乾坤解說

四、乾坤易之門戶解說. 序卦傳︰有天地﹝乾天也，坤地也﹞，然後萬物生焉… 1.乾坤並建，乾先坤後： 1-1.「一陰一陽之謂道」﹝《易經﹒繫辭上傳》 第五章﹞ 乾坤解說　 A、文獻︰ 乾－卦爻彖象  ／ 坤－卦爻彖象 ䷀ 乾：元，亨，利，貞。

彖曰： 大哉乾元，萬物資始，乃統天。

云行雨施，品物流形。

大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。

乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。

首出庶物，萬國咸寧。

象曰：天行健，君子以自強不息。

初九：潛龍，勿用。

   　　　　　　　　　 潛龍勿用，陽在下也。

九二：見龍再田，利見大人。

 　　　　　   見龍再田，德施普也。

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

    終日乾乾，反復道也。

九四：或躍在淵，無咎。

  　　　　　　　  或躍在淵，進無咎也。

九五：飛龍在天，利見大人。

  　　　　　  飛龍在天，大人造也。

上九：亢龍有悔。

    　　　　　　　　　　亢龍有悔，盈不可久也。

用九：見群龍無首，吉。

  　　　　　　　  用九，天德不可為首也。

　 ䷁ 坤：元，亨，利牝馬之貞。

君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，東北喪朋。

安貞，吉。

彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。

坤厚載物，德合無疆。

含弘光大，品物咸亨。

牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。

君子攸行，先迷失道，后順得常。

西南得朋，乃與類行﹔東北喪朋，乃終有慶。

安貞之吉，應地無疆。

象曰：地勢坤，君子以厚德載物。

初六：履霜，堅冰至。

    　　　　　　　　履霜堅冰，陰始凝也。

馴致其道，至堅冰也。

六二：直，方，大，不習無不利。

    　　　六二之動，直以方也。

不習無不利，地道光也。

六三：含章可貞。

或從王事，無成有終。

   含章可貞﹔以時發也。

或從王事，知光大也。

六四：括囊﹔無咎，無譽。

　　　　　　　括囊無咎，慎不害也。

六五：黃裳，元吉。

　　　　　　　　　　黃裳元吉，文在中也。

上六：戰龍於野，其血玄黃。

　　　　　　戰龍於野，其道窮也。

用六：利永貞。

　　　　　　　　　　　　用六永貞，以大終也。

　 文言傳 乾卦   文言曰： 元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之干也。

君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。

君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。

初九曰：潛龍勿用。

何謂也？子曰： 龍德而隱者也。

不易乎世，不成乎名﹔遯世而無悶，不見是而無悶﹔樂則行之，憂則違之﹔確乎其不可拔，乾龍也。

九二曰：見龍在田，利見大人。

何謂也？子曰：龍德而正中者也。

庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。

易曰：見龍在田，利見大人。

君德也。

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

何謂也？子曰： 君子進德修業，忠信，所以進德也。

修辭立其誠，所以居業也。

知至至之，可與几也。

知終終之，可與存義也。

是故，居上位而不驕，在下位而不憂。

故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。

九四：或躍在淵，無咎。

何謂也？子曰：上下無常，非為邪也。

進退無恆，非離群也。

君子進德修業，欲及時也，故無咎。

九五曰：飛龍在天，利見大人。

何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求﹔水流濕，火就燥﹔云從龍，風從虎。

聖人作，而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

上九曰：亢龍有悔。

何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。

潛龍勿用，下也；見龍在田，時舍也；終日乾乾，行事也；或躍在淵，自試也；飛龍在天，上治也； 亢龍有悔，窮之災也；乾元用九，天下治也。

潛龍勿用，陽氣潛藏；見龍在田，天下文明；終日乾乾，與時偕行；或躍在淵，乾道乃革；飛龍在天，乃位乎天德；亢龍有悔，與時偕極； 乾元用九，乃見天則。

乾元者，始而亨者也；利貞者，性情也。

乾始能以美利利天下，不言所利， 大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也；六爻發揮，旁通情也；時乘六龍，以御天也；云行雨施，天下平也。

君子以成德為行，日可見之行也。

潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。

易曰：見龍在田，利見大人，君德也。

九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。

故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。

九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。

或之者，疑之也，故無咎。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。

先天下而天弗違，后天而奉天時。

天且弗違，而況於人乎？ 況於鬼神乎？ 亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。

其唯聖人乎？知進退存亡，而不失其正者，其為聖人乎？ 　 坤卦   文言曰： 坤至柔，而動也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。

