諸葛亮實戰案例研究：神機妙算，得八門遁甲天書

諸葛亮，字孔明，號臥龍（也作伏龍），漢族，徐州琅琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國時期蜀漢丞相，傑出的政治家、軍事家、散文家、書法家、發明家。

在世時被封為武鄉侯，死後追諡忠武侯，東晉政權因其軍事才能特追封他為武興王。

其散文代表作有《出師表》、《誡子書》等。

曾發明木牛流馬、孔明燈等，並改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發。

於建興十二年（234年）在五丈原（今寶雞岐山境內）逝世。

劉禪追諡其為忠武侯，故後世常以武侯、諸葛武侯尊稱諸葛亮。

諸葛亮一生「鞠躬盡瘁、死而後已」，是中國傳統文化中忠臣與智者的代表人物。

一、算無遺策通天曉地的完美神人

小說《三國演義》總成過往傳奇、野史、戲曲、地方世代說法、被官史避畏說法、說部話本及民間傳說中諸葛亮的故事，他被描寫成智慧的化身，和《三國志》中的諸葛亮很不一樣，而且事跡亦有所出入，如火燒博望與新野，諸葛亮尚未出仕劉備；三顧茅廬、七擒孟獲、六出祁山等都經過誇張和劇情創造，歷史上諸葛亮用兵的功績不如他治理蜀國的政績耀眼；而舌戰群儒、草船借箭、借東風、智激周瑜、三氣周瑜、空城計等則是虛構或將劇情移花接木。

但這些都成為家喻戶曉故事，而小說當中的一些劇情，將諸葛亮描寫成為一個道士，如七星壇祭風、延壽七星燈等，魯迅在《中國小說史略》中批古本三國志通俗演義中的諸葛亮為「狀諸葛之多智而近妖。

」將一貫有法家風範的諸葛亮神化成了算無遺策、通天曉地、精通軍事、運籌帷幄的一個智慧超卓入聖之完美人物。

在中國傳統戲曲中，諸葛亮一角以老生所演，身穿印有八卦圖案的外袍，手持羽扇。

而劇目多來自《三國演義》，參與的劇目有《諸葛亮弔孝》、《收姜維》、《群英會》、《借東風》、《三氣周瑜》、《空城計》、《戰馬超》（又名《兩將軍》）等。

二、曾遇異人得八門遁甲天書，草船借箭暗藏奇門

話說當年諸葛亮成功實現「草船借箭」以後，一直被蒙在鼓裡的魯肅大為驚嘆，追問孔明，「先生真神人也！何以知今日如此大霧？」孔明曰：「為將而不通天文，不識地利，不知奇門，不曉陰陽，不看陣圖，不明兵勢，是庸才也。

亮於三日前已算定今日有大霧，因此敢任三日之限……」。

諸葛亮在此明確告知魯肅，這一次他是應用奇門遁甲事先預測出了三天以後的大霧。

其實，諸葛亮在這裡還沒有完全向魯肅揭開謎底：一生謹慎的孔明之所以敢只帶領少數的非戰鬥人員跑到曹操那邊，敲鑼打鼓地驚動曹營，絕不是僅僅依靠大霧的掩護，關鍵原因還在於他早就同時用奇門預測出了曹操的反應，即曹軍只會放箭而不會出兵！

諸葛亮「草船借箭」案例局象：丁亥年癸丑月己酉日庚午時，甲子旬（戌亥空），陽遁二局，值符天芮星落四宮，值使死門落八宮。

簡要分析：

1、先看天氣：諸葛亮是在己酉日起局的，當天不算，第三天就是子日，子日天氣看坎一宮，坎為水，上乘玄武主昏暗，景門火光受制，即不見光明，同時己+乙為墓神不明，以上都代表長江上面大霧瀰漫之象；

