何以解憂？唯有杜康。

對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。

慨當以慷，憂思難忘。

何以解憂？唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。

但為君故，沉吟至今。

呦呦鹿鳴，食野之苹。

我有嘉賓，鼓瑟吹 ... 對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。

慨當以慷，憂思難忘。

何以解憂？唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。

但為君故，沉吟至今。

呦呦鹿鳴，食野之苹。

我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。

越陌度阡，枉用相存。

契闊談讌，心念舊恩。

(談讌一作：談宴)月明星稀，烏鵲南飛。

繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。

周公吐哺，天下歸心。

(海一作：水)——兩漢·曹操《短歌行》何以解憂？唯有杜康。

出自兩漢曹操的《短歌行》對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。

慨當以慷，憂思難忘。

何以解憂？唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。

但為君故，沉吟至今。

呦呦鹿鳴，食野之苹。

我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。

越陌度阡，枉用相存。

契闊談讌，心念舊恩。

(談讌一作：談宴)月明星稀，烏鵲南飛。

繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。

周公吐哺，天下歸心。

(海一作：水)完善古詩三百首，樂府，抒懷，志向，最美譯文及注釋譯文一邊喝酒一邊高歌，人生的歲月有多少。

好比晨露轉瞬即逝，逝去的時光實在太多！宴會上歌聲慷慨激昂，心中的憂愁卻難以遺忘。

靠什麼來排解憂悶？唯有豪飲美酒。

有學識的才子們啊，你們令我朝夕思慕。

只是因為您的緣故，讓我沉痛吟誦至今。

陽光下鹿群呦呦歡鳴，在原野吃著艾蒿。

一旦四方賢才光臨舍下，我將奏瑟吹笙宴請嘉賓。

當空懸掛的皓月喲，什麼時候可以摘取呢；心中深深的憂思，噴涌而出不能停止。

遠方賓客穿越縱橫交錯的田路，屈駕前來探望我。

彼此久別重逢談心宴飲，重溫那往日的恩情。

月光明亮星光稀疏，一群尋巢烏鵲向南飛去。

繞樹飛了三周卻沒斂翅，哪裡才有它們棲身之所？高山不辭土石才見巍峨，大海不棄涓流才見壯闊。

我願如周公一般禮賢下士，願天下的英傑真心歸順與我。

注釋對酒當歌：一邊喝著酒，一邊唱著歌。

當，是對著的意思。

幾何：多少。

去日苦多：跟（朝露）相比一樣痛苦卻漫長。

有慨嘆人生短暫之意。

慨當以慷：指宴會上的歌聲激昂慷慨。

當以，這裡“應當用”的意思。

全句意思是，應當用激昂慷慨（的方式來唱歌）。

杜康：相傳是最早造酒的人，這裡代指酒。

青青子衿（jīn），悠悠我心：這裡用來比喻渴望得到有才學的人。

子，對對方的尊稱。

衿，古式的衣領。

青衿，是周代讀書人的服裝，這裡指代有學識的人。

悠悠，長久的樣子，形容思慮連綿不斷。

沉吟：原指小聲叨念和思索，這裡指對賢人的思念和傾慕。

呦（yōu）呦鹿鳴，食野之苹。

我有嘉賓，鼓瑟吹笙（shēng）：出自《詩經·小雅·鹿鳴》。

呦呦：鹿叫的聲音。

苹：艾蒿。

鼓：彈。

何時可掇（duō）：什麼時候可以摘取呢？掇，拾取，摘取。

另解：掇讀chuò，為通假字，掇，通“輟”，即停止的意思。

越陌度阡：穿過縱橫交錯的小路。

陌，東西向田間小路。

阡，南北向的小路。

枉用相存：屈駕來訪。

枉，這裡是“枉駕”的意思；用，以。

存，問候，思念。

讌（yàn）：通“宴”（原文中讌為“讌”）。

三匝（zā）：三周。

匝，周，圈。

海不厭深：一本作“水不厭深”。

意思是表示希望儘可能多地接納人才。

創作背景此詩的寫作時間並不確定，一說赤壁之戰之前，二說赤壁之戰之後。

第一種說法以章回小說為據，不可靠。

第二種說法也無史政。

所以這首詩的創作背景尚無定論。

鑑賞《短歌行》是漢樂府的舊題，屬於《相和歌辭·平調曲》。

這就是說它本來是一個樂曲的名稱。

最初的古辭已經失傳。

樂府里收集的同名有24首，最早的是曹操的這首。

這種樂曲怎么唱法，現在當然是不知道了。

但樂府《相和歌·平調曲》中除了《短歌行》還有《長歌行》，唐代吳兢《樂府古題要解》引證古詩“長歌正激烈”，魏文帝曹丕《燕歌行》“短歌微吟不能長”和晉代傅玄《艷歌行》“咄來長歌續短歌”等句，認為“長歌”、“短歌”是指“歌聲有長短”。

