《春秋》25條經典名句鑑賞
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01多行不義，必自斃。
【出處】《春秋左傳·隱公元年》
【釋義】做多了不正義的事情，必然會自己摔倒自己。
【賞析】這是鄭莊公回答他的大臣請求攻擊他的弟弟共叔段的話。
鄭莊公認為弟弟共叔段經常做壞事，背著自己暗地裡招買暴力之徒，妄圖推翻自己的統治，違背道義，但根本用不著自己進攻，他就會自己完蛋。
古時也有「多行無禮，必自及也」的話，實際上都是勸人要修養道德、崇敬仁義、講究禮教、以德為本，這樣才能長存於天地自然中。
02愛子，教之以義方，弗納於邪。
【出處】《春秋左傳·隱公三年》
【釋義】愛護自己的兒子，就應當從道義上去教導他，（使他）不要走上邪路。
【賞析】這是春秋時衛國大臣石對衛莊公說的話。
當時公子州吁受到莊公寵愛，而州吁喜武卻又驕橫無禮，違法放蕩，石便勸諫莊公說了上面一段話，並指出是由於寵愛過分造成的。
莊公不聽。
後公子州吁果然殺了衛桓公而自立為國君，對內暴虐百姓，對外挑起戰禍。
石後來為了國家的利益，借陳國人的力量，將州吁及跟隨州吁幹壞事的自己的親生兒子石厚殺死，消除了這個國家的禍患。
03不備不虞，不可以師。
【出處】《春秋左傳·隱公五年》
【釋義】不做好準備防備意外，就不可以率軍作戰。
【賞析】「凡事預則立，不預則廢」，對於軍事尤其如此。
要贏得一場戰爭，不僅僅是雙方武力的較量，也是智謀策略的較量，當然包括準備工作。
不能打無準備的仗，戰爭是全方位、立體的。
「三軍未動，糧草先行。
」也是要做好準備工作的意思。
「人無遠慮，必有近憂」，這句話對於一個軍隊的主帥來說，顯得更有現實意義。
04匹夫無罪，懷璧其罪。
【出處】《春秋左傳·恆公六年》
【釋義】百姓沒有罪，懷藏玉璧就是罪。
【賞析】「欲加之罪，何患無辭？」老百姓沒有做錯什麼，他也沒有得罪什麼人，他擁有了一些好的玉璧就是罪過，因為統治者只要看中了玉璧，隨時可以加罪給他。
虞公向他的的弟弟虞叔索取玉璧時，虞叔說了這樣的話。
05夫戰，勇氣也。
一鼓作氣，再而衰，三而竭。
【出處】《春秋左傳·莊公十年》
【釋義】作戰靠的是勇氣。
敲第一通鼓能振作勇氣，敲第二通鼓時士氣就衰退，敲第三通鼓勇
氣就竭盡了。
【賞析】這是長勺之戰得勝後曹劌分析戰勝原因的話。
作戰靠的是勇氣，所以，只有抓住敵人勇氣衰落的時候和自己勇氣盛壯的時候進攻，作戰的效果才會好。
其實做其他事情也一樣，要趁著勇氣和精神好的時候一口氣完成才好。
06儉，德之共也；侈，惡之大也。
【出處】《春秋左傳·莊公二十四年》
【釋義】節儉，是善行中之大德；奢侈，是邪惡中之大惡。
【賞析】節儉、節約，在任何時候都是人類的美德，因為這是出於對人的勞動、對資源的尊重。
反之，奢侈、浪費，是邪惡中之大惡，甚至是「最大的罪」，因為這是對資源、對人的勞動的極不尊重。
07欲加之罪，其無辭乎？
【出處】《春秋左傳·僖公十年》
【釋義】要給人加上罪名，還怕沒有話說嗎？
【賞析】「匹夫無罪，懷璧其罪」，統治者只要想給你加罪就加罪，他不需要什麼理由。
在傳統封建社會中，普通老百姓的權利很難得到保障，而統治者享有很多的特權，只要他看中了老百姓的什麼，他就能想辦法據而有之。
08皮之不存，毛將安傅？
【出處】《春秋左傳·僖公十四年》
【釋義】皮已經不存在，毛又將依附在哪裡？比喻不解決根本問題，即使解決其他枝節問題，