2、次看諸葛亮策略：當時孫吳聯軍在東南方，本局八門反吟有利諸葛亮一方採取主動出擊的策略，同時開門落巽4宮，開門為公開也，故諸葛方採取驚動曹營的策略；

3、最後看曹操的反應：曹落乾宮，杜門當班，杜門為防守，同時乾宮中白虎＋丁奇衝剋巽四宮，白虎為軍隊、丁為箭，綜合判定曹軍只會放箭，不會出兵。

三國人物成千上萬，其中寫得最精彩的，莫過於諸葛亮。

寫諸葛亮最精彩最引人人勝的故事，莫過於赤壁大戰中的借東風、草船借箭。

曹操北軍不習慣水戰，得龐統獻連環計，將戰船盡皆連在一起，周瑜欲用火攻破曹操。

，周瑜起初認為用火攻不存在問題，但當他站在南岸山頂上觀看曹營水寨，忽然狂風大作，江中波濤拍岸，一陣風過，颳起旗角於周瑜臉上拂過，使他猛然醒悟：此季節只有西風、北風，沒有南風、東風，怎麼能用火攻呢?於是突然望後一倒，口吐鮮血，不省人事。

從此臥病在床，著實發起愁來。

諸葛亮前去探望，屏退左右，密書十六個字曰：「欲破曹公，宜用火攻，萬事俱備，只欠東風。

」寫畢，遞與周瑜曰：「此都督病源也。

」瑜見了大驚，暗思孔明真神人也，早巳知我心事，只得以實情告之。

乃笑曰：「先生已知我病源，將用何藥治之？事在危急，望即賜教。

」孔明曰：「亮雖不才，曾遇異人，傳授八門遁甲天書，可以呼風喚雨。

都督若要東南風時，可於南屏山建一台，名曰七星壇。

高九丈，作三層，用一百二十人，手執旗幡圍繞。

亮於台上作法，借三日三夜，只一夜大風，大事可成矣！只是事在目前，不可遲緩。

」孔明曰：「，十一月二十日甲子祭風，至二十二日丙寅風息如何?」，瑜聞言大喜，翻然而起。

便傳令差五百精壯軍士，往南屏山築壇，拔一百二十人執旗守壇，聽候使令。

孔明於是在十一月二十甲子吉辰，沐浴齋戒，身被道衣，跣足散發，上到壇上開始作法祭風。

孔明一日上壇三次，下壇三次，卻並不見有東南風。

是日看到近夜，天色睛明，微風不動。

一直到將近三更時分，忽聽風聲響，旗幡轉動。

周瑜出帳看時，旗帶竟飄西北。

霎時間東南風大起。

待東南風大起之後，諸葛亮早已下壇來到江邊，乘趙雲前來接應的小船，離開周瑜營寨，回劉備所在夏口去了。

書中寫得明白，諸葛亮曾遇異人，傳授八門遁甲天書，可以呼風喚雨。

所謂八門遁甲天書，就是古代預測學中最高層次的「奇門遁甲」。

據今天學術界專家研究，奇門遁甲主要用於軍事上行兵打仗，選擇天時、地利、人和、幫助決策。

我們不妨用數理奇門遁甲的方法，對諸葛亮借東風一事進行剖析。

建安十三年為公元208年，年干支為丁亥，冬十一月為壬子月，二十日為甲子日，二十一日為乙丑日，二十二日為丙寅日。

第一天甲子日無風，第二天乙丑日，從丙子時末開始有風，到丁丑時即二十一日凌晨一點以後東南風大起。

，按冬十一月二十一日乙丑，已在冬至節以後，符頭為甲子，屬冬至上元，應用陽遁一局來測算。

丁丑時屬甲戌旬，天芮星為值轉到七宮，值使死門運轉到五宮；天輔星到九宮，天英星到二宮，八將盤上白虎落三宮。

測天氣，以天輔星為風，以天英星為火，二者旺相主風量。

此時天輔星落九宮，為旺相，主有東南風；天英星落二宮，為旺相，主量大；離九宮又呈出現辛加乙的格局，這叫白虎猖狂，主有大風；八將盤上白虎落三宮，也主有東風。

總之，綜合這幾點，此時應出現睛天、東南風大起的天氣。

同時，甲子旬中戌、亥空，西北方落空亡，為孤地。

西北干位所在六宮又出現丁加癸即雀投江的凶格，很不利曹操一方。

再者，按陽時利客的原則，丁丑時為陽時，先動者有利，所以周瑜首先發起進攻，藉助東南風，採取火攻，終於取得赤壁之戰的勝利。

由此可見，諸葛亮築七星壇施法術借東風，只是個掩人耳目的形式，實際上他運用奇門遁甲的方法，早已預測出十一月二十一日凌晨起，必須要大刮東南風的天氣狀況。

