既然是命運，又何必抗爭？

張春嶺

小時候覺得,孔明智慧得那般瀟洒——輕搖羽扇，淡泊從容中一切都盡在掌握，似乎他的頭腦里盛放著用不完的智慧錦囊。

而今重讀，覺得個體的智慧，如果放在了命運的框架里，無論這份智慧多麼的光鮮，最終還是要被命運塗上悲劇的底色。

讀《三國演義》，心中有一個解不開的心結。

絕倫的智慧，只能獲得一定時間和空間的主動，在歷史長河裡智慧只是一個技術層面的操作。

既不能改變自己的命運，也不能改變歷史的進程。

所以智者孔明，得到了一個鞠躬盡瘁死而後已的結局。

智慧的靈光里，透出了對命運的不甘和無奈。

細讀《三國演義》，羅貫中在諸葛孔明出場的那一刻起，就給他構建了一個宿命的框架，而孔明也就是在這樣的一個命運的框架里，竭盡智慧，描繪著宿命的悲劇的人生軌跡。

看一出古裝戲，一個大將出場，總要四個龍套提前烘托鋪墊。

鑼鼓傢伙的一通渲染，才會出場，出場了還要用水袖遮擋著面孔，待自我報名以後，才掀開水袖，博得一個碰頭彩。

《三國》也是一場大戲，主角臥龍的出場也需有人來墊場。

於是劉備夜宿司馬徽家，借著水鏡先生的口，鋪墊了孔明的智慧：「臥龍、鳳雛，兩人得其一，可安天下。

」口頭的襯托顯得有點虛，於是就讓化名單福的徐元直來用實際的行動來陪襯。

在徐元直的才能已經讓劉備佩服地五體投地之時，曹操卻挖了玄德公的牆角。

臨行徐庶走馬薦諸葛。

劉備問詢諸葛亮的才能時，徐庶用了一組恰當的比喻：「以某比之，譬如駑馬並麒麟，寒鴉陪鸞鳳耳。

」智者之智，巧借他人之口，其才便如雷貫耳。

出山的孔明，也不失時機的放了兩把火，火燒博望，再燒新野，得到了一個滿堂的碰頭彩。

此後的孔明也自如地揮灑著他的智慧：草船借箭、巧借東風、火燒赤壁、三氣周瑜、設計空城、木牛流馬，其實何必由我贅言，那智慧已經成為中國民間最精彩的段子，常掛在人們的嘴角。

如果我們也有一個奧林匹斯神系的話，智慧之神的冠冕，一定要戴在孔明的頭上。

但古人講究定數，而萬事萬物皆有定數。

劉玄德馬躍檀溪，造訪了水鏡先生的府邸。

水鏡先生也回訪了新野縣。

得知徐庶引薦了諸葛孔明。

於是仰天大笑：「臥龍雖得其主，不得其時，惜哉！」水鏡先生的話，似乎給孔明的命運定下了悲情的調子。

徐庶把諸葛亮推薦給劉備後，曾經去過隆中，勸說諸葛亮輔佐劉備，諸葛亮聞言，竟然怒了：「君以我為享祭之犧牲乎？」智者的痛苦在於知其前因，也知其後果。

於是諸葛孔明便隱居山林，高臥隆中了。

而當其不得不走出山林，站在歷史的風口浪尖的時候，他們只能用不屈的抗爭來為智者正名。

我覺得蜀漢後期的孔明是個抗爭於命運的人。

北伐的戰略前提已經喪失：關羽大意失荊州；劉備為了兄弟之情，憤然伐吳，使得蜀國元氣大損。

這一切讓孔明的七出祁山成為一支孤軍的北伐。

這就是定數吧，這份天意讓智慧顯得蒼白而落拓，悲壯而無奈。

抗爭無果，於是便開始祈求。

五丈原諸葛禳星，讀著孔明的祈詞，不覺潸然。

「伏望天慈，俯垂鑒聽，曲延臣算，使得上報君恩，下救民命……」不屈於命運，甚至可以祈求於上蒼，只為一份知遇之恩，只為一份心中的理想。

我常覺得，無論是偉大的智者還是芸芸眾生。

命運都是剛性地折磨他們的心靈，讓其在命運前顯得無助也無奈。

說到這裡，我們迴避不開一個哲學的問題——命運是奮鬥的蹤跡呢，還是在一個定好的框架里徒勞的抗爭？我們在年輕時，意氣奮發地抗爭著，試圖改變或者創造著命運；而在不惑之年裡，我們臣服著命運的安排，坦然地面對生活中的一切，也就是孔子說的四十不惑。

其實生活就是時而不甘，時而坦然；時而抗爭，時而祈求。

這樣的一份糾結，不只是折磨著我們這些凡夫俗子，也同樣桎梏了諸葛孔明這樣的智慧之人。

命運到底是個什麼東西呢？當你看中了生命結果時，命運是你的對立面，而當你看中了生命的過程時，命運就是充實的人生。

再讀《三國演義》，覺得不管諸葛孔明人生是個什麼樣的結局，而我獨獨喜歡這個抗爭著命運的智者的人生。

其實，即便是命運，也要抗爭！