中國古代十大家訓

　　【作者】周公旦（約公元前1100年），姓姬，名旦，氏號為周，爵位為公。

因采邑在周，稱為周公，因諡號為文，又稱為周文公。

周成王之叔，因成王即位時年少，便輔政成王。

相傳他制禮作樂，建立典章制度，被尊為儒學奠基人，是孔子最崇敬的古代聖人。

　　【故事】周成王親政後，營造新都洛邑，大封諸侯。

他將魯地封給周公之子伯禽，周公告誡兒子說：「往矣，子無以魯國驕士。

吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾於天下亦不輕矣，然一沐三握髮，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。

吾聞德行寬裕守之以恭者，榮；土地廣大守之以儉者，安；祿位尊盛守之以卑者，貴；人眾兵強守之以畏者，勝；聰明睿智守之以愚者，哲；博聞強記守之以淺者，智。

夫此六者，皆謙德也。

夫貴為天子，富有四海，由此德也。

不謙而失天下亡其身者，桀紂是也。

可不慎歟！」這就是周公的《誡伯禽書》。

他告誡兒子伯禽：「你不要因為受封於魯國就怠慢、輕視人才。

我是文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼輔佐皇上的重任，我在天下的地位也不能算輕賤的了。

可是，一次沐浴，要多次停下來，握著自己已散的頭髮，接待賓客，吃一頓飯，要多次停下來，唯恐因怠慢而失去人才。

我聽說，德行寬裕卻恭敬待人，就會得到榮耀；土地廣大卻克勤克儉，就沒有危險；祿位尊盛卻謙卑自守，就能常保富貴；人眾兵強卻心懷敬畏，就能常勝不敗；聰明睿智卻總認為自己愚鈍無知，就是明哲之士；博聞強記卻自覺淺陋，那是真正的聰明。

這六點都是謙虛謹慎的美德。

即使貴為天子，之所以富有四海，也是因為遵循了這些品德。

不知謙遜從而招致身死國喪，桀紂就是這樣的例子。

你怎能不慎重呢？」而伯禽沒有辜負父親的期望，沒過幾年就把魯國治理成民風純樸、務本重農、崇教敬學的禮儀之邦。

司馬談《命子遷》

　　【作者】司馬談（？—前110年），西漢夏陽（今陝西韓城）人。

父司馬喜，子司馬遷。

漢武帝時任太史令。

漢武帝元封元年（前110年）東巡至泰山，並在山上舉行祭祀天地的典禮，史稱「封禪大典」。

司馬談當時因病留在洛陽，未能從行，深感遺憾，於是抑鬱憤恨而死。

　　【故事】司馬談學富五車，所以他後來做了漢武帝的太史令，通稱太史公，掌管天時星曆，還職掌記錄，搜集並保存典籍文獻。

這個職位是武帝新設的官職，可以說是武帝為司馬談「量身定製」的。

因此，司馬談對武帝感恩戴德又盡職盡責。

由於責任心極強，司馬談在臨死的時候，拉著兒子司馬遷的手，邊哭邊囑咐說：「余先，周室之太史也；自上世嘗顯功名於虞夏，典天官事……今漢興，海內一統，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉！汝其念！」並認為，「且夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。

揚名於後世以顯父母，此孝之大者。

」這就是司馬談的《命子遷》。

司馬談希望自己死後，司馬遷能繼承他的事業，更不要忘記撰寫史書，並認為這是「大孝」。

他感到自孔子死後的四百多年間，諸侯兼并，史記斷絕，當今海內一統，明主賢君、忠臣義士等的事跡，作為一名太史而不能盡到寫作的職責，內心十分惶懼不安。

所以他熱切希望司馬遷能完成他未竟的大業。

司馬遷不負父親之命訓，最終寫出被譽為「史家之絕唱，無韻之離騷」的《史記》，名垂青史。

諸葛亮《誡子書》和《誡外甥書》

　　【作者】諸葛亮（181-234），字孔明，號臥龍，徐州琅琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國時期蜀漢丞相。

我國歷史上著名的政治家、軍事家，也是民間傳說中著名的智慧人物，經過文學名著《三國演義》的敷衍流傳，關於他的許多傳奇故事，比如「借東風」「火燒赤壁」「草船借箭」和「空城計」等等，都為中國百姓所熟知。

　　【故事】諸葛亮46歲才得子諸葛瞻。

他很喜歡這個兒子，希望兒子將來成為國家棟樑。

諸葛亮有兩個姐姐，二姐所生子叫龐渙，深得諸葛亮喜愛。

諸葛亮常年征戰，政務纏身，但仍不忘教誨兒輩。

他寫給諸葛瞻和龐渙的兩封家書，被稱為《誡子書》和《誡外甥書》。

《誡子書》曰：「夫君子之行，靜以修身，儉以養德。

非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。

夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。

淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。

年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！」《誡外甥書》曰：「夫志當存高遠，慕先賢，絕情慾，棄疑滯。