也沒有用處。
【賞析】魯僖公十四年的時候，秦國發生饑荒，派人向晉國請求購買糧食，晉國人不給。
晉侯曾多次得到秦國的幫助。
晉大臣慶鄭認為這樣不對，說：「背棄恩惠就沒有親人，幸災樂禍就是不仁，貪圖所愛惜的東西就會不祥，使鄰國憤怒就是不義。
這四種道德都丟掉了，用什麼來保衛回家呢？」而大臣虢射卻說皮之不存，毛將安傅。
意為晉國早已得罪了秦國這是根本，就是買糧給秦國解決枝節問題，也無濟於事。
09禮以行義，信以守禮，刑以正邪。
【出處】《春秋左傳·僖公二十八年》
【釋義】禮儀用來推行道義，信用用來保持禮儀，刑律用來糾正邪惡。
【賞析】這是晉文公主管占卜的筮史論述治國之道，他認為治理國家應該堅持講禮義、講信用、輔於刑罰。
禮義和信用是國家的根本，不能放鬆，不能背棄。
一個國家，不講禮義，就不能取得百姓的支持，就不能使百姓的精神走上正途；背恩忘信，就不能取信於民，就不能取信於鄰國，就不能處理好各種內政外交事務；當然，刑罰也不可或缺，它是治理國家的輔助手段，禮義、信用要與刑罰結合起來。
10敬，相待如賓。
【出處】《春秋左傳·僖公三十三年》
【釋義】（給他送飯）很恭敬，彼此像客人一樣。
【賞析】祝福中國的夫妻和睦相處，一般都會用一個成語，那就是「相敬如賓」，這個成語即來源於此。
中國人很重視家庭的作用，一向認為「家和萬事興」。
和睦的家庭不僅能團聚家中所有成員的力量，而且能在社會樹立良好的典範作用，因為家是國的基礎。
這樣一來，作為家庭核心的夫妻關係處理得如何就更為重要了。
夫妻相敬如賓被認為是有德行的表現。
11一日縱敵，數世之患也。
【出處】《春秋左傳·僖公三十三年》
【釋義】一天放走敵人，這是幾輩子的禍患。
【賞析】我們常說「除惡務盡」、「斬草不除根，萌芽復又生」，就是說對待惡的勢力決不能心慈手軟，要徹底去除惡根。
所以，對待敵人也一樣，要乾淨徹底地打擊他們，使他們再也不能為非作歹、遺禍子孫。
12人誰無過，過而能改，善莫大焉。
【出處】《春秋左傳·宣公二年》
【釋義】一個人誰沒有過錯呢？有了過錯能夠改正，沒有比這再好的事情了。
【賞析】這裡是教育人們如何正確對待自己犯下的錯誤。
有的人犯錯後，儘量掩蓋，試圖不讓人知道；有的人做錯事後，還沾沾自喜、得意洋洋，顯出不可一世的樣子，其結果是錯誤累累。
最聰明的做法莫過於有錯就改。
俗話說：「人非聖賢，孰能無過？」只要在認識到錯誤後改正就好。
13鼎之輕重，未可問也。
【出處】《春秋左傳·宣公三年》
【釋義】鼎的輕重大小，（下面的諸侯）是不應該詢問的。
【賞析】這有一段故事：魯宣公三年（公元前606年），楚靈王攻打陸渾之戎，到達雒水，在周王境內陳兵示威。
周定王派遣王孫滿慰勞楚師，楚靈王問起九鼎的大小輕重。
這一下就暴露了楚靈王的野心。
王孫滿回答：「鼎的大小輕重在德不在於鼎本身……今周德雖衰，但天命未改，鼎的輕重是不能詢問的。
」一下就把楚靈王問鼎天下的覬覦之心給鎮住了。
「問鼎」便成為後世覬覦君位的典故。
14雖鞭之長，不及馬腹。
【出處】《春秋左傳·宣公十五年》
【釋義】馬鞭雖長，但是不能打到馬肚子下面。
【賞析】「雖鞭之長，不及馬腹」，後世便凝縮為「鞭長莫及」的成語，比喻力量達不到。
這說明凡做事，當視條件而定，要量力而行，度時制宜，既不可盲目蠻幹，更不能做自己能力解決不可企及之事。
15非我族類，其心必異。
【出處】《春秋左傳·成公四年》
【釋義】不是和我們同一種族的人，他的心思與我們不同。
