神的福音（卷一）

神的福音（卷一）. 第一篇罪、諸罪與罪人. 這次聚會的性質—教福音. 今天晚上是我這次查經 ... 神的福音（卷一） 第一篇　罪、諸罪與罪人 這次聚會的性質—教福音 今天晚上是我這次查經聚會的起頭。

當我還沒有起頭查經之先，我盼望先說幾句，我們這一次的聚會是甚麼性質。

我不知道今天晚上有沒有人是第一次到這裏來的。

有的人第一次來到這個地方，你會覺得頂難找。

許多人說，文德里這個地方頂難找。

有的人說，我已經到文德里了，我已經坐在這裏了，但是叫我聚會完了出去，我還不知道怎麼走，那一個彎是怎麼轉的，怎麼轉幾轉就到汽車行門口，怎麼走幾步再轉一轉就到電車站或者汽車站。

你覺得說你雖然進來了，但是剛纔是怎麼進來的，還有點記不大清楚。

許多基督徒就是這樣。

你問他說，你信主了沒有？他說信主了。

但是你問他，你是怎麼信主的？他就說，這我不大清楚。

他是怎麼信主的，他不大清楚。

所以這一次的聚會，請你們記得，不是一個復興會，也不是一個佈道會。

這一次的聚會，題目還是福音，不過不是傳福音，而是教福音。

為甚麼要教福音呢？是因為許多人已經得救了，已經作基督徒了，但是對於他到底是怎麼作基督徒的，他不知道。

今天我們所作的就是告訴你，你是怎麼作基督徒的。

換一句話說，今天我們所作的，就是告訴你，從愛文義路是怎麼向南轉，怎麼一直走，便走到一個汽車行門口；又從汽車行門口怎麼轉，就到了文德里；到了文德里，怎麼走幾步就到了聚會房子的窗那裏，再怎麼往前走就到了一個垃圾桶旁邊，再怎麼走就到了聚會的門口，就進了聚會的房子。

所以我們這一次並不是勸你進來，我們乃是告訴你怎麼進來。

如果有人還沒有信主，這一次也許你要失望。

這一次我們是要給已經信主的人知道，他是怎麼信主的。

有的弟兄姊妹對於福音是很清楚的，也許這些他都知道了。

但是我們願意主祝福我們，叫我們得看新的亮光。

盼望你們能彀清楚，這一次聚會是查經的聚會，是對已經信主而不知道怎麼信主的人講的。

這一次我不是要鼓勵你，復興你，不過是指示你而已。

換一句話說，這一次我們是作嚮導的工作，不是作甚麼別的。

罪、諸罪與罪人 關於福音方面，我們想從頂低的地方作起，盼望我們每一天晚上都能彀進步。

第一天晚上，我們所免不了的題目，是人所不大喜歡的題目，就是說到罪、諸罪與罪人。

聖經裏關於罪的問題是最看重的，因為惟獨當你對於罪的問題看清楚的時候，你纔知道甚麼叫作救恩。

所以人如果要知道甚麼是神的福音，甚麼是神的救恩，他就必須知道甚麼是罪。

我們必須先看見，罪到底是怎麼摸著我們，我們到底怎麼是一個罪人，然後我們纔能彀清楚知道神的救恩。

所以今天晚上我們第一要看的，就像我們每一個人讀『人之初』一樣，先看甚麼是罪，甚麼是諸罪，甚麼是罪人。

罪與諸罪的分別 我們很容易明白罪和諸罪的分別。

罪就是單數的罪，諸罪就是多數的罪。

罪和諸罪的分別是我們所必須知道的。

如果你不能分清楚罪和諸罪，你必定對於你的得救也不清楚。

人對於罪和諸罪分不清楚的，他就是得救了，也是得救得不清楚。

在聖經裏甚麼叫作罪呢？甚麼叫作諸罪呢？讓我們稍微下一個定義。

罪是指著那在你裏面有能力支配你去犯罪的，而諸罪就是你在外面所行出來的那一件一件數得出來的罪。

甚麼是罪呢？我不願意用罪根、罪母，或是本罪、原罪等等的名詞。

這些名詞都是神學家造出來的，我們不必用牠們，我們還是簡單一點。

在這裏我們要從經驗上來看。

我們看見在我們裏面，有一個支配我們，強迫我們，叫我們有一個自然的傾向，催逼我們往私慾、往情慾的路上去的，這就是聖經裏所說的罪。

但是我們不只有這一個在裏面強迫我們、催逼我們的罪，並且還有一件一件在外面作出來的罪。

在聖經裏，諸罪是屬乎行為的；罪是屬乎生命的。

諸罪是我們的手、腳、心，整個身體所行出來的。

這就是保羅所說身體裏所作的事。

但是罪呢？罪是在我們肉體之中有一個支配我們的律，每一次都是牠催逼我們去犯罪作惡，這就叫作罪。

我們如果好好的分別罪和諸罪，頂自然的有一段聖經是我們不能不看的，就是羅馬一章到八章。

羅馬一章到八章就是給我們看見，完全的罪是甚麼。

這八章聖經有一件頂希奇的事，從一章到五章十一節止都是說諸罪（sins），從來沒有說罪（Sin）。

但是從羅馬五章十二節起到八章為止，所給我們看見的是罪，不是諸罪。

從羅馬一章到五章十一節是給我們看見，人怎樣在神的面前犯了罪。

從羅馬五章十二節以後是給我們看見，人在神的面前是甚麼，人在神的面前是罪人。

罪是說到我們的生命是甚麼。

在羅馬五章十一節之前，從來沒有說要叫死人活過來。

因為問題不是你裏面需要不需要活，問題乃是你所犯一件一件的罪怎麼纔能得著赦免。

從五章十二節以後，在第二段裏面你看見，在你裏面有一個強有力的作你肢體的律，有一個罪來拉你，拖你去犯罪。

為著這一個，你需要被拯救出來脫離牠。

諸罪是我們的行為，所以聖經給我們看見，對於諸罪是需要赦免。

但是罪是那引誘我們，壓逼我們去犯罪的，聖經給我們看見，對於這個罪是需要得著釋放。

有一次我碰到一個西國教士，在談話的時候他說theforgivenessofsin，我就站起來拉著他的手說，聖經裏甚麼地方有theforgivenessofsin？他說，那多得很。