這說明，在隆冬十一月，長江赤壁一帶，一般規律是刮西風、北風，沒有東風、南風，而在二十一日凌晨到上午這一段時間卻出現了特殊情況，即大刮東南風的天氣。

精通天文地理和傳統預測學的諸葛亮就抓住了這一有利天時，協助周瑜取得了赤壁大戰的勝利。

三、孔明自知天命將終，秋夜祭北斗

「孔明秋夜祭北斗」說諸葛亮病重，自知天命將終，其在眾將的一致請求下，答應為自己祈壽。

道教認為斗星司生司殺，執掌人之壽夭、富貴、爵祿。

根據人的出生時辰，科儀找到自己的本命星官，禮鬥法會目的是為人消災解厄，祈福延壽。

朝真拜斗，作為道教信仰的重要組成部分。

拜斗，為世人對星宿的崇拜而生的敬仰，與人的生死禍福有關。

北斗星君掌消災解厄，南斗星君掌延壽施福。

故拜斗是一種為人消災解厄、祈福延壽的科儀，亦稱之為朝真禮斗。

據《三國志·蜀書》：亮字孔明，山東琅琊陽都人，漢司隸校尉諸葛豐後也。

諸葛早孤，東漢末年適逢天災人禍世道混亂，為個人生存之計遂投親靠友輾轉至中原，親眼目睹了漢代社會奸賊當道爭戰不休使普天下的老百姓生活坎坷，流離失所，深切地感受到了人世間的辛酸和悲涼。

建安三年，十七歲的諸葛亮棲身南陽，躬耕隴畝，明代詩人趙坤寫到：「壯年大隱樂耕鋤，一臥南陽遂有廬。

」自建安三年到建安十二年正是權臣曹操擒呂布，滅袁術，敗袁紹和擊潰昭烈之際，中原各地戰火紛飛，陰雲密布，年輕的諸葛亮獨具惠目在南陽城西七里的臥龍崗找到了藏身之所，「中原無處不兵戈，獨自崗頭抱膝歌，」漂泊動盪的生活暫時安定了下來這樣就有了十年的隱居生涯。

南陽躬耕自食其力在諸葛亮人生路途中式一個非常重要的階段，對其本人來說感受最深刻和收益最豐富的莫過於一個「靜」字。

明代戶部尚書徐問在其《讀書敘記》里指出：「漢儒之學，能見得靜字，惟孔明一人。

」換言之，只有靜字方能概括侯學之要旨。

靜，即清靜，是道教文化中一個相當特殊的概念，在道教的諸多入世濟世教義內對清靜的解釋具有重要的意義，《道德經》云：「人法地，地法天，天法道，道法自然。

」道法自然即道性自然，天地人所取法者自然而已，與無為和寡慾相互關聯的清靜正是以道法自然為基礎，它強調一切要順自然而為，不可以逆自然而動有損天地自然直本性，讓人少一些浮躁不安，多一分質樸公正，個人的生命和精神得到升華。

故老子言：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。

夫物芸芸，各歸其根。

歸根曰靜，靜曰復命（《道德經》第十六章）。

」

清靜為天下正，作為道教最早的典籍《太平經》對靜的作用給出了明確的定義：「求道之法，靜為基先。

心神已明，與道為一。

開蒙洞白，類如耋日。

不學其道，若處暗室而迷方也。

」欲學其道，必先參靜，《清靜經》亦云：人能常清靜，天地悉皆歸。

由此可見虛靜自然是老子哲學中的一個重要原則，識得靜者方與「道」有緣。

諸葛先生對「靜」的感知獲益頗多，一方面躬耕南陽臥龍崗，以出世的心態入世，安於現狀做一個地道的農夫，其樂無窮。

清代詩人杜漺寫道：「小童擁彗門前掃，午陰欲轉覺來遲。

山蜂游采山花蕊，采罷翥翥隔窗紙。

山光繚繞廬前樹，抱膝時為梁父吟。

」綠樹山光，小童野蜂，這就是一副美麗的人物風光自然畫，生活在山清水秀的南陽臥龍崗上抬頭觀星空，俯首樂耕鋤，這是諸葛先生一生中值得仔細品味和最為留戀的美好時光。

另一方面，清靜使諸葛亮拋卻世間雜念有了更多的時間苦讀聖賢書，他在《出師表》中自述：「苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。

