觀于海者難為水 - 中文百科全書
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孟子曰:“孔子登東山(1)而小魯,登泰山而小天下。
故觀于海者難為水,游於聖人之門者難為言。
觀水有術,必觀其瀾。
日月有明,容光(2)必照焉。
觀于海者難為水
《觀于海者難為水》出自《孟子》的《盡心章句上》。
觀看過大海的人,難以被其它的水所吸引。
基本介紹
作品名稱:觀于海者難為水創作年代:戰國作品出處:《孟子》文學體裁:語錄體散文作者:孟子及其學生
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作品原文孟子曰:“孔子登東山(1)而小魯,登泰山而小天下。
故觀于海者難為水,游於聖人之門者難為言。
觀水有術,必觀其瀾。
日月有明,容光(2)必照焉。
流水之為物也,不盈科不行;君子之志於道也,不成章(3)不達。
”作品注釋(1)東山:目前的說法大致有兩種:一曰東山是東蒙,即蒙山,在今山東蒙陰縣南;二曰東山是嶧山。
(2)容光:指能夠容納光線的小縫隙。
(3)成章:《說文》解釋:“樂竟為一章。
”由此引申,指事物達到一定階段或有一定規模。
原文翻譯孟子說:“孔子登上東山,就覺得魯國變小了;登上泰山,就覺得整個天下都變小了。
所以,觀看過大海的人,便難以被其它水所吸引了;在聖人門下學習過的人,便難以被其它言論所吸引了。
觀看水有一定的方法,一定要觀看它壯闊的波瀾。
太陽月亮有光輝,不放過每條小縫隙;作為流水這個東西(事物),不把坑坑窪窪填滿不向前流;君子立志於道,不到一定的程度不能通達。
”作品賞析這裡包含兩方面的意思:一方面,立志要高遠,胸襟要開闊;另一方面,基礎要紮實,要循序漸進,逐步通達。
“登東山而小魯,登泰山而小天下。
”這是胸襟的拓展,境界的升華。
登山如此,觀水也如此。
所以有“觀于海者難為水”一說。
既然大海都看過了,其它小河小溝的水還有什麼看頭呢?徐霞客說:“五嶽歸來不看山,黃山歸來不看岳。
”境界就是這樣一步一步提高的。
由此看來,我們還真不能小看了“遊山玩水”的積極意義哩。
關鍵是看你怎么“游”,怎么“玩”。
如果像報載某旅遊局長所說:“現在旅遊,不過是把麻將桌換個地方。
”遊山玩水都是打麻將,那當然是極端腐敗,極端沒意思的了。
如果不是這樣,而是能夠“登山”則“小魯”,“小天下”;“觀海”則“難為水”,思想境界真正得到提高,得到升華,那也就“不虛此行”,即便是“公費”也總算有一定收穫了罷。
這是擦邊的話了。
回到本題,既然“在東山而小魯,登泰山而小天下”,既然“觀于海者難為水”,那么,“游於聖人之門者難為言”也就是順理成章的了。
所以,登山就要登泰山,現水就要觀海水,做學問就要做於聖人之門。
這就拓展胸襟,升華境界的啟發。
立志要高遠,胸襟要開闊。
另一方面,“觀水有術,必觀其瀾。
”因為,光有本,水有源.太陽和月亮的光輝不放過任何一個能夠容納光線的小縫隙,流水不放過任何一個坑坑窪窪。
那么,我們做學問,立志於道呢?也同樣應該不馬虎,不敷衍,循序漸進,厚積薄發,因為,與“日月有明,容光必照焉;流水之為物也,不盈科不行”同樣的啟發,”君子之志於道也,不成章不達。
”既然如此,我們怎能不打好基礎,一步一個腳印地踏實向前呢?總起來說,這是一段激勵人立志向學和提高思想境界的絕妙好文,深富哲理,值得我們把它當作座右銘來讀。
作品出處《觀于海者難為水》出自《孟子》的《盡心章句上》。
《孟子》一書是孟子的言論彙編,由孟子及其再傳弟子共同編寫而成,記錄了孟子的語言、政治觀點(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民貴君輕)和政治行動的儒家經典著作。
孟子曾仿效孔子,帶領門徒週遊各國。
但不被當時各國所接受,退隱與弟子一起著書。
《孟子》有七篇傳世:《梁惠王》上下;《公孫丑》上下;《滕文公》上下;《離婁》上下;《萬章》上下;《告子》上下;《盡心》上下。
其學說出發點為性善論,提出“仁政”、“王道”,主張德治。
南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字.從此直到清末,“四書”一直是科舉必考內容。
作者簡介孟子(前372年-前289年),名軻,字子輿(待考,一說字子車或子居)。
戰國時期魯國人,魯國慶父後裔。
中國古代著名思想家、教育家,戰國時期儒家代表人物。
著有《孟子》一書。
孟子繼承並發揚了孔子的思想,成為僅次於孔子的一代儒家宗師,有“亞聖”之稱,與孔子合稱為“孔孟”。
孟子的文章說理暢達,氣勢充沛並長於論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表著傳統散文寫作最高峰。
孟子在人性問題上提出性善論,即“人之初,性本善。
”孟子像
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觀于海者難為水《觀于海者難為水》出自《孟子》的《盡心章句上》。
觀看過大海的人,難以被其它的水所吸引。