我說，你找一個地方出來給我看。

他說，怎麼，難道沒有麼？我說，全部聖經從來沒有一次說theforgivenessofsin，每一次都是說theforgivenessofsins。

是諸罪得著赦免，不是罪得著赦免。

他不相信，他去翻聖經，後來他來對我說，倪先生，頂奇怪，每一次都加一個s。

你看見是諸罪得著赦免。

諸罪是在你外面，所以需要赦免。

還有一個在你裏面的，那個強有力的，催逼你去犯罪的，那一個東西不必赦免，只要逃掉就彀了；只要你不在牠的權下，不與牠發生關係就不成問題了。

對於諸罪是以赦免來解決的，對於罪是不在牠下面，不跟牠發生關係來解決的。

諸罪是我們的行為，是一件一件作出來的，所以需要赦免。

但是罪是在我們裏面的，所以需要脫離。

因此在聖經裏，從來沒有一次說罪得赦免，都是說諸罪得赦免。

同時也沒有說從諸罪得釋放。

我敢擔保沒有。

聖經裏只有從罪得釋放，沒有從諸罪得釋放。

為著甚麼呢？那一個在你裏面有能力壓逼你、帶領你去犯罪的東西，如果你能彀逃出來，得著釋放就好了。

這是聖經裏頂清楚的分別。

我在這裏可以給你們一個比較： 罪，聖經裏說是在肉體中的；諸罪，聖經裏所題起的都是行為上的。

罪是在我們身上作原則的—生命的原則；諸罪是在我們身上作事實的—生命的事實。

罪是肢體中的律；諸罪是事實上的過犯，是實際上作出來的。

罪是與我們所是的有關；諸罪是與我們所作的有關。

罪是我們所是的；諸罪是我們所作的。

罪的範圍是生命的範圍；諸罪的範圍是良心的範圍。

（罪是生命的能力，諸罪是良心的能力。

你是在生命裏受罪的支配；你在外面有許多的罪，你的良心就受控告不平安。

） 罪是合一的；諸罪是一件一樣的。

罪是在自己裏面的；諸罪是在神面前的。

罪是需要釋放的；諸罪是需要赦免的。

罪是與成聖有關的；諸罪是與稱義有關的。

罪的問題是得勝的問題；諸罪的問題是心裏平安的問題。

罪是在人的天性裏的；諸罪是在人的道路裏的。

以比喻來說，罪是像樹；諸罪是像樹上的果子。

引個簡單的比喻：我們傳福音常常將罪人比作欠債的人。

我想大家都知道，欠債是一件很不好的事。

但是請記得，欠債的人，他欠債是一個問題，他裏面有一個欠債的脾氣又是一個問題。

你一次欠債，二次欠債，三次欠債，你就每一次用人的錢都不算一回事了。

所以聖經說，基督徒不能欠人，基督徒不能向人借貸。

比方你向人借二百塊錢、三百塊錢；你向人借二千塊錢、三千塊錢；以後你沒有力量還，你的親戚，你的弟兄，你的朋友，你親近的人替你還了。

但是你過了三五天，心裏又想向人借，這怎麼辦？你看見，借債是一件事，借債的心又是一件事。

外面的債就好比聖經所說的諸罪。

你裏面的習慣脾氣，兩下子就想要借債，那個借錢的心就是罪。

他不會因為人給他還債而不借債，也許會因為人給他還債而更借債。

所以神對我們不是只把罪案對付了，神同時也對付了我們裏面那一個傾向的心。

我們看見諸罪的對付是要緊的，罪的對付也是要緊的。

我們必須看見這兩方面，纔知道我們的救恩是完全的。

誰是罪人 現在我要問一個問題，誰是罪人？今天在這裏的弟兄姊妹，我知道有的人信主已經二十年了，有的人作主工作也已經十五年了。

現在我問你的問題可以算作聖經裏的『人之初』。

到底誰是罪人？我想許多人會這樣回答：犯罪者是罪人。

你若是去翻韋氏大字典，恐怕牠也是這樣說，犯罪者是罪人。

但是你如果讀這本聖經，你就得把這句話劃掉。

不是『犯罪者是罪人』，乃是『罪人犯罪』。

這句話怎麼說呢？我們中間有許多弟兄姊妹都讀過羅馬書。

我聽見許多人說，保羅為著證明世人都是罪人的緣故，所以在羅馬第三章說，世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。