【賞析】「非我族類，其心必異」，在我國過去幾千年的歷史中，常被引用，作為拒絕與外種族和平共處、拒絕接納外種族人進入本土、與外種族作戰的一個重要理論依據。
這是不足為奇的。
在民族至上、狹隘民族主義盛行的國家或時代，「非我族類，其心必異」被不少人奉為經典，作為行動的依據。
當然，這中間的是是非非、善善惡惡，非常複雜，難以一概而論。
16禍福無門，唯人所召。
【出處】《春秋左傳·襄公二十三年》
【釋義】禍或福，（對每一個人來說）並無專門進入之門，全在於人們的召喚。
【賞析】禍或福，對每一個人來說，並非是命定的，上天降予的，而是靠自己的所作所為決定的。
做善事則招福，做惡事則引禍。
「禍福無門，唯人所召」，這就把禍福之來歸因於人的行為，而不是迷信的宿命論。
17雖楚有材，晉實用之。
【出處】《春秋左傳·襄公二十六年》
【釋義】雖然楚國有不少賢才，但都被晉國使用了。
【賞析】這就是成語「楚材晉用」的有名典故，意思是用他國人才。
當時晉楚爭霸，楚國發生重大事變，俊傑之士逃亡在外的人極多，其中不少人在晉國被重用。
人才難得，古今同慨；人才就是財富，就是資源。
人才如外流，這不僅是社會財富的損失，更會造成不良的政治後果。
但一個國家如無好的用人體制，人才也很難脫穎而出，人才外流，也就難免，楚材晉用的社會現象，將會照樣演繹下去。
現在，將來，恐怕也會如此。
18猶燕之巢於幕上。
【出處】《春秋左傳·襄公二十九年》
【釋義】好像燕子把它的巢穴築在帳篷上面（隨時都有傾覆的危險）。
【賞析】這是春秋時吳國賢人季札警告危險來臨的話。
季札出國訪問，會見了當時許多名人，並都給予了他們以有預見性的忠告，使他們免於禍患。
如對齊國的晏子，勸其退還封邑和政權，使其免於後來欒氏、高氏發動的禍亂；對鄭國的子產說，鄭國執政奢侈，禍難將臨，子產必然執政，囑其執政後用禮儀來謹慎處事，否則鄭國將會敗壞。
後到晉國，在戚地住宿，聽到歡樂的鐘聲，他預見當地孫文子沒有德行而又想發動叛亂，必致失敗，警告他說：就像燕子築巢於帳幕之上，隨時都有傾覆的危險。
孫文子聽說後，聞過即改，終身不再聽尋歡作樂的音樂。
19苟利社稷，死生以之。
【出處】《春秋左傳·昭公四年》
【釋義】如果有利於國家，（個人）生死是無足輕重的。
【賞析】這是春秋時鄭國名相子產的話。
他當時正制定一項叫丘賦的制度，遭到國內有權勢的人的指斥、咒罵，子產便以這話回答。
近代林則徐在兩廣任上決心禁菸時曾將這種精神寫入詩中以自勉：「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之。
」
20數典而忘其祖。
【出處】《春秋左傳·昭公十五年》
【釋義】列舉過去發生的事情，責備其忘記了過去所受的恩惠。
【賞析】春秋時晉國大夫籍談出使周王室。
席間，周王問籍談為什麼沒有器物貢獻王室，籍談回答說，晉國從來沒有受過王室的賞賜，哪有器物來貢獻。
周王當即扳著指頭一一舉出晉國受賞的事情，責問籍談：「你身為晉國司典（掌管典籍文書檔案的官員）的後代，怎麼連祖上這些事都忘了？」這就是「數典志祖」這典故的來歷。
21寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。
【出處】《春秋左傳·昭公二十年》
【釋義】用寬厚的政策措施，來調和並解決嚴厲的政策措施所造成的負面影響；用嚴厲的政策措施，來調和並解決寬厚的政策措施所造成的負面影響，這樣政治就因此協和。