坤其道順乎？承天而時行。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。

臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。

易曰：「履霜堅冰至。

」蓋言順也。

直其正也，方其義也。

君子敬以直內，義以方外，敬義立，而德不孤。

「直，方，大，不習無不利」﹔則不疑其所行也。

陰雖有美，含之﹔以從王事，弗敢成也。

地道也，妻道也，臣道也。

地道無成，而代有終也。

天地變化，草木蕃﹔天地閉，賢人隱。

易曰：「括囊﹔無咎，無譽。

」 蓋言謹也。

君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。

陰疑於陽，必戰。

為其嫌於無陽也，故稱龍焉。

猶未離其類也，故稱血焉。

夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

　 B、文獻解說︰ 一、乾坤之彖﹝即是，卦辭的解說﹞ 解說 乾：元，亨，利，貞。

乾彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。

雲行雨施，品物流形。

大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。

乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。

首出庶物，萬國咸寧。

象曰：天行健，君子以自強不息。

＃ 乾者物之始終。

『元』是物的始生，『亨』是物的生長變化，『利』則變化至成熟穩定而有所作為，『貞』乃安定終成。

以植物為喻，種子落地於是新生，此為貞下起元，亦表示四德循環不窮。

『大哉』究極的讚嘆。

乾是元，創生『萬物』的仁德。

﹝此際，事物尚未分化著形，故總稱之為萬﹞ 元居四德之首，貫串物之始終，亦即貫串四德，是云『統天』，統者貫串、提攜使成真，天者萬物之象也。

雲行雨施，物物漸分，亨之象也。

隨著事物流動的樣貌﹝形﹞品評裁成﹝利也﹞，則使事物趨於成熟而貞定。

事物之始終於是大明。

＃ 坤：元，亨，利牝馬之貞。

君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，東北喪朋。

安貞，吉。

坤彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。

坤厚載物，德合無疆。

含弘光大，品物咸亨。

牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。

君子攸行，先迷失道，后順得常。

西南得朋，乃與類行﹔東北喪朋，乃終有慶。

安貞之吉，應地無疆。

象曰：地勢坤，君子以厚德載物。

　 二、乾卦爻辭解說 乾 卦爻辭 象傳 解說 乾：元，亨，利，貞。

天行健，君子以自強不息。

　 初九：潛龍，勿用。

潛龍勿用，陽在下也。

初︰陽氣方萌，賢德幽微—咸薦舜，而堯妻之二女、處之九男以觀內外 九二：見龍再田，利見大人。

見龍再田，德施普也。

二︰出於地上，其德已著—舜之田漁時也 九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

終日乾乾，反復道也。

三︰未離於下而尊顯者—舜之玄德升聞 ﹝眾皆親附之﹞時也 九四：或躍在淵，無咎。

或躍在淵，進無咎也。

四︰躍不躍，惟及時以就安耳—舜之歷試 九五：飛龍在天，利見大人。

飛龍在天，大人造也。

五︰在天位，見大德之人，與共成天下之事—舜舉二十二人咸成厥功，而四海之內咸戴帝舜之功 上九：亢龍有悔。

亢龍有悔，盈不可久也。

上︰上九至於亢極，故有悔—聖人知進退存亡而無過，則不至於悔也 　 三、坤 卦爻辭解說 坤卦爻辭 象傳 解說 初六：履霜，堅冰至。

履霜堅冰，陰始凝也。

馴致其道，至堅冰也。

初︰陰始生於下，至微也—聖人於陰之始生，以其將長，則為之戒 六二：直，方，大，不習無不利。

六二之動，直以方也。

不習無不利，地道光也。

二︰陰位在下，坤之主，地之道，直方大其徳用—直方大以盡地道，聖人則從容中道以識之 六三：含章可貞。

或從王事，無成有終。

含章可貞﹔以時發也。

或從王事，知光大也。

三︰三居下之上，得位—臣道，有善歸君，含晦其章美；義當為，亦以時發 六四：括囊﹔無咎，無譽。

括囊無咎，慎不害也。

四︰居近五之位，無相得之義，上下閉隔，危疑之地—自處以正，晦藏其知，可無咎，亦無譽 六五：黃裳，元吉。

黃裳元吉，文在中也。

五︰坤臣道，五君位—故戒之，守中居下，則元吉 上六：戰龍於野，其血玄黃。

戰龍於野，其道窮也。

上︰陰從陽。

然盛極，必抗而爭，皆傷，血—其道窮 　 四、乾坤易之門戶解說 序卦傳︰有天地﹝乾天也，坤地也﹞，然後萬物生焉… 1.乾坤並建，乾先坤後： 1-1.「一陰一陽之謂道」﹝《易經﹒繫辭上傳》第五章﹞ 1-2.「今驗六十四卦，二二相耦，非覆即變。

