辯證唯物主義看「法治」：法律歸根到底是維護階級統治的工具

馬克思主義哲學的核心是辯證唯物主義，認爲世界事物是普遍聯繫的，反對孤立地分析問題，而普遍聯繫的根本内容是「矛盾」，矛盾演變是事物發展的動力。

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部落格：http://lwt2017.blogspot.tw/ 看更多此作者文章...訂閱作者收藏本文每月一杯咖啡的金額，支持優質觀點的誕生，享有更好的閱讀體驗。

立即支持日前，泰國前總理盈拉（YingluckShinawatra）出逃為國際關注。

盈拉為了泰國貧苦農民的利益，提高政府收購大米價格，被政敵加以「濫權」的名頭拉下台，還在「憲法法院」審訊。

盈拉正是在結果一早能預知的宣判前出逃。

盈拉的哥哥，同樣是前總理的塔克辛（ThaksinShinawatra），因此事，在推特上貼出了孟德斯鳩（Montesquieu）的名句：「世界上最黑暗殘酷的極權，就是在法治與正義名下的長治久安的那種。

」一時分享者眾。

政敵自然可以言之鑿鑿指責盈拉「不顧法治」精神，但泰國人民同情盈拉的多。

恰好，香港因為「新界東北十三子」與「雙學三子」（黃之鋒、周永康、羅冠聰）被上訴庭法官重判的問題，展開了「法治之爭」。

法治是什麽？其重要性如何？「違法達義」能否成立？都是爭議焦點。

香港有不少專家從各個角度與層面探討這個問題。

惟少有從馬克思主義的角度進行分析。

由於普遍「反共」（共產主義）的心態，香港主流社會一向對馬克思主義敬而遠之，但這不妨礙馬克思主義在分析一些社會問題上，也有令人深思的視角。

馬克思主義哲學的核心是辯證唯物主義，認爲世界事物是普遍聯繫的，反對孤立地分析問題，而普遍聯繫的根本内容是「矛盾」，矛盾演變是事物發展的動力。

以這樣的觀點看，世界永遠處於發展的過程中，變化是絕對的，不變（或穩定狀態）是相對的。

研究分析事物之際通常著重於「穩定狀態」的範疇下的分析，但既然穩定狀態也是相對的，那些基於穩定狀態的分析自然也有局限性。

辯證唯物主義應用在社會科學與歷史學場合，又發展出歷史唯物主義。

歷史唯物主義的核心理論是闡明「生產力」與「生產關係」、「經濟基礎」與「上層建築」這兩組矛盾。

正是這兩組矛盾的演變決定了社會發展的進程。

簡單説來，生產力決定生產關係，經濟基礎決定上層建築，當生產關係不適應生產力的發展，上層建築不滿足經濟基礎的需求，生產關係或上層建築就會產生反作用力，限制社會發展。

建立新的、能分別與生產力及經濟基礎相適應的生產關係及上層建築，才是社會發展的正確方向。

法治可以理解為整個法律體系、司法制度乃至崇尚法治（ruleoflaw）的精神，它們都屬於上層建築。

在相對穩定的狀態，法治與經濟基礎相適應，也與上層建築的其他範疇相適應。

這種情況下，法治當然有利社會進步。

但作爲上層建築的一個範疇，如果法律不能適應經濟基礎的發展，也自然成爲社會發展的障礙。

假設經濟基礎發展了，或者上層建築的其他範疇（比如民智）發展了，法治沒有向前走，這時法治的正義性也值得質疑。

馬克思主義看來，法律歸根到底是維護階級統治的工具。

即便把「階級鬥爭」這個不太討人喜歡的字眼去掉，法律歸根到底也是「保持現狀」以及「更多地保障既得利益者」的工具。

對超越這個界限的訴求而言，法律更多只是維穩工具。

歷史上沒有一個主要的重大進步（progressive）事件是依靠法治得來的：華盛頓（GeorgeWashington）靠法治無法獨立；林肯（AbrahamLincoln）靠法治無法廢奴；克倫威爾（OliverCromwell）靠法治無法推翻查理一世；威廉與瑪麗靠法治沒法進行光榮革命；羅伯斯比（MaximilienRobespierre）靠法治無法把路易十六送上斷頭台；俾斯麥（OttovonBismarck）靠法治無法統一德國；明治天皇靠法治無法收回權力；列寧（VladimirLenin）靠法治無法建立蘇維埃；孫中山靠法治無法推翻滿清；葉爾辛（BorisYeltsin）靠法治不能推翻蘇聯。

即使不提這些「革命性」的事件，其他重大的進步事件也無法在法治框架下完成。

美國工人爭取八小時工作制被警察鎮壓（乾草市場屠殺事件）；爭取婦女投票權的「沉默守望」參與者被警方投入監獄；作爲現代非暴力抗議的範例之一，轟轟烈烈的美國民權運動中的各種靜坐、自由搭車在當時法律下全屬違法；民權運動獲得最後成功，六十年代後期的黑人發動的暴力騷亂也功不可沒。

放在中國，眾多進步事件也無一不在「違法」下達成。

五四運動，愛國青年火燒趙傢樓才能阻止段祺瑞政府在《巴黎條約》上簽字；三一八運動，女師大學生衝擊北京執政府被軍警開槍鎮壓，慘案卻有力地推動了廢除不平等條約運動；一二九運動，學生衝擊新華門西直門，抗擊國民黨「攘外必先安内」政策，爲統一抗日戰線形成立下大功；被四人幫「依法」鎮壓的四五運動，喚醒了人民，成爲最終推翻四人幫的民衆基礎。

因此，脫離環境孤立地談法治，而非具體問題具體分析，把法治看得至高無上，犯了「教條主義」的錯誤。

一個社會的穩定是相對的，發展是絕對的。

「法治高於一切」，只能在某種特定的穩定時期才有積極的意義，它不是金科玉律，更不能無條件及先天性地認爲其是正義的。

法治成為障礙並不罕見。

法治是否值得維護，不在於法治本身，而在於法治所維護的上層建築，是否還適應經濟基礎，是否還能滿足人民不斷增長的精神文明，是否還具有正義性。

如果統治者是不正義的，這種不正義又到了阻礙社會發展的地步，法治就不過是加在進步者頭上的枷鎖而已。

一旦到了這個程度，不難想見，「法治」最終只能淪為「依法辦事」。

而這種變化並不以人的意志為轉移。

如此，豈非孟德斯鳩所形容的最黑暗殘酷之事？ 故法治的問題歸根到底還是經濟與政治的問題。

經濟上，是否社會財富極大豐盈，但仍貧富懸殊？政治上，是否人民已經覺醒，統治者卻視而不見。

於是，法治是否應該堅持，是否不能被質疑，最後會被歸結到兩個問題上：第一，進步者的訴求是否正義；第二，現實中是否已經到了「法治已經妨礙了社會進步」的節點？這兩個問題當然得具體問題具體分析。

第一個問題相對容易判斷，第二個問題需要更加深入仔細地探討。

責任編輯：翁世航核稿編輯：潘柏翰 猜你喜歡最新發展：以「更自由來保護自由」，這是天真的「民主人士」自我催眠的渾話4年前Tags：盈拉泰國法治黃之鋒羅冠聰周永康馬克思主義辯證唯物主義歷史唯物主義矛盾香港More... Sponsored2022/08/22,科技PhotoCredit：AWS廣編企劃由關鍵評論網媒體集團《業務團隊》製作，由各品牌單位贊助。

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