【01觀察】辯證唯物主義問的是什麼問題？ - 香港01

這種觀感可能源於哲學論爭由其誕生到當下，仍然纏繞在同樣的範疇中：事物本原問題，換句話說，心物問題仍然是當代哲學要處理的事項。

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這種觀感可能源於哲學論爭由其誕生到當下，仍然纏繞在同樣的範疇中：事物本原問題，換句話說，心物問題仍然是當代哲學要處理的事項。

要談論唯物主義—唯心主義的對立，甚至只是它們的定義都不簡單；再者，當人假定了世界的本原後，他立刻又要處理意志、意義、人的目的與社會責任的問題。

因此，即使精神的研究已被腦科學和臨床心理學所搶奪，物質的研究也被數學與各種自然科學佔據了，但是哲學仍然有其重要地位，無法被實證主義科學取消。

左起：馬克思、恩格斯、列寧、史大林在此，我們暫時先不糾纏在心和物的定義上，而轉用一種類似「元哲學」（metaphilosophy）的取向，先來探討哲學家們是如何探討這個問題，亦即是說，看看心物問題的討論方法（而不是這個問題本身）有什麼歷史變化。

我們可以很粗淺地看到兩種轉化：還原論到辯證法的轉化，以及形而上學到社會學的轉化，而這兩種轉化都圍繞著同一個思想家：馬克思。

還原論（reductionism）可以說是哲學思考的本質。

哲學的最主要範疇，形而上學就是要將差異雜陳的經驗現象化約掉，然後抽出一套凌駕各種差異事物的結構或本原：無論是唯心主義者還是唯物主義者，他們都以同樣的還原論原則出發；而要得出哪一個結論，好像就只能根據那個思想家自己的偏好和環境了。

今天的人工智能高速發展對人類（特別是唯心論者）來說是一種羞辱，就是因為那些被視為精神表現的事物（如作曲、棋藝）原來都可以化約為物質操作。

其實在十八世紀的法國，已經流行過以拉美特里（LaMettrie）為代表，將還原論發揮到極致的機械唯物主義。

拉美特里用大量的解剖學、生物學以及化學知識來論證人是機器（L'hommeMachine），認為即使感受和意識都是物理操作，而並沒有獨立於這種運轉方法的靈魂。

拉美特里之所以作出這種結論，原因其實是後天的和社會的，多於是邏輯的和理論的：因為他是出生富商家庭的醫生，能夠掌握當時新興的科學技術，因此對教會和神學反感。

然而，還原論的最大問題在於，這種形式的唯心主義或唯物主義都企圖取消對方的自在地位，但這種取消只意味著對方的運動無法被理解和容納：神秘的通靈學說相信透過完全內在的意識修行就可以直接改變物性；冷漠的物質主義則認為必須排除人類意識的任意性。

辯證法其實就是要回應這些對立但片面的還原論。

近代將辯證法發展到最高點的正是黑格爾，他雖然將自己歸類為唯心主義，但他反對還原論的原則。

黑格爾完全承認物質（或自然）有其自在地位，但認為它的自在地位不是絕對的，而是能夠被精神征服和改造，這個征服過程就是人類歷史發展。

我們在此不用深入探討黑格爾的哲學，只需理解辯證法超越還原論的地方不在於重新定義心與物，而是重新理解兩者的關係：對黑格爾來說，精神征服物質不是意味着前者消滅後者，而是奪權：精神既承認物質有其獨立性，又在歷史的演進中逐步否定它有凌駕自己的崇高性。

因此辯證法對還原論的超越同時意味著形而上學一定要與社會學和歷史學結合起來。

黑格爾開始了這種結合，但真正完成這種結合的是馬克思以及後來的各個馬克思主義者。

中國一批學者敦促中國政府恢復馬克思主義政治經濟學的教學地位。

﹙biography.com視頻截圖﹚梳理以上的邏輯非常艱辛，也不是本文篇幅所能處理的，我們倒不如乾脆看看辯證法和社會學的心物問題是什麼。

研究馬克思主義經濟學和知識論的索恩-雷特爾（AlfredSohn-Rethel）就點出了一種辯證而又社會學式的問題問法：他不是重覆康德去問「知識如何可能」，而是問「康德能夠如此抽象地探究認知結構，如何反映出德國資本主義在十八世紀的發展」。

康德提出，就算我們抽走認知對象（例如物質），人類仍然有內在但嚴密的認知結構（即所謂的十二範疇），因此知識有自己的合理性。

索恩-雷特爾認為，人類終於能夠在十八世紀做到如此抽象的思考模式，不僅僅是康德本人的哲學天才，更加是因為資本主義在當時德國的發展，使得社會分工逐步傾向將體力勞動與腦力勞動割裂，在這種後驗的條件下，一些人可以完全抽掉具體事物來作先驗的思考。

齊澤克對索恩-雷特爾的理論作出非常機智的總結：「先驗事物以後驗事物為條件；超時空的東西以歷史發展為條件」。

這個總結其實也是辯證唯物主義（Dialecticalmaterialism，這不是馬克思自己用過的字，而是由斯大林所發揚開來的）的原理。

從這個綱領出發，我們可以分辨出仍然未脫離還原論的思想與辯證唯物主義。

它們的區別不單單是學理和思辯性的，而是政治和鬥爭性的，因為這個區別涉及到如何理解資本主義的形成。

對於還原論—唯心論者來說，資本主義能夠在西歐形成，是因為歐洲人的文明有愛冒險、重視商業、自由以及節儉等精神特質，也就是說，西歐人的物質發達能夠被化約為西歐人的精神優越性。

但馬克思以辯證唯物主義的原理論證出，資本的邏輯（即貨幣—商品—更多貨幣這條公式）雖然是概念性和先驗的，但這個邏輯要成為現實，即成為主宰社會運作的法則，卻不是出於精神的內在和諧，而是出於後驗的歷史過程。

資本其實完全不是近代才出現的事物，它在資本主義形成之前一直以高利貸的形式存在着。

辯證唯物主義的問題因此不再是：「亞里士多德的經濟理論怎樣抨擊高利貸」，而是「資本邏輯在古代被所有思想家視為不自然，是什麼條件使得它在近代卻成為了社會法則？」馬克思的《資本論》就是從這個問題出發分析了整個人類的歷史演進，指出資本的邏輯必須經歷兩個歷史事實才能夠具體化：地主階級以暴力剝奪農民階級的土地，以及工業化的出現使人類可以抽象地生活，不需只服從直接的生理需求，反而能夠完全生產自己不需要而他人需要的東西：商品。

馬克思的思想貢獻使得今天的許多哲學顯得黯然失色。

那些還只停留在研究知識論的哲學被腦科學和自然科學搶奪了話語權是頗為合理的，因為後兩者在短短幾十年作出了更多的理論發現；而一些雖然名為唯物論，卻不關注後驗性、也不能解釋歷史的哲學其實都是不足的學派，它們仍停留在舊形而上學和還原論的階段中。

許多哲學一方面亟欲改變社會，另一方面又被困在資本運作的框架下無法跨越，流為一種意識形態。

這就是馬克思的哲學必須被不斷重新審視的原因。

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