幫你掌握學習觀音法門的要領！《觀音菩薩50問》新書上市78 ...

觀音法門是聖嚴師父一生的信仰、修學乃至弘化度眾的根本法門，在師父的第一本自傳《歸程》中，便描述他在小沙彌時，因禮拜觀音菩薩而開智慧的不可思議感應。

│首頁│書籍│影音│修行‧生活│電子書城│購買心田點數│ 觀音菩薩大慈大悲、有求必應，已成為人們最熟悉的菩薩，不論遇到任何問題，總是最容易先想到他，信仰因而普及流傳。

觀音法門是聖嚴師父一生的信仰、修學乃至弘化度眾的根本法門，在師父的第一本自傳《歸程》中，便描述他在小沙彌時，因禮拜觀音菩薩而開智慧的不可思議感應。

師父開創法鼓山的因緣，即是於西元一九八九年在一次念佛會中，大家誦持〈大悲咒〉的不可思議因緣，而覓得土地。

西元二○○五年法鼓山落成開山，在三門上懸掛「觀音道場」四字匾額；而三尊觀音：開山觀音、祈願觀音、來迎觀音，也是廣受信眾朝拜禮敬的信仰對象；懸掛於祈願觀音殿內外的三個匾額：入流亡所、大悲心起、觀世自在，更成為弘揚觀音法門的精神象徵。

這些觀音菩薩的境教環境，透過聞聲修行、平等發願、悲智雙運乃至普門濟世，以淨化人心、淨化社會，而達成「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念。

師父回溯到原始佛教經典《阿含經》的六念法門，而提出修學觀音法門的四個層次：念觀音、求觀音、學觀音、做觀音。

這可以說是兼具學理的觀音法門實修方法。

一般學佛修行有所謂的「聞、思、修、證」，或是「信、解、行、證」四個次第。

在師父所著的《觀世音菩薩》、《學觀音．做觀音》、《觀世音菩薩普門品講記》、《聖嚴法師教觀音法門》、《觀音妙智──觀音菩薩耳根圓通法門講要》、《心的經典──心經新釋》等書中，綜合來看，也都具備了這四個次第。

本書《觀音菩薩50問》共分為四大單元：相信觀音聞聲救苦、認識觀音大慈大悲、學習觀音有方法、成為觀音千手千眼。

因此，本書以「信」、「解」、「學」與「做」來做為學習觀音法門的次第，是結合實修觀音法門的「念、求、學、做」與一般學佛通途的「信、解、行、證」。

於此，從單元結構上看，本書從廣而略，用「相信」、「認識」、「學習」與「成為」來貫串觀音法門，可說是內容規畫安排上的一大特色。

第一單元：相信觀音聞聲救苦 觀音信仰亦遍及於一般的民間信仰之中。

本單元強調正信的重要，正信需要佛、法、僧三寶具足，若以為「只要拜觀音即可」，而不信三寶，則容易流於「盲信、迷信」。

回想大學時代的課餘，偶會閱讀章回小說。

有一天讀到了《妙善公主──觀世音菩薩成道本事》，深受感動，想不到這竟成為我日後進入佛門的奇妙因緣。

那時候雖然沒有機會看到師父的《正信的佛教》，但是讀過林世敏老師的《佛教的精神與特色》後，讓我確信佛教就是我的信仰。

第二單元：認識觀音大慈大悲 如同本書所說「觀音蹤跡行遍世界」、「大半個亞洲都信奉觀音」。

觀音菩薩除了是華人地區的主要信仰，也遍及韓國、日本整個東北亞佛教地區。

日本知名的「西國三十三所」聖地巡禮，就是觀音信仰。

觀音信仰在當今世界的三大系佛教，除了在南傳上座部佛教屬於較非正式的信仰，皆非常深入漢傳及藏傳兩大系統佛教地區。

由於觀音信仰普及流傳各地，自然會適應不同的當地文化，而有不同的造像風格，甚至性別也不同。

而在經典翻譯上，觀音菩薩也有不同的譯名。

例如常被討論的：觀音菩薩到底應該稱為「觀世音」還是「觀自在」？ 鳩摩羅什法師所譯的〈普門品〉採用「觀世音」，與玄奘法師所譯的《心經》採用「觀自在」到底有何差別？當代學者的研究指出： Avalokitasvara出現於五世紀以前的梵文本：avalokita（observe觀）+svara（sound音），簡潔地翻譯為「觀音」即可，鳩摩羅什法師譯為：「觀世音」，再加上「世」字，可能是考慮loka（world）有世界、世間的意思。