現在也就只能根據這一點點材料來理解《短歌行》的音樂特點。

《短歌行》這個樂曲，原來當然也有相應的歌辭，就是“樂府古辭”，但這古辭已經失傳了。

現在所能見到的最早的《短歌行》就是曹操所作的擬樂府《短歌行》。

所謂“擬樂府”就是運用樂府舊曲來補作新詞，曹操傳世的《短歌行》共有兩首，這裡要介紹的是其中的第一首。

這首《短歌行》的主題非常明確，就是作者求賢若渴，希望人才都來投靠自己。

曹操在其政治活動中，為了擴大他在庶族地主中的統治基礎，打擊反動的世襲豪強勢力，曾大力強調“唯才是舉”，為此而先後發布了“求賢令”、“舉士令”、“求逸才令”等；而《短歌行》實際上就是一曲“求賢歌”、又正因為運用了詩歌的形式，含有豐富的抒情成分，所以就能起到獨特的感染作用，有力地宣傳了他所堅持的主張，配合了他所頒發的政令。

全詩分為四節，逐而一一分析。

第一節主要抒寫了詩人對人生苦短的憂嘆。

第一節中有兩處都提到了“酒”，酒在魏晉時期，多受到魏晉詩人的喜好。

無論心情愉悅，或是悲傷，感慨時都不難找到酒的影子。

本詩中，第一句話就用酒來作開頭引出詩人對人生苦短的憂嘆。

第一節最後一句“何以解憂？唯有杜康。

”其中“杜康”相傳發明釀酒的人，這裡也是指代酒的意思。

其中我們如去何理解詩人這種人生苦短的憂嘆呢？詩人生逢亂世，目睹百姓顛沛流離，肝腸寸斷，渴望建功立業而不得，改變亂世局面，因而發出人生苦短的憂嘆。

第二節情味更加纏綿深長了。

“青青”二句原來是《詩經·鄭風·子衿》中的話，原詩是寫一個姑娘在思念她的愛人，其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心。

縱我不往，子寧不嗣音？”（你那青青的衣領啊，深深縈迴在我的心靈。

雖然我不能去找你，你為什麼不主動給我音信？）曹操在這裡引用這首詩，而且還說自己一直低低地吟誦它，這實在是太巧妙了。

他說“青青子衿，悠悠我心”，固然是直接比喻了對“賢才”的思念；但更重要的是他所省掉的兩句話：“縱我不往，子寧不嗣音？”曹操由於事實上不可能一個一個地去找那些“賢才”，所以他便用這種含蓄的方法來提醒他們：“就算我沒有去找你們，你們為什麼不主動來投奔我呢？”由這一層含而不露的意思可以看出，他那“求才”的用心實在是太周到了，的確具有感人的力量。

而這感人力量正體現了文藝創作的政治性與藝術性的結合。

他這種深細婉轉的用心，在《求賢令》之類的檔案中當然無法盡情表達；而《短歌行》作為一首詩，就能抒發政治檔案所不能抒發的感情，起到政治檔案所不能起的作用。

緊接著他又引用《詩經·小雅·鹿鳴》中的四句，描寫賓主歡宴的情景，意思是說只要你們到我這裡來，我是一定會待以“嘉賓”之禮的，我們是能夠歡快融洽地相處併合作的。

這八句仍然沒有明確地說出“求才”二字，因為曹操所寫的是詩，所以用了典故來作比喻，這就是“婉而多諷”的表現方法。

同時，“但為君故”這個“君”字，在曹操的詩中也具有典型意義。

本來在《詩經》中，這“君”只是指一個具體的人；而在這裡則具有了廣泛的意義：在當時凡是讀到曹操此詩的“賢士”，都可以自認為他就是曹操為之沈吟《子衿》一詩的思念對象。