【賞析】這是孔子針對當時子產死後，鄭國政策中所出現的寬嚴皆誤的情況作的歷史經驗教訓的總結。
鄭國名相子產臨死時對其繼任者大叔說：「為政寬難。
」後大叔執政，「不忍猛而寬」。
寬的結果，鄭國多盜，大叔悔，便派兵剿滅，「盡殺之，盜少止」。
針對這一情況，孔子認為，政令過於寬厚，百姓就可能放肆，罔顧法令，社會問題就多；出現這種情況，執政者就會使用嚴厲的手段來矯正，但政令過嚴，百姓就容易受到傷害。
因此，寬嚴相濟才能治理好國家。
22君子動則思禮，行則思義，不為利回，不為義疚。
【出處】《春秋左傳·昭公三十一年》
【釋義】君子行動就要想著是否合乎禮的要求，辦事就要想著是否合於道義；不做為圖私利而違背禮義之事，不做因不合乎禮義而感到內疚的事。
【賞析】一個有道德修養的人，應考慮自己的一言一行、一舉一動是否都合於大眾公認的禮義要求，而不要違心地去干違反禮義之事。
這就要求人們做事當三思而行，一切以禮義為準繩。
23《春秋》為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。
【出處】《春秋公羊傳·閔公元年》
【釋義】《春秋》為尊貴的人避諱一些事，為親人避諱一些事，為賢能的人避諱一些事。
【賞析】這是講《春秋》的著述原則。
儒家認為尊者、親者、賢者，即使有一些過失，也不應宣揚，《春秋》貴義，「成人之美，不成人之惡」，就像「孝子揚父之美，不揚父之惡」一樣，所以對於尊者、親者、賢者一些不傷及「義」的事，就隱諱起來，而不記載。
這就是《春秋》記載歷史大事的一個原則。
24唇亡則齒寒。
【出處】《春秋公羊傳·僖公二年》
【釋義】嘴唇沒有了，牙齒就會感到寒冷。
【賞析】這句話包含了歷史上一個有名的故事。
春秋時，晉是大國，晉獻公想吞掉虢國，但中間隔了個虞國，便派人送了好馬和寶玉給虞國國君，請求借道攻打虢國。
虞國謀臣宮之奇勸阻虞公，認為虢虞兩國是唇齒相依的國家，晉滅掉虢後，虞也保不住，唇亡則齒寒，必然順道滅掉虞。
但虞公貪戀名馬及寶玉不從其諫。
果然晉滅虢後，回軍途中一舉滅掉了虞國。
在國際風雲變幻中，與鄰國及友邦睦鄰相處，形成守望相助、患難相扶持的態勢，是非常重要的。
25撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》。
【出處】《春秋公羊傳·哀公十四年》
【釋義】治理動盪的社會，讓它回到正道上來，沒有能超過《春秋》一書的了。
【賞析】孔子作《春秋》，歷史上是當做大事來記的。
孔子為人臣，未受君命而作《春秋》，自言：「其義則丘竊取之矣。
」意為這是賞善伐惡之書。
一字之褒，榮於華袞；一字之貶，肅於斧鋮。
孟子記載《春秋》產生震懾的社會效果是：「孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼。
」認為該書賞罰彰而善惡明，亂臣賊子無所逃於天地之間，乃治世之要務。
所以《春秋公羊傳》一書作者公羊高認為，如果要想治理亂世，反歸於正道，沒有能超過《春秋》一書的。
這之後「撥亂反正」便成為成語。
中國史書之源《左傳》里的玉文化
經部是頭腦，史部就是文明的軀幹，史部的確是中華文化的又一驕傲。在四大古文明里，埃及公元前3200年就已經有了成熟的文字，蘇美爾前3100年出現楔形文字，印度前2300年的哈拉巴遺址中發現了至今沒...