有古人之風的義士——太史慈

太史慈這個人物，於歷史舞台登場時間不長，雖曾雄踞一方，卻只曇花一現，沒有影響到歷史進程，人們對其也沒太大爭議，故而容易被人淡忘。

人們往往更關注太史慈的勇武和箭術，而忽略了他身上流露出的古人之風。

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與劉繇、士燮同傳

在《三國志》中，太史慈與劉繇、士燮同傳，而未併入江東十二虎臣傳中，我分析原因如下：一是太史慈曾作為劉繇的餘黨和孫策對抗，與劉繇、華歆、王朗、祖郎等人一樣，都是戰敗後才投奔孫策的；二是太史慈病卒於公元206年，東吳真正的大戰（如赤壁、襄陽、濡須、合肥、江陵、夷陵、石亭之戰）均未參加；三是陳壽憧憬這位「信義篤烈，有古人之分」的義士，故將其列於諸侯列傳之中，以彰其顯。

日本KOIE公司在設計遊戲《三國無雙5》時，修飾了「太史慈傳」的劇情。

孫權稱帝之後，太史慈思念孫策，由於與其約定的「升於漢天子之階」的理想未能如願，於是選擇了孤獨離開。

城樓上，吳王率呂蒙、陸遜、甘寧、周泰等人慶賀勝利，子義卻如秋葉飄落，枯原大地，情景頗為感人。

也由此能看出太史慈與孫權的政治思想差異，一個懷漢臣之心（和孫策、周瑜略似），一個有稱帝之意（受魯肅、呂蒙影響），故而分道揚鑣。

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青州名士？智謀之士？

孫策曾讚譽太史慈為「青州名士」、「天下智士」，這說法有根據嗎？答案是：有。

這也是太史慈與甘寧、潘璋等其他虎將不同之處，來看看太史子義曾經的「天下智士」之路。

子義為青州東萊郡人，是東周時齊國所在，齊桓公時管仲為其在此大攬賢才，齊威王又禮賢重士，在臨淄修建稷下學宮，廣招天下智士，諸子百家集聚，故而和鄰國魯國一樣，齊國也成了文士傾附之地。

諸葛孔明便出生於此。

太史慈自小便聰明好學，博覽群書，以求為國效力，憑藉努力當上了東萊郡的奏曹史。

奏曹史屬於文職，負責主奏議事，相當於郡里的參議員，若無真才實學，平民肯定無法擔任此職。

太史慈擔任奏曹期間，曾有過一次顯名的機會，也就是被孫策評為「天下智士」的第一條：「為太守劫州章」。

（孫策贊曰：（子義）昔為太守劫州章，赴文舉，請詣玄德，皆有烈義，天下智士也）。

當時郡與州之間發生矛盾爭執之時，雙方會上訴到朝廷，根據先入為主的心理學觀念，先到朝廷告狀的一方往往更能取得信任。

這是一個不文之法，大家都心裡有數。

所以當青州的奏章先發至有司處之時，東萊郡守害怕落後不利，便從手下選出智勇之人去破壞對方。

當時年方二十的太史慈被選中幹這件事，馬不停蹄地趕往洛陽。

說來有趣，太史慈大多時候給人的感覺都是正派豪氣的壯士，其實他也「善詭」，說好聽點，就是機智、聰明。

他到了洛陽之後，就站在公車（地方官員入京請願或上書言事之處）門前等待。

等到州里的使者到來的時候，太史慈就問他： 「你也是前來欲求通章的嗎？」吏曰：「然。

」太史慈問：「章安在？」對曰：「車上。

」慈曰：「奏章題署之處確然無誤嗎？可否取來一視？」州吏沒見過太史慈，又見他氣質高雅，以為他是朝廷的人，便很自然地把羊送給了狼。

太史慈得「羊」之後，審視無誤，立刻將羊宰了，以至於吏踴躍大呼，言「人壞我章」！這才從太史慈的口中得知原來他是郡里派來搗亂的人。

太史慈把奏章破壞了之後，並未逃跑，也不使用自己擅長的武力欺壓對方，而是繼續使用詭詐之計，用很無厘頭的辦法哄騙青州吏使。

太史慈說：「現在奏章壞了，我們都犯了大罪」。

州吏問：「明明是你毀壞了我的奏章，怎麼能說都犯罪了呢？」太史慈說：「你是非不分，隨隨便便就把這麼貴重的東西給一個陌生人，現在奏章壞了，根據大漢律法，我們兩個都是死罪。

」簡直是大忽悠，得了便宜還賣乖。

太史慈說：「我們一起逃走吧。

」州吏說了：「你是在給郡里辦事，可以去領賞，為何要逃？」太史慈很委屈地說：「郡里只叫我來視察你們的奏章到了沒有，沒說要把它弄成稀巴爛，現在這種情況，我回去也是死罪。