神尋找義人，一個也沒有。

神尋找明白的，尋求神的，一個也沒有。

人都是撒謊的，人都是偏離正路的，所以所有的世人都是罪人。

哦，小心！說話不可太快。

羅馬三章有沒有說罪人？如果有人從羅馬三章裏找出『罪人』來，我謝謝你。

有誰找得出來？請你記得，沒有。

有人說羅馬三章講人在那裏犯罪，所以證明他是罪人。

但事實上不是羅馬三章說罪人，乃是羅馬五章說罪人。

所以請你們分別一下，羅馬三章是說犯罪的問題，羅馬五章纔告訴我們罪人的問題。

羅馬三章不過是告訴我們，所有的人都犯罪；羅馬五章纔告訴我們，甚麼人是罪人。

所有從亞當生的都是罪人。

這是羅馬五章十九節告訴我們的。

如果有人有達祕的新繙譯英文聖經，你就看見這節裏『成為罪人』，達祕的繙擇是『havebeenconstitutedsinners』。

『constitution』的意思是『構成』。

我們眾人憑著構成說是罪人。

你寫履歷，有兩件事是必須填的，一個是籍貫，還有一個是職業。

從神看，我們的籍貫就是罪人，我們的職業就是犯罪。

因為我們的籍貫是罪人的緣故，所以犯罪也好，不犯罪也好，我們就是罪人。

這一次我在廣州與弟兄們查經，我說，全世界上有兩種罪人：一種是叫犯罪的罪人，一種是叫道德的罪人。

不管是犯罪的罪人也好，道德的罪人也好，都是罪人。

神是說，從亞當生的就是罪人。

不管你是怎樣，只要你是亞當生的，你就是罪人。

你如果犯罪，你就稱為犯罪的罪人；你如果不犯罪，或者說得準一點，你如果少犯罪，你就稱作道德的罪人，少犯罪的罪人。

或者你如果是高尚的，你就是高尚的罪人。

如果你看自己是聖潔的，你就是聖潔的罪人。

你還是罪人。

今天人有一個最大的錯誤，就是以為犯罪的人纔是罪人，不犯罪的人就不是罪人。

沒有這件事。

不管你犯罪也好，不犯罪也好，只要你是個人，你就是個罪人。

只要你是亞當所生的，你就是罪人。

人不是因為犯罪所以成為罪人，而是因為是罪人所以纔犯罪。

所以朋友們，請你記得神的話。

我們是罪人，我們不是作罪人。

我們不必作罪人。

有一次我和陳弟兄在一起談話，在他面前有一個熱水瓶。

他說，這是一個熱水瓶，如果牠禱告說，我要作熱水瓶，那怎麼樣呢？我說，已經是了，就不必作了。

你已經是了，就不必作了！ 請你記得，我們的罪能彀得著赦免，但我們還是罪人。

我們可以稱自己作罪被赦免的罪人。

但是這些日子，許多人相信說，他不再是罪人了。

好像再說罪人，他就不大懂得福音似的。

不見得罷！保羅不是說，我的罪沒有得著赦免；但是保羅說，我是個罪人。

你看見這裏的分別麼？你如果去問保羅說，保羅，你的罪赦免了沒有？保羅不能謙卑到一個地步說，我的罪沒有赦免。

但是保羅能彀謙卑到一個地步說，我是個罪人。

神在他身上的工作沒有法子推翻，但是他在亞當裏的地位也沒有法子推翻。

我們在基督裏雖然是得著了新的恩典，但是罪的除去，神今天還沒有作，我們還是罪人。

要到新天新地的時候，罪的問題纔能完全解決。

這不是說，我們沒有得著完全的拯救，請你們不要誤會。

再過幾天我們要看這一個。

這一件事我們要看得非常清楚，非常準確，就是說全世界的人都是罪人。

不管你犯罪，或者不犯罪，只要你是人，就是罪人。

人在那裏聽福音的時候，一直在那裏爭說我犯許多的罪，或者我犯很少的罪。

但是在神的面前只有一個問題，就是你是在基督裏面呢，或者你是在亞當裏面？在亞當裏面的都是罪人。

你如果是罪人，就已經彀了。

那保羅為甚麼寫羅馬一章、二章、三章，告訴人犯了那麼多的罪呢？那幾章是給我們看見說，罪人是會犯罪的。

羅馬頭三章是以犯罪來證明人是罪人。

羅馬第五章是說罪人自己到底是甚麼。

我這一次出門，有一天晚上到了江西的吉安，碰著一個弟兄是作巡警的，他不相信我是傳道的，他不相信我是作主工的。

那問題就發生了。

我是作主工的人，我是基督的僕人，但是他不相信，那我就必須給他證明。

我給了他許多證明，後來他就相信了。

同樣，我們早已是罪人了，但是是沒有證明的罪人。

羅馬頭三章是來證明你是罪人，是找出憑據來給你看，你那樣犯罪所以是罪人。

五章是說你是罪人，頭三章是證明給你看你是罪人。

我再說一件事。

在福建有一些作土匪、作綁票的人，曾經在基督教裏作過教友。

他們作了土匪，但是他們還有一點良心，凡是牧師、傳道的被捉去，總是白白的放回來，不必花錢。

這樣一來，有些綁去的人，就說他是某某會的牧師，某某會的傳道。

那怎麼辦呢？他們就想出一個辦法來，每一次有人說他是牧師的時候，就說，你把十條誡命背給我聽，你把主禱文背給我聽，你把八福背給我聽。

會背的就是牧師，就叫他們回去。

這是我這一次聽見的。

我聽了覺得頂有趣。

是不是牧師，是要證明的。

土匪要這些人證明給他們看是不是牧師；同樣，神要證明給你看，你是不是罪人。

如果沒有證明，你會忘記你的面目。

就是為著這個，因此羅馬一章、二章、三章纔寫了那麼多的罪來告訴你說，你是個罪人。

因為你經過了這麼多的事情，這就證明你是個罪人。

所以今天晚上你千萬不要以為，有了那些罪你纔是罪人。

不，你老早就是了。

不是有了那些罪纔是罪人。

我們必須把根基弄清楚。

所以今天我到馬路上去，或者到人家裏去，我能彀用手拉著每一個人說，你是罪人。

他說，我也不殺人，我也不放火，我怎麼是罪人呢？你能彀對他說，那你是個不殺人、不放火的罪人。