」亮之言符合道教《清靜經》內「人好靜而欲牽之，遣其欲而心自靜」之說，明萬曆四十二年時任南陽知府的史東昌在《諸葛忠武侯臥龍崗碑文》中亦言：「彼時耕南陽，吟梁父，高臥龍崗，堂中春睡，窗外日遲，夫豈有一毫求聞達之心哉？」清代詩人沈受宏也有同感「諸葛布衣時，躬耕南陽田，„„，縱無君王顧，畎畝亦陶然」，由布衣清靜和行事從容造就的平常心已足慰平生。

十年躬耕不止，十載靜學不輟，諸葛先生後來在《誡子書》里特別指出：「夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。

」《太平經》曾強調「唯有志之人，心不迷亂」，亮文中「澹泊明志，寧靜致遠」則成為後來歷代文人志士推崇敬頌德千古名句。

諸葛先生依據自己對道家思維方式的獨到見解，靈活自由地運用道家文化中的天，地，人一體觀、陰陽論和齊同慈愛等文化精髓治軍理國，為造福一方黎民百姓而努力。

建立功勳，造福人民是道家文化里一個比較重要的部分，陳鼓應先生曾言：「尚功」思想乃為道家學說的一大特點（莊子除外），自老子、范蠡、《黃帝四經》至稷下道家皆然。

諸葛亮「以奇用兵，以正治國，」成績斐然。

高居相位的諸葛亮有功不傲，以老子「聖人無常心，以百姓心為公心」之言為準則，虛心納諫，誠以待人，公正合理地處理軍國大事。

老子雖然重視有功，但又一再強調功成而不居，亮之所為正是對老子「功成不居」主張的一種行之有效的詮釋。

《三國志·諸葛亮傳》載：「初，亮自表後主曰：成都有桑八百株，薄田十五傾，子弟衣食，自有餘饒。

至於臣在外任，無別調度，隨身衣食，悉仰於官，不別治生，以長尺寸。

若臣死之日，不使內有餘帛，外有贏財，以負陛下。

」及卒，如其所言。

四、淡泊名利而合道之境，作祭以吊千古

諸葛亮一生能淡泊名利，使自己的生命上升到合道之境地，利於身心與自然的和諧暢通，在後人的心目中諸葛先生早已不是一位普通的名人，而是一尊受儒道眾生朝拜和萬民敬仰的神祇。

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出於對諸葛武侯的敬仰，小子作祭一篇，以吊先生千古：

鶴鳴九皋，聲聞於天，清風明月，笑轉星斗。

隆中一曲，千載不朽，言驚髙崗，改盡江山。

羽扇綸巾，同赴征塵，半生頓挫，英雄白首。

夜算漢祚，問鼎宇宙，博望火攻，驚破曹公。

獨上宮樓，巧辯群秀，霧隱長江，萬箭夜籌。

劍指蒼穹，七星台就，東風燎原，江染浸透。

破曹乘勝，智算華容，三分天下，繁華依舊。

極目北斗，江陵河洲，凌風白衣，知音記否。

指彈弦斷，寂寞此留，蜀地千嶙，雲卷百岫。

白帝城髙，月色孤寒，半世君臣，道盡難言。

安平五路，策馬揚鞭，七擒七縱，只若等閒。

一曲空城，千古絕唱，出師一表，千載難勝。

地動天悲，五丈荒原，悠悠蒼天，何薄於此。

誡子書存，淡泊寧靜，千秋道義，題詞上匾。

嗚呼武侯，鞠躬盡瘁，天道變異，運數難尋。

上曉天文，中察人事，下知地理，經天緯地。

東吳未絕，曹賊未滅，師出成都，夙夜憂慮。

拯我子明，救危社稷，天妒英才，嗚呼哀哉。

========== END ==========

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