使庶幾之志揭然有所存，惻然有所感。

忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損於美趣，何患於不濟。

若志不強毅，意氣不慷慨，徒碌碌滯於俗，默默束於情，永竄伏不庸，不免於下流。

」從兩封信中可以看出，他對兒子和外甥的要求是一致的，教育他們要有遠大志向，戒絕慾望，心態平和，珍惜光陰，重視學習。

顏之推《顏氏家訓》

　　【作者】顏之推（531—591），字介。

顏氏原籍琅琊臨沂（今山東臨沂北），先世隨東晉渡江，寓居建康。

南北朝時期中國著名思想家、教育家、文學家。

他經歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學北學的短長，當時所有大小學問，他幾乎都鑽研過，並且提出自己的見解。

他的理論和實踐對於後人頗有影響。

　　【故事】顏之推「生於亂世，長於戎馬，流離播越，聞見已多」。

他本著「務先王之道，紹家業之業」的宗旨，結合自己的人生經歷、處世哲學、思想學識，寫成《顏氏家訓》一書訓誡子孫。

全書共有七卷計二十篇，各篇內容涉及的範圍相當廣泛，但主要是以傳統儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學等，其中不少見解至今仍有借鑑意義。

如他提倡學習，反對不學無術；認為學習應以讀書為主，又要注意工農商賈等方面的知識；主張「學貴能行」，反對空談高論，不務實際等。

書中許多名句一直廣為流傳，如：「與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。

」「積財千萬，不如薄技在身。

」「幼而學者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行，猶賢與瞑目而無見者也。

」「父子之間不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。

簡則慈孝不接，狎則怠慢生矣。

」「有志向者，遂能磨礪，以就素業，無履立者，自茲墮慢，便為凡人。

」「生不可不惜，不可苟惜。

」等等。

唐太宗《誡皇屬》

　　【作者】唐太宗李世民（598-649），祖籍隴西，是唐高祖李淵和竇皇后的次子，唐朝第二位皇帝，年號貞觀。

李世民為帝之後，積極聽取群臣的意見，以文治天下，並開疆拓土，虛心納諫，在國內厲行節約，並使百姓能夠休養生息，終於出現了國泰民安的局面，開創了中國歷史上著名的「貞觀之治」，為後來唐朝一百多年的盛世奠定重要基礎。

　　【故事】在歷代家訓中，帝王家訓占有特殊位置，其代表作之一就是唐太宗李世民的《誡皇屬》。

太宗非常注重對皇子們的教育，經常告誡後代，應當遵守道德規範，加強道德修養，掌握治國之道。

在《誡皇屬》中，唐太宗告誡皇屬們說：「朕即位十三年矣，外絕游觀之樂，內卻聲色之娛。

汝等生於富貴，長自深宮。

夫帝子親王，先須克己。

每著一衣，則憫蠶婦；每餐一食，則念耕夫。

至於聽斷之間，勿先恣其喜怒。

朕每親臨庶政，豈敢憚於焦勞。

汝等勿鄙人短，勿恃己長，乃可永久富貴，以保貞吉，先賢有言：『逆吾者是吾師，順吾者是吾賊』。

不可不察也。

」唐太宗以自己勤勉政事為例，告誡「生於富貴，長自深宮」的皇屬克制自己，珍惜財物，不可奢侈，每穿一件衣服、吃一頓飯，都不要忘記蠶婦農夫的辛勤。

在聽聞決斷的時候，不要先入為主，任憑自己的喜怒，要謙虛、善於聽取不同意見，不要因為別人有短處就鄙視他們，也不要因為自己有優點就恃才而驕，要把敢於反對你的人當作老師，把逢迎你的人視為賊子。

只有這樣才能夠永久富貴，貞正吉祥。

包拯家訓

　　【作者】包拯（999—1062），廬州合肥（今安徽合肥）人，字希仁。

北宋名臣。

歷權知開封府、權御史中丞、三司使等職。

嘉裕六年（1061），任樞密副使。

後卒於位，諡號「孝肅」。

包拯做官以斷獄英明剛直而著稱於世，有「包公」「包青天」之美譽。

　　【故事】包拯以公廉著稱，剛直不阿，執法如山。

他在晚年為子孫後代制定了一條家訓，云：「後世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之後，不得葬於大塋之中。

不從吾志，非吾子孫。

」共三十七字，其下押字又云：「仰珙刊石，豎於堂屋東壁，以詔後世。

」又十四字。

「珙」者即包拯的兒子包珙。

包拯的這則家訓是他生前對子孫的告誡，並讓其子包珙刊石，豎於堂屋東壁，以照後世。

這寥寥三十七字，凝聚著包公的一身正氣、兩袖清風，雖千載之下，亦足為世人風範。

歐陽修《誨學說》

　　【作者】歐陽修（1007-1072），字永叔，號醉翁、六一居士，吉州永豐（今江西省吉安市永豐縣）人，北宋政治家、文學家。

後人將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱「千古文章四大家」，與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏一起被世人稱為「唐宋八大家」。