如果人說，我不作強盜，我不犯姦淫；那你能彀對他說，好，你是不作強盜、不犯姦淫的罪人。

你無論碰到甚麼人，都能彀斷定說，他是罪人。

全部新約只有羅馬五章十九節告訴我們，誰是罪人。

新約聖經在別的地方都是告訴我們，罪人作了甚麼；只有這一個地方說，罪人是誰。

罪人可以作千千萬萬的事，也可以一件事都不作，但只要他是亞當所生的，他就是罪人。

最大的罪 我們已經看過了罪、諸罪，和誰是罪人。

我們的籍貫是罪人，我們的行事為人，都與罪人的藉貫相稱。

我們是罪人，所行出來的都與罪人相稱。

世界上有許多『君子』遮蓋自己的罪，不承認自己是罪人，但他並非不是罪人，不過是裝作一個無罪的人而已。

我們的藉貫是罪人，我們的職業，我們的行事為人就是犯罪。

我再說，不是因為犯罪，所以成為罪人；乃是因為是罪人了，所以犯罪。

既然是了，所以就會犯罪。

會犯罪的人，證明說他是罪人。

今天晚上，在這裏有幾位西國的朋友，也許你們都會說上海話。

上海人會說上海話，但不能說會說上海話的人，就是上海人。

有的人盡力量學上海話，但他並不是上海人；也許有的上海人不會說上海話。

不能因為他不會說上海話，而不是上海人；他還是上海人，不過他是不會說上海話的上海人。

不過上海人很少是不會說上海話的；普通說來，上海人都會說上海話。

如果他是上海人，他也會說上海話，那自然是了。

有罪人的生命，過犯罪的生活，這是免不了的。

說到罪人所犯的罪，今天晚上我不喜歡像許多人一樣，把罪的單子開出來。

我今天晚上只願意稍微題起一點，來證明人的罪。

新約和舊約都有幾個所特別注意的罪。

舊約裏有一個罪是特別注意的，就是不愛神。

新約裏有一個罪是特別注意的，就是不信主。

聖經裏說人被定罪，聖經裏說人在神的面前是罪人，不是說人犯了許多惹起神忿怒的罪，不是說你殺人，你放火，你姦淫，你驕傲，你喫喝嫖賭，你犯了許許多多污穢的罪，不可告人的罪。

這不是聖經裏所看重的。

聖經裏所看重的就是人與神發生了問題。

律法的總綱就是要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神。

所以問題不是說我偷了人的東西，也不是說我殺人，我放火，也不是說我這個人的情慾怎麼樣，思想怎麼樣，話語怎麼樣。

問題是你與神怎麼樣。

在諸罪裏面，在那麼多的罪裏面，有一個是領頭的罪，有了那一個罪就帶來了許多的罪，有了那一個罪就跟來了許多的罪。

聖經裏說，罪是藉著一人入了世界。

我們要問，那一個人所犯的是甚麼罪？是姦淫麼？是偷盜麼？是殺人麼？是放火麼？在伊甸園裏面沒有這些事。

今天世界上有這麼多凶惡的事、污穢的事、了不得的事發生，都是因為亞當那一次帶進來的。

但是當時亞當作了甚麼事呢？亞當沒有殺人，亞當沒有姦淫，亞當沒有犯那許多凶惡污穢的罪。

亞當犯的那一個罪很乾淨、很清潔。

亞當那一次是想說，神有一件東西留下不給他，他如果喫那樹上的果子，他就能像神。

亞當犯的罪，就是與神中間出了事情。

神盼望亞當站在他的地位上，但是亞當不相信神所給他的是有益的；他對於神的愛起了疑惑，他對於神的愛發生了問題。

亞當那一次沒有與那麼多的罪有分，亞當邢一次沒有賭錢，亞當那一次沒有走在馬路上看不好的東西，亞當那一次沒有讀不好的書。

亞當那一次犯罪是因為與神出了問題，於是下面許多罪就跟著來了。

亞當一犯罪，各種各樣的罪就都來了。

罪是各從其類的，一起都來了。

但是起頭的那一個罪，不是我們所以為的罪。

那一個罪，是舊約裏惟一的罪，就是不愛神。

因為人與神出了問題，所以人與人也出了問題。

在伊甸園裏人出了問題，在伊甸園外哥哥殺弟弟，各種各樣的罪就都發生了。

所以我們看見，罪並不是以我們所想的那些厲害污穢的罪作為起頭的。

聖經裏給我們看見，罪是以一個很清潔的罪作為起頭的。

實在說，起頭那一個罪是最厲害的罪，就是人與神出了問題。

到了新約，你看見一件事，主耶穌自己一直說，信的人能彀得著永生。

在新約裏，恐怕有五十幾次主說，信的人得永生。

甚麼人沉淪？是殺人的要下地獄？是姦淫的人要滅亡？是思想不清潔的人，行為不正確的人要沉淪？不！約翰福音再三、再四的說，不信的人罪已經定了。

不信的人，神的震怒常在他身上。

主耶穌又說，聖靈來了，要叫你們為罪、為義、為審判，自己責備自己。

是為甚麼罪？因為這幾天你看戲？因為這幾天你賭錢？因為你殺過人？因為你放過火？不是。

『為罪，是因他們不信我。

』（約十六9。

） 我們今天有一個最大的難處，我們以為污穢是罪，但我們不大注意主所說的，神所以為罪的。

主說，不信的人罪已經定了。

人所以犯那許多罪，就是因為與主耶穌沒有正當的關係。

在舊約的時候，人是因為與神失去了正當的關係，所以就犯出許許多多的罪來。

在新約裏，人是因為與主耶穌失去了正當的關係，所以就犯出許許多多的罪來。

這是所有的問題。

你今天晚上坐在這裏，也許心裏說，雖然你說我是個罪人，但是我沒有犯過許多罪。

但是請你記得，世界上沒有一個人能說他沒有犯不愛神的罪；世界上沒有一個人能說他沒有犯不信主的罪。

所以沒有一個人能彀不承認他是罪人。

你記得在路加十五章有一個浪子，有一個父親。

浪子離開父親，把家業都花光了。

但是請你們說，浪子甚麼時候纔作浪子？他在遠方的時候，口袋裏錢頂多的時候，頂闊的時候，那個時候是不是浪子？或者是到他把錢花光了的時候，放豬的時候，餓了的時候，纔是浪子？我告訴你，他離開父親的那一天，就已經是浪子了。