」州吏真被忽悠地一愣一愣的，於是與太史慈相約一起逃走。

等到跑遠了，太史慈又偷偷地回到京城，遞上了郡里的奏章，完成自己的使命。

所以等到州里知道真相再上書的時候，為時已晚。

郡里因為太史慈的機智表現而獲得全勝。

這有點像古希臘時的馬拉松比賽，太史慈的智取手段雖然違背了體育精神，在當時卻是被默許的。

太史慈能夠精彩地完成任務，展現了其過人的膽略和機智，還有絕妙的口才和高超的演技，最終為天下所知名，傳為佳話。

後來有人向劉繇推薦太史慈，是把他當作「名士」來介紹的，這才有了劉繇 「我若用子義，許子將不當笑我邪？」這句話，劉繇認為太史慈這位所謂的「名士」出身低微，又沒有許劭的評語，算不上真正的名士。

而不是把他當作「猛將」來看待，否則世上如關羽、張遼等將也沒有得到許氏兄弟的稱讚，難道也不能為大將了嗎？可見正確的理解應是：劉繇認為太史慈非名士。

東漢尚品藻之風，士族出身的人方能得到評論家的月旦評，平民寒族沒有這個權利。

孫策大聲稱讚太史慈為「名士」的時候，實則是有意打破這個惡俗，體現了他闊達開明之霸主風範。

在救孔融的時候，太史慈再次施展自己的「詭計」，把「三十六計」之首的「瞞天過海」演繹得精彩絕倫，最後矇騙過關，逃出城外搬請救兵，這些都是展現太史慈謀略的實例，在此不再多述。

喜歡太史慈的最大原因

大丈夫生於天地之間，應頭頂藍天，腳踏大地，生得其名，死得其所。

我認為，太史慈就是對「男子漢」、「義士」等名詞的最好詮釋。

相對於子義，蜀國的關羽、趙雲，魏國的張遼、徐晃，都是這一類人，他們為人壯勇，忠君愛國，重友情，重承諾，重節義，光明磊落，大義凜然，不顧生死，符合中華民族男子的道德審美要求。

太史慈單騎救孔融，一是因為孔北海曾對太史母的細心照顧，二是源於孔融的仁者名聲。

孔融是孔子後人，乃時之名士，「當時豪俊皆不能及」，太史慈認為其有仁德之心，能愛護百姓，所以心底對其敬重，雖未謀面，依然以身犯險，救其於危城。

當時的他不過是個避難於北方的流民，無權無兵，只能單身前往。

後因兵微將寡，太史慈又自薦突出重圍請劉備助陣。

為了一個「義」字前來報恩的太史慈，此時卻遭到了孔融的懷疑，認為子義想要趁機逃走，可見孔融心胸氣度也不過如此，遠遜於後來的孫伯符。

太史慈答曰：「昔府君傾意於老母，老母感遇，遣慈赴府君之急，固以慈有可取，而來必有益也。

今眾人言不可，慈亦言不可，豈府君愛顧之義，老母遣慈之意邪？事已急矣，願府君無疑。

」不僅沒有逃走，而且真的請來了劉玄德，解了北海之圍。

在勸說劉備救援時，太史慈的「仁義」其實已經大於了劉備的「仁義」，相信許多讀者都能夠看得出來，這裡便不多說。

經過這次短暫的相處，太史慈深知孔融非真正的明主，更難為知己，在得知東萊名士劉繇此時已在江南為官時，又單騎南下投奔，這才有了以後結識孫策之事。

被孫策打敗之後，孫策義釋太史慈，與其重溫舊事，敬愛有加，我猜測孫策此時向他提出了「同升天子之階」的想法。

太史慈之所以在臨死前發出「丈夫生世，當帶七尺之劍，以升天子之階。

今所志未從，奈何而死乎？」的遺言，主要來源於他對孫策當年政治思想的認可。

孫堅、孫策雖然擁兵占地，但都未忘「勤王」初心。

孫堅賣力伐董，並「私藏」玉璽，也許是為了親手將信物交還漢帝，完成光復漢室之願；而孫策預謀襲擊許都，也是為了「升天子之階以尊天子」。

太史慈自幼受儒家思想薰陶，聽到孫策的肺腑之言後深有同感，見其「英氣傑濟，猛銳冠世，用兵如神」，必能完成理想，於是決定真心歸附。

兩人約定日子，太史慈說兩個月內必定安撫劉繇餘眾，率兵而還，孫策深信不疑，力排眾議，說「其心有士謨，志經道義，貴重然諾，一以意許知己，死亡不相負，諸君勿復憂也」，這在人心險詐的亂世是極贊之譽。

「一以意許知己，死亡不相負」，這幾個字尤其強烈，蜀漢的關羽、張飛、趙雲都是意許知己於劉備，才會出現「千里尋兄」和「當陽救主」之事。

「知己相許、生死不負」，正是男子們夢寐以求的知己標準，也成了我喜歡太史慈的最大原因。