為什麼說宋朝代表中國文化的高峰？

為什麼說宋朝代表中國文化的高峰?

胡立根

也許不少人認為它是一個積貧積弱的時代，但，其實她是中國文明繼漢唐之後，出現的一座高原！在這高原上，聳立著幾座文化高峰，除文學(包括詩詞、散文、話本等）之外，至少還有四座高峰。

而且宋代還是中國歷史上極富理性思辨的時代。

第一座高峰，是政治思想的高峰。

在政治上，宋代迎來了一個改革的時代，胡適曾經把中國的11世紀稱為「革新世紀」。

在北宋，先是有范仲淹的革新，接著有王安石的變法。

儘管王安石的變法以失敗告終，但，這種革新，無疑引發了思考，帶來了論爭。

是宋代，產生了偉大的歷史學著作《資治通鑑》。

歷史學不同於文學，它是比文學更富於理性思考的反思之學。

也正是在宋代，迎來了中國哲學的高峰，由周敦頤到程顥、程頤「二程」及張載開啟，再到朱熹高舉大旗，到陸象山再起波瀾，宋代理學，不但是儒學的集大成者，而且借鑑道家、佛家尤其是禪宗的思想，形成了中國哲學史的一個高峰，將中國文化帶入到了一個理性思辨的時代。

有一個故事頗能說明宋代的理性思辨特色。

南宋淳熙二年（1175年）在信州鵝湖寺舉行了一次著名的哲學辯論會。

宋代哲學發展到南宋，產生了嚴重分歧，一派為朱熹的理學。

這一派強調「格物致知」，主張通過格物來窮盡事物之理，主張多讀書，多觀察事物，根據經驗，加以分析、綜合與歸納，然後得出結論。

一派為陸九淵的心學，他們認為「心即理」，認為格物就是體認本心，認為心明則萬事萬物的道理自然貫通。

所以他們主張不必多讀書，不必多觀察，養心神才是最重要的。

兩派觀點僵持不下。

當時有個叫呂祖謙的著名學者，為了調和朱熹「理學」和陸九淵「心學」之間的分歧，便出面邀請陸九淵兄弟到信州的鵝湖寺（大約在今天的江西上饒市鉛山縣鵝湖鎮）前來與朱熹見面，舉行辯論。

會上，雙方就各自的哲學觀點展開了三天激烈的辯論，雙方各執已見，互不相讓，最終是不歡而散。

這就是中國思想史上著名的哲學辯論會「鵝湖之會」。

由這次辯論會，可以看出宋代人的思辨精神。

也許是理學思辨精神的影響，中國科技在宋代進入到史無前例的嶄新時代，宋代科學技術的發展在當時幾乎達到了世界科學中心的高度，世界著名科學史家李約瑟在其皇皇巨著《中國科學技術史》中還曾論證過宋代理學對當時自然科學的「黃金時代」形成的作用，他說：「宋代理學本質是科學性的，伴隨而來的是純粹科學和應用科學本身的各種活動的史無前例的繁盛。

」這四座高峰貫穿著一個精神，就是理性精神，中華民族走到宋朝，已經具有了理性的全面自覺，宋代士子，雖然絕不缺乏浪漫氣質，但他們也更應該是中華民族發展史上最富於理性精神的一群。

正因為如此，以至於在唐代用來抒情言志的詩歌，到了宋代，也要打上理性思辨的烙印。