在他一個錢都沒有花的時候，已經是浪子了。

不是等到他錢花光了，放豬了，喫豆夾了，衣服破了，肚子餓了的時候纔是浪子，乃是在他離開父家的時候，就是浪子了。

我問你們，如果那一個小兒子到遠方去不花費錢，反而賺到錢；他去作買賣，發了財，甚至他所有的比父親所有的還多，他是不是浪子？他還是浪子。

從他父親的眼光看來，他是浪子。

我們今天有一個最錯誤的思想，這一個思想必須從我們的頭腦裏拔出去，就是想說我們人作得不好，所以就成為罪人。

完全不對。

只要人離開神，就是罪人。

就是他道德比別人好十倍，只要他離開神，就已經是罪人了。

所以請你們記得，我們今天作了基督徒，外面的工作還可以照舊去作，外面的事情還可以照舊去作，禱告還可以照舊，讀聖經還可以照舊，聚會還可以照舊，所有的行為都可以與從前一樣一式，也許比從前更多；但是我們如果與神出了事情，那就是犯罪了。

當初的愛心，如果失去了，就已經出事情了。

甚麼是浪子？不是把家產都花光了，纔是浪子。

他離開父家的那一天，就已經是浪子了。

就是他在外面發了財，還是浪子。

但是世界上從來沒有一個發財的浪子。

浪子不會發財，浪子必定把錢花光。

神讓他把錢花光，給他看見遠離神不是好事情，給他看見無論如何他是罪人。

現在我們已經看見，我們怎樣會有罪人的資格，怎樣會成為一個罪人。

我們成為罪人，因為我們與罪發生了關係；我們是犯罪的，因為我們與諸罪有了關係。

這兩個是有分別的。

因為我是從亞當生的，因為我是服在罪的權下，罪就成為我生活的原則、生命的原則，所以我是一個罪人。

同樣，因為我外面有了這麼多一件一件的罪，所以我是一個犯罪的人。

犯罪是與諸罪發生關係的，罪人是與罪發生關係的。

其餘的罪 這並不是說，其餘的罪是不要緊的。

因為所有的罪都是有刑罰的。

舊約的人，因為不愛神的緣故，就自然而然的產生了許多其他的罪。

新約的人，因為不信主的緣故，就自然而然的產生了許多的罪。

不愛神和不信主是兩個最主要的罪，從牠們就產生了許多其他的罪，就如不義、邪惡、貪婪、惡毒、嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨、讒毀、背後說人、怨恨神、侮慢人、狂傲、自誇、捏造惡事、違背父母、無知背約、無親情、不憐憫人、專顧自己、貪愛錢財、忘恩負義、心不聖潔、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神、有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意等等。

這些罪並不是人所犯最要緊的罪，但這些罪在神面前也是罪。

可惜人並不知道這些罪之所以產生，是因為人有那一個主要的罪。

今天在罪人中，在教會裏，好像人所注重的都是要對付這些罪，好像把這些罪對付清楚了，就沒有罪了。

豈不知這些罪在聖經裏不過是次要的呢！ 有一件頂明顯的事，如果人在神面前蒙恩，把這些其他的罪都對付清楚，（自然這是不能的，）如果他是一個舊約的人，如果他看見自己還有不愛神的罪，就頂自然的雖然沒有其餘的罪，他的良心也是不會叫他平安的。

