題材,這與他的經歷抱負當有關係。

《三國演義》的大量描寫,特別是對桃園結義的描寫,也應與他的這種經歷有關。

總之,從上面的分析來看,桃園三結義的故事具有虛構性,但是不管有多種版本虛構這個故事,我們可以看出來,所有的版本包括史書的記載至少對三個人的義氣相交、互幫互助、精誠團結的特點是認可的。

《三國演義》普及民間,滲透到社會各個階層時,膾炙人口的桃園結義開篇故事,就變成人們口中話題而津津樂道。

從《三國演義》全書的藝術構思來說,寫桃園三結義,既引出全書的三位主要英雄,又揭示全書將要從多方面加以表現的忠義主題。

這可能也是羅貫中在《演義》開篇寫桃園結義的一個緣由。

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