Avalokiteśvara出現於七世紀以後的梵文本：avalokita（observe觀）+Īśvara（unimpeded自在），玄奘法師譯為：「觀自在」。

如同本書第十五問〈觀音菩薩有哪些譯名？〉所說，比玄奘法師稍早的後魏菩提流支法師，則譯為：「觀世自在」。

這也正是法鼓山祈願觀音殿外，第三個匾額所題的字幅。

不論我們如何稱呼觀音菩薩，使用哪一種語言，只要祈請菩薩，他的願力都是無遠弗屆，無不感應。

第三單元：學習觀音有方法 本單元以「念觀音、求觀音、學觀音、做觀音」為根本架構，詳述學習觀音法門的各種方法。

修學觀音法門讓我一生受用無窮，能夠平安度過各種考驗，也是仰賴觀音菩薩的願力守護。

記得大學畢業前，和同學們相約在飯店聚會，那時大家不論是求學或就業，幾乎都有了畢業後的人生方向，我卻不知自己下一步該怎麼走，只好在會場外面默念觀音菩薩名號。

晚會結束後，搭公車回學校時仍專注持念，結果念到身體及環境都忽然消失了！我在瞬間大哭一聲，同車的同學還安慰我不要哭……。

這是我第一次的宗教體驗，之後就決心出家。

畢業後便住進農禪寺，直到服兵役前才回家，白天幫忙父母親做農事，晚上則禮拜觀音菩薩，雖然家人強烈反對，最後還是順利出了家，而且家人都皈依了三寶，我相信這是觀音菩薩的庇佑。

在農禪寺剛出家時，經常擔任維那領眾唱大悲懺，記得有一次在臨時書庫內一個人單獨練唱，突然深受感動，而痛哭流涕。

在日本留學八年多期間，除了念誦〈普門品〉及《心經》的定課，更時時刻刻念著觀音菩薩名號。

我能夠順利取得學位，相信也是菩薩在冥冥之中的護佑所致。

俗家內湖姑媽老菩薩因我出家的因緣，也開始信佛，虔誠修持觀音法門，廣結善緣。

她往生前曾多次進出安寧病房，對來探望的人都會殷殷叮囑要吃得飽、穿得暖，但她自己卻無法進食了，護理師都讚歎從未看過如此安定、慈悲的臨終病人。

她面對病苦，始終都以一句話度一切苦厄：「菩薩啊！南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩！」由此可知，無論修習任何法門要受用，虔誠懇切、一心用功都是共通原則。

第四單元：成為觀音千手千眼 本單元轉換佛學術語，用現代人的話、同理心的觀點等來說明如何「做觀音」，比如慈悲是「讓別人做他自己」、施無畏是「讓人抱無窮的希望」、學觀音是「用心傾聽對方」等，都是別具創意的闡述。

曾任聖嚴師父隨行記者的胡麗桂菩薩，分享她過去筆錄師父與賓客對談的心得說，有時候師父幾乎全場都在傾聽對方的訴說，必要時僅僅說了一、兩句話，而對方往往感到非常地歡喜與受用。

師父曾在捨報前的某一天，勉勵我臉上要多一些笑容，方法是觀想觀音菩薩的慈悲微笑。

從此之後，我就帶著觀音菩薩像隨身小卡以及小鏡子，以便隨時可以做比對，提醒自己經常面帶微笑。

這樣的作法似乎過於務實，但確實對我幫助很大。

圓滿今年九月二日法鼓山第六任方丈接任大典後，重新觀看當天的紀錄影片，有點不敢相信自己的表現，能在兩、三千位貴賓前，順利完成儀程，真要感謝三寶及龍天護法。

回想當天早上，除了默念觀音菩薩加被之外，一直提醒自己要放鬆、微笑。

在「聖嚴法師一○八自在語」中，「身心常放鬆，逢人面帶笑」一句便成為我的座右銘。

學佛修行為了利他，當然要法門無量誓願學──廣學多聞。

但要自利，則要一門深入，修學觀音法門要得受用也是如此，需要擇一而長遠地修學。

然而，要確認自己是否在修行，只要用一、兩個簡要的原則，比如用放鬆、帶笑等來觀察自己的身心，便能得知答案。

這不是很容易用的方法嗎？ 觀音法門易修實用，人人都能化身觀音，隨緣助人。

祈願大家都能一起「念觀音、求觀音、學觀音、做觀音」！ 釋果暉 法鼓山方丈 觀音菩薩的種種感應故事，乍聽之下匪夷所思，難以置信，尤其是千處祈求千處應的廣大靈感，容易讓人誤以為佛教的觀音信仰與一般民間信仰無異，只要持誦佛號，就可以得到觀音菩薩的慈悲救拔，應有的業報苦受，便能應時解除，而「只要相信，就能得救」的概念，與西方基督教的信念似乎也可相通。

對佛法生起信心 聖嚴法師在《聖嚴法師教觀音法門》一書中特別提醒，念觀音、求觀音的著眼點不在追求感應，依賴他力，而是透過感應對佛法生起信心，相信菩薩的救拔力量，便能逐步接觸正信的佛法，深入佛法精義，繼而用功修行，相信自己也能學習菩薩、效法菩薩精神，成為觀音菩薩的化身，廣濟有情。