如果他是一個新約的人，如果他看見自己還有不信主的罪，就他雖然沒有其餘的罪來叫他自責，但是在他心裏最深的地方也總是覺得不能滿意。

這是因為神的靈在那裏作工，叫人因為不信，為罪自責。

人所以滅亡的緣故，自然是因為他們不信。

不信就叫其餘的罪所有的刑罰，都落在不信的人身上。

人之所以會沉淪，最初的原因是因為人有諸罪，最近的原因是因為人有不信的罪。

所以我們要重看不信的罪，但是我們也不能輕看其餘的罪。

罪的結果與諸罪的結果 人一順服罪的能力，他就犯出諸罪來。

人一有了諸罪，他在神面前就有了罪辜，或者說就有了罪名，有了罪狀。

罪辜這一個辭，我覺得頂好，這與英文裏的guilty是一樣的，意思就是『有罪』。

我們一有了諸罪，立刻就發生罪辜的問題，發生有罪的問題。

這『有罪』兩個字的意思不是你有罪或者沒有罪的意思，乃是在法庭上宣告你有罪沒有罪的問題，乃是在法律上你有罪沒有罪的問題。

以個人來說，聖經好像是以為我們不負『罪』的責任，但是我們要負『諸罪』的責任。

因此，我們的有『罪』，並不叫我們在神面前發生罪辜的問題；乃是我們犯了『諸罪』，纔叫我們在神面前有了罪辜的責任。

所以你看見聖經說，我們若說我們自己無罪，就是自己欺騙自己。

但是同時聖經並沒有叫我們負有罪的責任。

（約壹一8。

）反之，聖經說我們如果承認我們的諸罪，神就必定赦免我們。

（約壹一9。

）在這裏我們就可以知道，諸罪是我們所當負責的。

因為有了諸罪的緣故，就有罪辜。

有了罪辜，就發生刑罰的問題。

有了刑罰的問題，就有了良心的不平安，就有遠離神的感覺。

諸罪叫我們在神面前成為被定罪的人。

諸罪叫我們只好等待神忿怒的顯現。

所以人需要赦免，他的良心纔能彀平安，纔能彀有膽量到神面前去。

但是諸罪雖然赦免了，如果罪的問題沒有解決，就依然還要連接著產生諸罪，依然又要有罪辜的問題發生。

所以神赦免了我們的諸罪之後，神還得救我們脫離罪。

人對罪及諸罪的認識 當你沒有得救的時候，你不覺得罪的可惡。

當你還沒有作基督徒的時候，你只覺得諸罪的可惡。

就是你纔作基督徒的時候，叫你心中覺得難過的也都是諸罪，不是罪。

是諸罪叫你難受，不是罪叫你難受。

比方，你已經得救了，但是又撒謊了。

你已經得救了，但是又發脾氣了。

你已經得救了，但是又嫉妒了。

你已經得救了，但是又驕傲了。

或者說，你在不小心的時候，又把別人的東西馬虎過來了。

你覺得一件一件的罪打擾你。

那你怎麼樣呢？你就到神面前去一件一件的求神赦免。

神阿，我今天又不好了，又犯罪了，求你赦免我。

你昨天作了十二件不好的事，你心裏難受；你今天如果作了兩件不好的事，你心裏就起頭快樂了。

你覺得我今天少犯了許多罪，我身上的諸罪少多了。

我告訴你，這是基督徒生活纔起頭的時候所有的光景。

你對於你的諸罪會覺得難受。

但是等到你作基督徒多年之後，那個時候你要看見，叫你覺得難受，叫你覺得打擾的是罪，不是諸罪。

到後來你要找出來說，不是我所作的事情不對，乃是我這個人不對。

不是我所作的事情壞，是我這個人壞。

你看見你所作的不過是外面的事，但是你自己是壞的，在你裏面有一個天然的原則是叫你去犯罪的。

外面所作的事有各種各樣，你可以稱牠作驕傲，稱牠作嫉妒，稱牠作污穢，你能彀起各種各樣的名稱。

在你外面雖然有這許多各種各樣的罪，但是在你裏面只有一個原則，在你裏面有一個東西是喜歡罪的，在你裏面有一個意思是傾向罪的，在你裏面有一個東西是傾向這些外面的事情的。