　　【故事】歐陽修4歲時父親就去世了，母親對他的教育很嚴格。

為節減開支，母親用蘆葦、木炭作筆，在土地或沙地上教歐陽修認字。

母親還經常用古人刻苦讀書的故事來啟發他。

因此，成為文學家後的歐陽修在家訓中希望兒子能繼續養成讀書的習慣，並從書中學會做人的道理。

於是他在教導二兒子歐陽奕努力學習時寫下《誨學說》：「玉不琢，不成器；人不學，不知道。

然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。

人之性，因物則遷，不學，則舍君子而為小人，可不念哉？」他教誨兒子努力學習，以不斷提升自身修養。

袁采《袁氏世范》

　　【作者】袁采，生年不詳，卒於1195年，字君載，信安（今浙江常山縣）人。

隆興元年（1163年）進士，後官至監登聞鼓院，掌管軍民上書鳴冤等事宜，即負責受理民間人士的上訴、舉告、請願、自薦、議論軍國大事等方面給朝廷的進狀。

淳熙五年（1178），任樂清縣令，為官剛正。

著有《政和雜誌》《縣令小錄》和《世范》三書，今只有《世范》傳世。

　　【故事】袁采自小受儒家之道影響，為人才德並佳，時人贊稱「德足而行成，學博而文富」。

步入仕途後，袁采以儒家之道理政，以廉明剛直著稱於世，而且很重視教化一方。

在任樂清縣令時，他感慨當年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法，於是撰寫《袁氏世范》一書用來踐行倫理教育，美化風俗習慣。

《四庫全書提要》曰：「其書於立身處世之道反覆詳盡，所以砥礪末俗者極為篤摯，明白切要覽者易知易從，固不失為《顏氏家訓》之亞也。

」《袁氏世范》共三卷，分睦親、處己、治家三門。

這本書的論述不同於一般著述，其語頗有見地，且深入淺出，極具趣味，極易領會和學習，娓娓道來，如話家常，所以又稱《俗訓》。

書中有許多句子十分精彩，如「小人當敬遠」「厚於責己而薄責人」「小人為惡不必諫」「家成於憂懼破於怠忽」「黨人不善知自警」等等。

《袁氏世范》傳世之後，很快便成為私塾學校的訓蒙課本。

歷代士大夫都十分推崇該書，都將它奉為至寶。

朱柏廬《朱子家訓》

　　【作者】朱柏廬（1627—1698），名用純，字致一，明末清初江蘇崑山縣人。

著名理學家、教育家。

因敬仰晉人王裒「攀柏廬墓」之義，故自號柏廬。

著有《治家格言》（即《朱子家訓》）、《愧訥集》《大學中庸講義》等。

　　【故事】清順治二年（1645年），朱伯廬的父親在守崑山城抵禦清軍時遇難。

朱柏廬侍奉老母，撫育弟妹，播遷流離，備極艱辛。

他始終未入仕，一生教授鄉里，向學者授以小學、《近思錄》等，曾用精楷手寫數十本教材用於教學。

他潛心治學，以程、朱理學為本，提倡知行並進，躬行實踐。

平生精神寧謐，嚴以律己，對當時願和他交往的官吏、豪紳，以禮自持。

他與顧炎武堅辭不應康熙朝的博學鴻儒科，後又堅拒地方官舉薦的鄉飲大賓，與徐枋、楊無咎號稱「吳中三高士」。

所著《朱子家訓》是其代表作，全文五百餘字，內容簡明賅備，文字通俗易懂，朗朗上口，問世以來，不脛而走，成為有清一代家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的經典家訓。

其中一些警句，如 「一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱」「宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井」等，在今天仍然具有教育意義。

李毓秀《弟子規》

　　【作者】李毓秀（1647-1729），字子潛，號采三。

山西省新絳縣龍興鎮周莊村人，生於清代順治年間，卒於雍正年間，享年83歲。

清初著名學者、教育家。

　　【故事】李毓秀的人生經歷平實，性情溫和豁達，因而缺少傳奇故事。

年輕的時候，李毓秀師從同鄉學者黨冰壑，遊學近20年。

科舉不中後，就放棄了仕進之途，終身為秀才，致力於治學。

精研《大學》《中庸》，創辦敦復齋講學。

來聽課的人很多，門外滿是腳印。

太平縣御史王奐曾多次向他請教，十分佩服他的才學，被人尊稱為李夫子。

他根據傳統對童蒙的要求，也結合自己的教書實踐，寫成了《訓蒙文》，後來經過賈存仁修訂，改名《弟子規》。

《弟子規》共有360句、1080個字，三字一句，兩句或四句連意，和仄押韻，朗朗上口；全篇先為「總敘」，然後分為「入則孝、出則悌、謹、信、泛愛眾、親仁、餘力學文」七個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規範。

《弟子規》淺顯易懂，押韻順口，文風樸實，說理透徹，可謂諄諄教誨，循循善誘，在我國清代教育史上有一定的影響。

清代後期成為廣為流傳的兒童讀本和童蒙讀物，幾乎與《三字經》《百家姓》《千字文》有同等影響。