」(《周易正義》、唐孔穎達疏，〈周易序卦〉第十﹝疏﹞，卷九頁十) 1-3.「以剛為天下先，兇道也」(解釋乾卦之「用九」，p.3)與　「陰而先陽，則為迷錯，居後乃得其常」(解釋坤卦「先迷，後得」，p.13) 1-4.即用﹝陰陽﹞顯體，體用不二﹝熊十力﹞ 　 熊十力《新唯識論》〈明宗〉： 　 今造此論為欲悟諸究玄學者，令知實體非是離自心外在境界，及非知識所行境界，唯是反求實證相應故。

　 是實證相應者，名之為智，不同世間依慧立故。

云何分別智慧。

智義云者，自性覺故，本無依故。

慧義云者，分別事物故，經驗起故。

　 …學者當知，世間談體，大氐向外尋求，各任彼慧，構畫搏量，虛妄安立。

此大惑也。

真見體者，反諸內心，自他無間，徵物我之同源，動靜ㄧ如，冺時空之分段。

　 …是故體萬物而不遺者，即唯此心。

見心乃云見體。

然復應知，所言見心，即心自見故。

　 心者不化於物，故是照體獨立，而可名為智矣。

　 吾人常能保任此智而勿失之，故乃自己認識自己，而無ㄧ毫錮蔽焉。

云何自己認識自己。

以此認識，離能所內外同異等分別相，而實昭昭明明，內自識故。

　 故假說，自己認識自己。

　 由斯義故，得言見心，亦云見體。

2.乾是生生不已之氣，乾，元；乾之元氣、至坤，而為坤之元﹝氣﹞。

3.以無形言、曰氣，以有形譬之、曰龍。

龍是生生不已之氣，渾然流行不見首尾。

  行天莫如龍，行地莫如馬。

龍言生生不已之氣，馬類生生不已之形。

  牝馬，取其生生不已，言牝馬是地之類，是以行地无疆也。

4.「西南得朋，東北喪朋」，因，紂之都在東北，文王之國在西南。

　 五、乾坤之文言解說 ﹝乾﹞ 元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之干也。

君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。

君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。

初九曰：潛龍勿用。

何謂也？子曰： 龍德而隱者也。

不易乎世，不成乎名﹔遯世而無悶，不見是而無悶﹔樂則行之，憂則違之﹔確乎其不可拔，乾龍也。

九二曰：見龍在田，利見大人。

何謂也？子曰：龍德而正中者也。

庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。

易曰：見龍在田，利見大人。

君德也。

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

何謂也？子曰： 君子進德修業，忠信，所以進德也。

修辭立其誠，所以居業也。

知至至之，可與几也。

知終終之，可與存義也。

是故，居上位而不驕，在下位而不憂。

故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。

九四：或躍在淵，無咎。

何謂也？子曰：上下無常，非為邪也。

進退無恆，非離群也。

君子進德修業，欲及時也，故無咎。

九五曰：飛龍在天，利見大人。

何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求﹔水流濕，火就燥﹔云從龍，風從虎。

聖人作，而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

上九曰：亢龍有悔。

何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。

潛龍勿用，下也；見龍在田，時舍也； 終日乾乾，行事也；或躍在淵，自試也；飛龍在天，上治也；亢龍有悔，窮之災也；乾元用九，天下治也。

潛龍勿用，陽氣潛藏；見龍在田，天下文明；終日乾乾，與時偕行； 或躍在淵，乾道乃革；飛龍在天，乃位乎天德；亢龍有悔，與時偕極；乾元用九，乃見天則。

乾元者，始而亨者也；利貞者，性情也。

乾始能以美利利天下，不言所利， 大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也；六爻發揮，旁通情也；時乘六龍，以御天也；云行雨施，天下平也。

君子以成德為行，日可見之行也。

潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。

易曰：見龍在田，利見大人，君德也。

九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。

故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。

九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。

或之者，疑之也，故無咎。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。

先天下而天弗違，后天而奉天時。

天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？ 亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。

其唯聖人乎？知進退存亡，而不失其正者，其為聖人乎？ ﹝坤﹞ 坤至柔，而動也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。

坤其道順乎？承天而時行。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。

臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。

易曰：「履霜堅冰至。

」蓋言順也。

直其正也，方其義也。

君子敬以直內，義以方外，敬義立，而德不孤。

「直，方，大，不習無不利」﹔則不疑其所行也。

陰雖有美，含之﹔以從王事，弗敢成也。

地道也，妻道也，臣道也。

地道無成，而代有終也。

天地變化，草木蕃﹔天地閉，賢人隱。

易曰：「括囊﹔無咎，無譽。

」 蓋言謹也。

君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。

陰疑於陽，必戰。

為其嫌於無陽也，故稱龍焉。

猶未離其類也，故稱血焉。

夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。