所以聖經裏稱那外面的罪是多數的，因為是一件一件的。

驕傲是一件，撒謊是一件，姦淫是一件。

驕傲與殺人不是一樣的，撒謊與姦淫不是一樣的。

但是在你裏面支配你，引誘你，叫你去傾向罪的只有一個。

你犯罪都是因為在你裏面有一個律，一直叫你去傾向外面的罪。

這一個罪，在聖經裏是單數的。

這一個罪不是指我們的行為，乃是指我們的性情。

這個罪是在我們天性裏的。

我們需要蒙拯救脫離這個罪。

神對於我們世人所立的救法，既是完全的，神就必須救我們脫離諸罪，也必須救我們脫離罪。

如果神只救我們脫離諸罪，而不救我們脫離罪，神的救法就不能算是完全的。

既然在我們身上有罪和諸罪這兩樣，我們就需要兩方面的拯救，一方面拯救我們脫離諸罪，一方面拯救我們脫離罪。

以後我們盼望逐一來看，神在基督的救贖裏，怎樣成功了完全的救恩，救我們脫離諸罪和罪。

我想我可以引一個比喻。

諸罪就像一棵樹上的果子，是一個一個的。

一棵樹可以結一百個果子，或者可以結兩百個果子。

這是諸罪。

罪就是樹自己。

我們今天這些罪人，眼睛所能見的就是果子。

你看見你的果子不好，你沒有看見你這棵樹不好。

你的果子所以壞，是因為你這棵樹壞。

今人神帶領我們認識罪也是這樣，起頭的時候是給你看見一件一件的罪，到後來的時候就給你看見你自己。

在起頭的時候是因為你犯了罪，所以需要赦免。

過些日子你看見你是一個罪人，所以需要拯救。

罪的三方面 在聖經裏，神給我們看見，罪有三方面，或者說罪在三個地方。

第一，罪是在神的面前；第二，罪是在良心裏；第三，罪是在肉體裏。

在全本聖經裏，對於罪都是一直從三條線給我們看見，好像一條河，是從三個水流合在一起的。

所以你對罪要有深切的認識，就必須清楚知道這三條線，罪怎樣在神而前，罪怎樣在良心裏，罪怎樣在肉體裏。

如果你對這三條線看不清楚，不會分別，你對於罪的問題就弄不清楚。

你如果把這三條線混在一起，你就不知道神對於罪的看法，你就不知道神對付罪的工作是何等完全。

你如果知道那一個需要，你就知道那一個應付是對的。

你如果不知道那個需要，你就還以為那個應付是不必需的。

所以我們必須先知道罪，我們纔知道神的救恩是完全的。

神是公義的神，神是宇宙政治中最高的，神是宇宙的統治者，所以神對於罪有一定的律法，一定的規矩。

人怎麼作，神就要給他甚麼報答；人怎麼作，神就要給他甚麼報應。

神是以統治者的地位來對待全世界的人。

在亞當的時候有亞當的律法，雖然沒有這樣的名稱。

從挪亞以後，也有挪亞的律法，雖然沒有這樣的名稱。

從摩西以後，纔有律法的名稱；從那個時候起，纔有定意的律法擺在人面前。

不管摩西之後定意的律法也好，還是摩西之前沒有定意的律法也好，神定規的是說，犯了罪的人必定死。

神定規說，人如果違背律法，就要受刑罰，就是永遠死亡。

人活著的時候，肉體雖然活著，但是靈性已經起首死了。

至終，人的肉體也要死亡。

在永世裏面，靈、魂、體，都得死亡。

人如果沒有罪，神就不責罰；人如果有罪，神就要責罰。

祂對於人犯罪，是有章程，是有律法的。

我們在生活裏有罪發生，第一，在神面前就有了罪案。

比方說，這些日子，你開汽車，在路邊就不好隨便停。

前兩個月你可以把車隨便停。

你把車子停在路右邊也可以，你把車子無論朝那一頭停都可以。

但這兩個月工部局不許可了。

如果你靠左邊走的話，你看見馬路上所有的汽車頭都與你的臉一個方向。

（註：按當時交通法規，車子該靠左行。

）現在，在這裏有一個新的律法，就是汽車靠在路旁邊的時候，車子的頭必須是朝前面。

如果不這樣，就是犯法。

今天如果一個弟兄開了一部車子來，停在哈同路的旁邊，車頭的方向不對，然後他來到這裏聚會。

工部局那些專門查車的人一旦看見了，在工部局那裏就登記了一個案件。

無論是你知道也好，你不知道也好，這個案件不是在馬路上，這個案件乃是在工部局裏。

事情是發生在哈同路，但是登記案件的地方是在靜安寺巡捕房裏。

罪的歷史是在人身上，但是人一犯罪，在神那裏就有了罪案。

神是世界的統治者，祂管理所有的事。

我們在生命的歷史裏，如果違背了律法，我們在神的面前就有了罪。

所以你在舊約聖經裏，一直看見一句話說，我在耶和華面前有罪了，我得罪耶和華了。

罪的事實所以可惡，罪的事實所以可怕，就是因為罪一犯出來，就有罪案。

神說犯罪的必定死，神就得執行罪的刑罰。

我們沒有法子逃脫，因為罪案已經發生了。

第二方面，在神的面前一發生罪案，這一件事，你如果不知道不成問題，也許你坐在這裏，你還會笑，你還會歡喜快樂。

你如果不知道，你還能若無其事的作這個，作那個。

但是你如果一知道那個罪，在神那裏的罪就跑到你良心裏來。

本來這罪是在神面前的，現在你在良心裏看見了。

良心是甚麼？良心是窗戶。

神的光是藉著良心這個窗戶照進來的。

甚麼時候神的光照到你裏面，你裏面就不平安了，你裏面就知道錯了。

今天晚上，如果你這個人坐在這裏，正好是剛纔把車子的頭停錯了，你本來不知道，本來是頂高興的，現在給我一題，你裏面就不舒服了。

我這幾句話，就是把工部局裏面的罪案搬到你裏面來了。

所以良心是憑著知識來運轉的。

你沒有知識，你不知道，良心在你裏面毫無難處，你裏面很平安。

但是如果你有知識，你稍微看見神的看法，你稍微看見律法對於你的看法，我告訴你，你的良心就不讓你過去。

是不是個個人都有良心呢？是的，個個人都有良心。

但是，有的人的良心是關起來的，所以光透不進去。

有的人的良心像廚房裏的玻璃窗，有一層厚厚的油垢，人也許看得見裏面有影子在動，但是看不見人。

你的良心透不進神的光，所以你滿不在乎的，快快樂樂的。

但是當你聽見福音的時候，當你看見罪的時候，當你看見你在神面前的地位的時候，當你知道了你在神面前的罪案之後，你的良心就發生問題，良心就難受，良心就不平安，良心就控告。

你就看見，我應當作甚麼纔能在公義的神面前過去呢？我應當作甚麼纔能在公義的神面前作一個稱義的人呢？ 頂希奇，良心這一件東西只能睡覺，良心這一件東西從來不肯死。

千萬不要以為說你的良心死了，你的良心不會死，但是你的良心會睡覺。

不過許多人良心醒過來的時候，太遲了，叫他沒有機會相信，叫他沒有機會得救。

你不要以為良心可以隨你過去，到有一天牠就不讓你過去，牠就要說話。

我看見過不少這樣的人，他們作了頂多不好的事，以為可以過去，但是有一天良心醒過來的時候，就不能過去。

但是良心一醒過來，人知道自己有罪以後，他打算怎麼辦呢？人的良心一過不去，人就打算去作好，去行善。

人行善的目的是甚麼呢？就是要賄賂良心。

良心給你看見有罪，你就打算多作一點善事，多行一點好事，來對你的良心說，雖然我不對，但是我也作了這麼多的好事。

行善是甚麼？行善就是因為良心有控告，所以要行善來賄賂良心，叫良心不發出控告。

這是人自己想出來得救的方法。

但是請你記得，這根本是錯誤的。

這裏根本的錯誤是在那裏呢？因為你以為罪只在你的良心裏，忘記了你的罪也在神面前。

如果你的罪光是在良心裏，那你作了一次錯，行了十次好，總可以抵得過了。

但是現在問題不是在良心裏，問題是在神面前怎麼辦。

我能不能因為一百次把車子靠在左邊，就能彀叫那一次的靠在右邊免去刑罰？曖，這是在神面前的，不只是在良心裏的。

我們不只要解決良心裏的罪，我們也要解決在神面前的罪。

你把在神面前的罪案解決之後，纔能解決你在良心裏的問題。

你不能彀先解決良心裏的問題，因為你很可以用自欺的方法，叫良心平安。

但是良心永遠不會死。

你也許沒有看見良心的工作。

我常常碰到良心不平安的人。

我告訴你，當神的光進來的時候，人的良心不平安，如果地板上有一個洞，他就能鑽進去。

如果要他作甚麼，叫他良心能彀平安，他都肯作。

如果要他捨去他的性命來贖他的罪，也可以。

猶大為甚麼吊死？因為良心不讓他過去。

他賣耶穌，良心不讓他過去。

為甚麼神不必差許多天使把人像石頭那樣丟到火湖裏去？為甚麼將來神不必差派許多天使看守火湖？神怕不怕地獄裏也有一次的暴動？我知道如果人犯罪，他去地獄是一個福氣，不是一個禍患。

