1. 乾卦(乾為天) - | 易學網

易經今解（周易今解）,䷀ 乾卦（乾為天） 乾，元亨利貞。

初九，潛龍勿用。

九二，見龍在田，利見大人。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。

移至主內容 導航連結 首頁 易經今解（周易今解） 1.乾卦(乾為天) ䷀　乾卦　（乾為天） 乾，元亨利貞。

初九，潛龍勿用。

九二，見龍在田，利見大人。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。

九四，或躍在淵，无咎。

九五，飛龍在天，利見大人。

上九，亢龍有悔。

用九，見群龍无首，吉。

    九五，飛龍在天，利見大人。

（圖：小配） 乾卦上下二體皆乾，象天體運行永不止息，故《象傳》說「天行健，君子以自強不息」，此以「健」為卦名。

六畫純陽，也是易道創生的根源，因此《彖傳》稱「乾元」，元者根本、元首、元始之義。

乾意思原為「上出」，引申為「乾濕」的乾。

自有文字以來「乾」就是做為《易經》卦名，後乾之「上出」又與「下注為溼」相對，而以「乾」為「乾溼」的「乾」。

後世為區別做為卦名的乾，以及乾濕的乾，於是採用了不同的音，古代並無區別。

帛書卦名作「鍵」，關鍵的意思，因此卦為通達天道的關鍵。

清華簡作「倝」，音「幹」，為太陽剛升起而光明照耀的樣子，天光的意思。

《左傳》莊公二十二年陳厲公筮問兒子陳完一生得觀之否，上體爻變得乾卦即取象天光。

全卦以「龍」為意象，剛健為德性；以變化、彈性為吉應；過高、剛強好勝、頑固為大忌。

龍是古代神話中的一種聖獸，善於變化。

乾卦六爻中的龍因為不同的時機而各有不同的形態，有如君子能因時而變，在不同的時機有不同的做為。

初九潛龍勿用為君子沉潛蓄勢，九二見龍在田為君子入世，開始運疇，至九五飛龍在天為君子得位。

這個過程有如《莊子．逍遙遊》北冥的鯤魚，從潛伏到化為鵬鳥，一飛衝天而徙於南冥。

龍在古文中也是「寵」的意思，甲骨文中龍作寵用。

六爻皆陽，陽為實，意謂此卦天賦滿實，擁有來自上天的一切恩寵。

得乾卦，萬事俱備，但欠東風。

問事短期難成，因上下皆乾，有能量但無發揮空間。

具備一切先天條件，但仍有待後天，或者天時及地利之機會。

得乾卦者具備先天的優勢，擁有一切良好的條件，其人自有源源不絕的創造力，資源與能力都不是問題，問題只在於時機。

能夠守住自己既有的美德，只待時機的成熟，自可水到渠成。

或者若能夠隨時而變，與時俱進，則能有很大的發展機會。

若問財利，乾為金玉，有金玉滿堂之象。

乾，元亨利貞。

《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。

雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。

乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。

首出庶物，萬國咸寧。

《象》曰：天行健，君子以自強不息。

潛龍勿用，陽在下也。

見龍在田，德施普也。

終日乾乾，反復道也。

或躍在淵，進无咎也，飛龍在天，大人造也。

亢龍有悔，盈不可久也。

用九，天德不可為首也。

《文言》曰：元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也。

君子，體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事，君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。

《文言》曰：乾元者，始而亨者也；利貞者，性情也。

乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。

大哉乾乎，剛健中正，純粹精也；六爻發揮，旁通情也；時乘六龍，以御天也；雲行雨施，天下平也。

匯聚了良好條件（大亨通），宜於堅定守正。

元亨或解釋為大亨通，但不可直接理解為「吉」。

具體來說，亨意指匯集、具備了良好條件。

《文言傳》：「元者善之長也，亨者嘉之會也。

」「元」本義為「上人」，即善之長、元首的意思，引申為元氣、根源、根本。

乾為萬物創生之根本，故稱元、乾元。

亨上博簡作「卿」，古通享、饗，即宴饗，聚會用餐之義，引申為嘉會，亦即美好的聚會。

元亨的原始字義為元首們的偉大聚會，引申為善長之嘉會，意指問筮者具備了很好的條件（元），美善條件匯聚於一身（亨）。

貞為正、定、貞固（堅持）等意思。

「利貞」利於正、利於貞固、宜於堅定。

「元亨利貞」，已經匯聚了美善條件，不需外求，宜於守住自己既有的美德，堅定自己的德性。

初九，潛龍，勿用。

《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。

潛藏的龍，切勿有任何作為。

當養精畜銳的時候，凡事應當靜待時機，不宜行事，切勿躁進。

初爻為「地下」的位置，故曰潛龍。

易卦有六爻，最上面二爻為天，下二爻為地，中二爻為人。

初爻為「地下」，二爻為「地上」。

初九陽氣潛藏在地下，故曰「潛龍」；九二爻為地上，龍在地上故曰「見龍在田」。

龍也可解釋為「寵」，潛龍即潛在的榮寵，初九榮寵未明，因此不宜動作。

九二榮寵已見，那麼當然利於見大人。

九二，見龍在田，利見大人。

《象》曰：見龍在田，德施普也。

龍出現在田間，利於去拜見大人物。

龍已出現在田間，象徵事情已出現端倪，不再潛藏。

這時最好能積極主動，求見有權位的大人。

九二為君子離隱入世的時候，因此開始遊走四方，拜會大人。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。