...曾經滄海難為水詩的首二句“曾經滄海難為水,除卻巫山不是雲”是從《孟子盡心》篇“觀于海者難為水,游於聖人之門者難為言”變化而來的。
兩處用比相近,但《孟子》是明喻,以...海難為水【海難為水】《孟子·盡心上》:“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。
故觀于海者難為水,游於聖人之門者難為言。
”O喻所見者大,則小者不足道。
唐元稹《離思...離思·曾經滄海難為水首句巧借《孟子·盡心篇》“觀于海者難為水,游於聖人之門者難為言”句。
(朱熹《孟子集注》解釋說:“所見既大,則其小者不足觀也。
”)但是原句以“觀于海...曾經滄海難為水(詩詞)詩的首二句“曾經滄海難為水,除卻巫山不是雲”是從《孟子盡心》篇“觀于海者難為水,游於聖人之門者難為言”變化而來的。
兩處用比相近,但《孟子》是明喻,以...君子志道故觀于海者難為水,游於聖人之門者難為言。
觀水有術,必觀其瀾。
日月有明,容光②必照焉。
流水之為物也,不盈科不行;君子之志於道也,不成章③不達。
”...諸子喻山水故觀于海者難為水(44),游於聖人之門者難為言(45)。
觀水有術(46),必觀其瀾。
日月有明(47),容光(48)必照焉。
流水之為物也,不盈科不行;君子之志於道也...離思五首⑻“曾經”句:此句由孟子“觀于海者難為水”(《孟子·盡心篇》)脫化而來,意思是已經觀看過茫茫大海的水勢,那江河之水流就算不上是水了。
...盡心章句上孟子曰:“孔子登東山(1)而小魯,登泰山而小天下。
故觀于海者難為水,游於聖人之廠工者難為言。
觀水有術,必觀其瀾。
日月有明,容光(2)必照焉。
流水之為...曾經滄海(唐·元稹詩句)曾經滄海,謂已曾經歷過滄海多變的世道。
比喻世事變遷之巨及經歷之多,眼界非常開闊,不把平常的事物放在眼裡。
出自《孟子·盡心上》:“故觀於海者難為水。
”唐...窮則獨善其身,達則兼濟天下(窮則獨善其身,達則兼濟天下)(二十四)孟子曰:“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下,故觀于海者難為水,游於聖人之門者難為言。
觀水有術,必觀其瀾。
日月有明,容光必照焉。
流水之為物也,...登泰山而小天下(二十四)孟子曰:“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下,故觀于海者難為水,游於聖人之門者難為言。
觀水有術,必觀其瀾。
日月有明,容光必照焉。
流水之為物也,...孟子·盡心上(二十四)孟子曰:“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下,故觀于海者難為水,游於聖人之門者難為言。
觀水有術,必觀其瀾。
日月有明,容光必照焉。
流水之為物也,...觀瀾(文化傳媒)觀水有術必觀其瀾——《孟子·盡心上》觀瀾原文孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。
故觀于海者難為水,游於聖人之門者難為言。
觀水有術,必觀其瀾。
日月有...容光必照容光非小隙之名,至於小隙,極言其容之微者,以見其照之大也,故以小郤明...孟子曰:“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下,故觀于海者難為水,游於聖人之門...巫雲(詞語)前句典出《孟子·盡心上》“觀于海者難為水”;後句典出宋玉《高唐賦序》“姜在巫山之陽,高丘之阻,旦為朝雲,暮為行雨。
後人引用這兩句詩,多喻指對愛情的...窮則獨善其身,達則兼濟天下(二十四)孟子曰:“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下,故觀于海者難為水,游於聖人之門者難為言。
觀水有術,必觀其瀾。
日月有明,容光必照焉。
流水之為物也,...諸子說水孟子曰:“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下,故觀于海者難為水,游於聖人之門者難為言。
觀水有術,必觀其瀾。
日月有明,容光必照焉。
流水之為物也,不盈科不...引而不發(二十四)孟子曰:“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下,故觀于海者難為水,游於聖人之門者難為言。
觀水有術,必觀其瀾。
日月有明,容光必照焉。
流水之為物也,...拔俗宋·黃庭堅《與王周彥長書》:“蓋登太山而小天下;觀于海者難為水也。
企而慕者;高而遠雖其不逮;猶足以超世拔俗矣。
”清沉初《西清筆記·紀文獻》:“...六合大拳師第四十章觀于海者難為水第四十一章車馬輻輳千帆過第四十二回踐步梳山賽崑崙第四十三章蜃樓海市入夢來第四十四章人心苦得人心意第四...《孟子》名句——《盡心上》孔子登東山而小魯,登泰山而小天下,故觀于海者難為水,游於聖人之門者難為言。
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