當良心起首控告人的時候，良心就要求人受刑罰。

刑罰不光是神的要求，也是人的要求。

當你沒有看見罪的時候，你就怕刑罰；你看見罪的時候，你就覺得刑罰是個福氣。

你有沒有看見作兇手的人被處決，暗殺人的人被處決？許多人當他沒有看見他的罪的時候，他以為殺人是一件可樂的事。

但是今天他看見了他的罪，他就覺得自己被處死刑是一件可樂的事。

所以地獄不只是刑罰的地方，地獄也是逃避的地方，是永遠逃避的地方。

罪在良心裏，叫人在今天覺得痛苦，在來世覺得非受刑罰不可。

所以請你記得，神如果要拯救我們，神就必須解決我們在祂面前的罪，神也必須解決在我們良心裏的罪。

同時罪還有第三方面。

人不只在神面前有罪，也不只在良心裏面有罪，並且在肉體裏有罪。

這是羅馬七、八章所告訴我們的。

肉體裏面的罪是甚麼呢？剛纔我們看見，一方面在神面前有一個罪的案件，一方面在良心裏面有罪的控告；現在第三方面，在肉體裏面有罪的能力，有罪的作為。

罪也有牠的席，罪在那裏主席？請你記得，罪是在肉體裏主席。

這是甚麼意思呢？人在神面前有罪，人在良心裏面有罪，這些都不過是客觀的。

因為是我在神的面前有案件，是我在良心裏面有控告，這些都不過是我對罪的感覺。

但是肉體裏面的罪是主觀的，意思就是罪住在我們身上，牠有能力逼我們去犯罪，牠有能力推我們去犯罪，牠有能力鼓動我們，催促我們去犯罪。

這是聖經裏所說肉體裏面的罪。

比方說有一位弟兄，他每個月賺一百元，卻要用一百五十元，他總喜歡欠債，這是他的癖氣。

他如果不借，不只手癢，頭也癢，身體也癢。

一個月的薪水用了，必須再借一點來花纔舒服。

那從他身上就看見三力面：第一，他弄出許多債主，在債主方面有案子。

第二，如果他沒有知識，不知道欠債的結果，他還平平安安的借；如果他有了光，知道他的前途頂危險，他就不只在債主面前有案子，並且在良心裏面看見了。

不只這樣，他還有肉體裏面的罪。

他知道借債是不對的，但是不知道為著甚麼緣故，在他裏面不借不舒服。

有一個東西在他裏面鼓動，催促說再來一次罷，已經有兩個月不借了。

這是甚麼？這就是因為肉體裏有罪，罪在他身上一面是事實，叫他在神面前有罪案，在良心裏有罪。

另一面罪在他的肉體裏是能力，一直鼓動他去犯罪，推動他去犯罪，甚至拖他、拉他去犯罪。

你如果不去攔阻罪，你就不覺得牠的力量；你如果去攔阻罪，你就覺得牠的力量。

水往下沖的時候，你如果隨著牠往下去，自然不覺得牠的力量；但是你如果試試逆一下水，你就覺得牠的力量。

中國的河流，大概都是從西到東；你如果打算從東到西，你就覺得牠的力量了。

全世界最認識罪的能力的人，是最聖潔的人，因為他打算站在罪的對面，與罪相反。

你如果和罪連在一起，跟牠走，當然你就不懂得罪的能力。

你肉體裏面的罪一直鼓動你，催逼你去犯罪。

當你醒過來要去對付的時候，纔知道你是一個失喪的罪人，纔知道你是一個滅亡的罪人。

你那一天纔知道你是無依無靠的，那一天纔知道你是沒有辦法解決你罪的問題的，何況還有良心的存在，還有案件在神的面前，是你沒有辦法對付的呢！ 所以我們看見，當神拯救我們的時候，這三方面都要對付。

裏面罪的對付，乃是藉著十字架，釘死我們的舊人。

這一個我在這裏已經多次題過，所以不再題起。

這一次的查經是講到神怎樣解決我們在他面前的罪，以及神怎樣解決我們在良心裏的控告。

大家記得我曾與你們題起罪與諸罪的問題。

諸罪是在神面前的罪和在良心裏的罪。

聖經裏每一次用諸罪，都是指著在神面前的罪和良心裏面的罪說的。

但是聖經裏每一次說到肉身裏的罪時，都是說罪，不是說諸罪。

你如果記得這件事，你就不會碰著難處。

我們感謝神，祂的救恩實在是完全的。

祂解決我們在耶穌面前的罪，祂在主耶穌身上，審判我們的罪；同時聖靈把祂的工作擺在我們面前，叫我們接受主耶穌，良心就平安了。

良心被潔淨，就再不覺得有罪了。

許多時候我聽見基督徒說，主耶穌洗淨我的罪。

我問他，你覺得平安不平安，快樂不快樂？他說，有的時候我還覺得有罪在那裏。

這真是太奇怪了。

我覺得頂歡喜，就是良心既被洗淨，就不再覺得有罪了。

我們在良心裏覺得有罪，就是因為在神面前有罪案。

在神的面前既然沒有罪了，怎麼我裏面還會覺得有罪呢？在神面前的罪既已解決了，我們就該對付在我們良心裏面的罪，我們就不該再覺得那一個罪了。

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