《象》曰：終日乾乾，反復道也。

君子整日努力不懈怠，埋頭苦幹，夜晚更要自我反省警惕，艱難困苦，沒有罪咎。

九二見龍在田，榮寵已現，君子離隱入世，開始見大人。

九三君子開始做事，但凡事起頭難，因此「終日健健，夕惕若」。

若能夠忍受艱難困苦，則能免於罪咎。

反之，若是怠慢以對，那麼就會有罪咎。

三與四爻位置不上不下，下無田宅可以安居樂業，上無高位可以享其尊榮，因此都是憂、懼之位。

三、四也是三才中的「人」位，「乾乾」、「夕惕若」「厲無咎」也代表著做人的困難。

乾乾，即「健健」，努力不懈之義。

終日乾乾，整日努力不懈怠。

夕惕若，君子至夜仍自我反省警惕。

厲无咎，兩種解釋。

一是雖危險但沒有罪咎，厲解釋為危險。

二是有所砥礪則能免於罪咎，若過於怠忽則有罪咎。

厲為礪的本字，原本為磨刀石，即今日砥礪、磨練之義，引申為艱難之磨練。

另一讀法為「夕惕若厲，无咎」，言至夜仍然如坐針氈般自我警惕，則可得無咎。

九四，或躍在淵，无咎。

《象》曰：或躍在淵，進无咎也。

或許能夠躍出深不見底的水潭，沒有罪咎。

九三開始積極行事，勞心勞力，困心衡慮。

到九四則是嘗試突破的時候，因此說「或」，代表不確定。

「躍」為突破的舉動，「或躍」就是嘗試突破現狀，因此《文言》說「或躍在淵，自試也」、「乾道乃革」。

革者變革，乾道從初到四而開始變革，因龍已從內到外，正式離隱入世，如鯤之化為鵬，九四為振翅試飛，九五則是鵬程萬里。

然而九四在上卦之下，下卦之上，不上不下，突破還只是個嘗試，未必成功，頂多只能免於罪咎。

得此爻，人當力爭上游，多所嘗試，不要怕困難與失敗，雖有進退兩難的窘境，但痛苦乃是成長的必經階段，至少可以免於罪咎。

九五，飛龍在天，利見大人。

《象》曰：飛龍在天，大人造也。

飛翔的龍在天上，利於見有德位的大人。

五為六爻中最為尊貴的位置，故有「九五之尊」的成語，言陽九居於五位，也是「天下」的君位。

五為天位，故曰「在天」。

喻君子以極高的才能而身居尊位。

此爻「利見大人」與九二有不一樣的意義。

九二為剛開始離潛謀始之時，遊說四方，是臺面下的遊說。

九五之利見大人，已居尊位，因此為策畫行事的原因而見大人。

龍亦象徵寵，飛龍在天亦有受到極高之榮寵的意思。

上九，亢龍有悔。

《象》曰：亢龍有悔，盈不可久也。

高傲的龍，會有悔恨。

亢原指頸部或咽喉，後引申為高的意思，今言「高亢」即為此義。

亢龍，意指居高位的龍，此有高傲之意。

過猶不及，五位是飛龍在天，已至尊位。

上位則過高，反而有危險。

《文言》「貴而无位，高而无民」，意指上九雖高貴但無權位，且無人民之擁戴，以此而動，必有悔恨。

用九，見群龍无首，吉。

《象》曰：用九，天德不可為首也。

見到一整群的龍，沒有元首。

吉。

「用九」為乾卦六爻皆變，也就是筮得「乾之坤」，則以「用九」為占斷。

六爻皆變，為六龍（群龍）無首之象。

乾龍為純陽之物，最忌剛上加剛，以適變、中庸為宜，若在物首則反而過亢。

因此群龍而無一龍可為首，無首則吉。

  關於乾卦 版主好！解釋卦辭中：而占問的這個校正程續也叫作「貞」，程續應作「程序」。

乾卦用九，《象》用九，天德不可以為首也，不知您覺得該怎麼解讀？乾卦六爻全變，當指坤卦，天高亢矣失勢，地厚柔之當道。

然而，這條龍到了坤卦又現，坤卦上六說，龍戰于野，其血玄黃，包容的坤卦，仍不免與乾卦大打出手，逼得這條龍沒路可走，所以小象說，其道窮也。

龍，除了出現在乾坤兩卦與文言傳之外，其餘不復見，只有說卦傳說，震為龍，並在之前說，帝出乎震，如以此為準的話，震卦與乾坤關係大矣，莫非由長子來繼承衣缽。

至於，天德不可以為首也，跟彖傳中的「首出庶物，萬國咸寧」，又該如何解讀？謝謝！ 貼文請用戶登入或註冊帳號 始卒若環 天道循環，無始無終。

六位時成也只是一個始卒若環的人定的「偽終始」。

始者首也，因此天道的本質就是無首的。

至於龍，只是個象徵、比喻，不用太在意。

貼文請用戶登入或註冊帳號 書籍連結導覽：1.乾卦(乾為天) ‹易經今解（周易今解） 上一層 2.坤卦(坤為地)› 貼文請用戶登入或註冊帳號 Search 功能導覽 顯示—功能導覽 隱藏—功能導覽