正因為這樣，此詩流傳開去，才會起到巨大的社會作用。

第三節是對以上十六句的強調和照應。

以上十六句主要講了兩個意思，即為求賢而愁，又表示要待賢以禮。

倘若借用音樂來作比，這可以說是全詩中的兩個“主題鏇律”，而“明明如月”八句就是這兩個“主題鏇律”的復現和變奏。

前四句又在講憂愁，是照應第一個八句；後四句講“賢才”到來，是照應第二個八句。

表面看來，意思上是與前十六句重複的，但實際上由於“主題鏇律”的復現和變奏，因此使全詩更有抑揚低昂、反覆詠嘆之致，加強了抒情的濃度。

再從表達詩的文學主題來看，這八句也不是簡單重複，而是含有深意的。

那就是說“賢才”已經來了不少，我們也合作得很融洽；然而我並不滿足，我仍在為求賢而發愁，希望有更多的“賢才”到來。

天上的明月常在運行，不會停止（“掇”通“輟”，“晉樂所奏”的《短歌行》正作“輟”，即停止的意思；高中課本中“掇”的解釋為：拾取，採取。

何時可掇：什麼時候可以摘取呢）；同樣，我的求賢之思也是不會斷絕的。

說這種話又是用心周到的表現，因為曹操不斷在延攬人才，那么後來者會不會顧慮“人滿為患”呢？所以曹操在這裡進一步表示，他的求賢之心就象明月常行那樣不會終止，人們也就不必要有什麼顧慮，早來晚來都一樣會受到優待。

關於這一點作者在下文還要有更加明確的表示，這裡不過是承上啟下，起到過渡與襯墊的作用。

第四節求賢如渴的思想感情進一步加深。

“月明”四句既是準確而形象的寫景筆墨，也有比喻的深意。

清人沈德潛《古詩源》中說：“月明星稀四句，喻客子無所依託。

”實際上是說那些猶豫不決的人才，在三國鼎立的局面下一時無所適從。

詩人以烏鴉繞樹、“何枝可依”的情景來啟發他們，不要三心二意，要善於擇枝而棲，趕緊到我這邊來。

最後“周公”四句畫龍點睛，明明白白披肝瀝膽，希望人才都來歸順我曹操，點明了全詩的主旨。

關於“周公吐哺”的典故，據說周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相天下，吾於天下亦不輕矣。

然一沐三握髮，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。

”這話似也表達詩人心情。

總起來說，《短歌行》正像曹操的其它詩作如《蒿里行》、《對酒》、《苦寒行》等一樣，是政治性很強的詩作，主要是為曹操當時所實行的政治路線和政治策略服務的；然而它那政治內容和意義卻完全熔鑄在濃郁的抒情意境之中，全詩充分發揮了詩歌創作的特長，準確而巧妙地運用了比興手法，來達到寓理於情，以情感人的目的。

在曹操的時代，他就已經能夠按照抒情詩的特殊規律來取得預期的社會效果，這一創作經驗顯然是值得借鑑的。

同時因為曹操在當時強調“唯才是舉”有一定的進步意義，所以他對“求賢”這一主題所作的高度藝術化的表現，也應得到歷史的肯定。

曹操（155年－220年正月庚子），字孟德，一名吉利，小字阿瞞，沛國譙（今安徽亳州）人，漢族。

東漢末年傑出的政治家、軍事家、文學家、書法家。

三國中曹魏政權的締造者，其子曹丕稱帝後，追尊為武皇帝，廟號太祖。

曹操精兵法，善詩歌，抒發自己的政治抱負，並反映漢末人民的苦難生活，氣魄雄偉，慷慨悲涼；散文亦清峻整潔，開啟並繁榮了建安文學，給後人留下了寶貴的精神財富，史稱建安風骨，魯迅評價其為“改造文章的祖師”。

同時曹操也擅長書法，尤工章草，唐朝張懷瓘在《書斷》中評其為“妙品”。

曹操曹操（155年－220年正月庚子），字孟德，一名吉利，小字阿瞞，沛國譙（今安徽亳州）人，漢族。

東漢末年傑出的政治家、軍事家、文學家、書法家。

三國中曹魏政權的締造者，其子曹丕稱帝後，追尊為武皇帝，廟號太祖。

曹操精兵法，善詩歌，抒發自己的政治抱負，並反映漢末人民的苦難生活，氣魄雄偉，慷慨悲涼；散文亦清峻整潔，開啟並繁榮了建安文學，給後人留下了寶貴的精神財富，史稱建安風骨，魯迅評價其為“改造文章的祖師”。

同時曹操也擅長書法，尤工章草，唐朝張懷瓘在《書斷》中評其為“妙品”。

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