學菩薩行、修菩薩道 因此，雖然佛教鼓勵大眾在困頓無助、焦慮煩躁的情況下，可以念觀音、求觀音來獲得內在的平和與安心；但是，念觀音、拜觀音不是要我們只追求自身的平安健康、事業有成，其根本目的是要向這位「無緣大慈，同體大悲」的菩薩學習，開發一己的智慧，發揮一己的慈悲精神。

學菩薩行、修菩薩道來幫助眾生離苦得樂，成就菩提，這也才是觀音靈感、普門示現的要義。

觀音菩薩是倒駕慈航的正法明如來，本來久遠劫前早已成佛，但他為何又成為了菩薩呢？這是由佛位退失為菩薩位嗎？答案絕非如此。

正法明如來具有廣大的願力，為度脫一切的苦難眾生，自願回歸菩薩位，以救苦救難。

不忍眾生苦 如《大悲心陀羅尼經》所說：「此觀世音菩薩，不可思議威神之力，已於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。

大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。

」觀音菩薩的悲心重，本來久遠劫前早已成佛，因不忍眾生苦，所以發悲願心，再示現菩薩身，輔助釋迦牟尼佛與阿彌陀佛度化眾生。

觀音信仰的盛行，也與淨土法門的流傳有關係。

觀音菩薩是「西方三聖」之一，介紹西方淨土的經典，都有觀音菩薩，淨土宗第十三代祖師印光大師曾提到，雖然念一句「阿彌陀佛」成佛有餘，但阿彌陀佛度眾生，尚且需要觀音菩薩來輔助，娑婆世界的教主釋迦牟尼佛度眾生，也需要觀音菩薩來輔助，由此可見觀音菩薩的重要。

菩提心的根本為大悲心 行菩薩道，最重要的就是要發菩提心，菩提心的根本為大悲心，在修學佛道上，大悲心是最重要、最根本的，釋迦牟尼佛也是因為看到眾生的苦難，為了解決這些苦難，才發起大悲心修學佛道、演說佛法，所以成佛之道必須依大悲心來修行，沒有大悲心是不可能成佛的，成佛的目的也是為了度眾生，要有大悲心才能度化眾生，因此不管是上求佛道，還是下化眾生，都要秉持大悲心。

如母親般慈愛溫暖的觀音菩薩，是人們最親切熟悉的大菩薩。

大家都知道求觀音、拜觀音，但是如何信仰與修學觀音法門呢？ 聖嚴法師於《我願無窮——美好的晚年開示集》的〈念觀音．求觀音．學觀音．做觀音〉一文裡，認為觀音信仰可分為四個層次，先從自身念觀音、求觀音做起，進而學觀音，把人人當成觀音，最後做觀音，成為別人的觀音。

念觀音：觀音信仰的出現 釋迦牟尼佛在世時，建議自信心不夠的人，遇到苦惱、危險可以「六念」面對：念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施，但是當時人們只對「念佛」有信心。

當佛入滅後，而人們依然需要佛的救濟時，便有了菩薩信仰。

觀音菩薩信仰，正代表著釋迦牟尼佛住世的精神與住世的功能。

觀音信仰的出現，主要朝兩大方向發展：一是教導眾生離苦得樂。

二是幫助眾生往生阿彌陀佛西方淨土。

求觀音：觀世音是我們的保母 觀世音菩薩就像是我們的保母，他是眾生的救濟者、護持者和平安的守護者，是我們一生都需要的。

在我們每一期的生命中，從小到老、由生至死，以至到達西方佛國淨土的過程，觀音菩薩的慈悲是無所不在、無時不在，而且無人不救，這是觀音法門的殊勝。

學觀音：觀音法門的修持 觀音法門是可深可淺，每一個人都可以修持。

深者如禪觀《楞嚴經》的「耳根圓通法門」，易者如持誦〈大悲咒〉，皆能助人成就佛道。

《楞嚴經》的「觀音耳根圓通法門」，即是觀音菩薩自己的修行歷程，也是觀音佛教導他的修行方法，他因而悟得「聞熏聞修金剛三昧」，從而能夠「上合十方諸佛，本覺妙心，與佛如來同一慈力，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰」。

除此之外，觀音菩薩的修行方法相當眾多，尚有《法華經．普門品》的持名方法、《大悲心陀羅尼經》持〈大悲咒〉等等方法。

這些觀音法門都能使我們的祈願圓滿，遠離一切的恐怖、困難，因此觀音菩薩又稱為「施無畏者」。

做觀音：行菩薩道是大乘菩薩的精神 修行菩薩道是觀音法門的重點。

有心想與觀音菩薩相應，就一定要學習觀音法門，為自我私事祈求雖然有用，卻不能得解脫，不能成佛道，也不能成為菩薩道的修行者。

如同聖嚴法師所說：「大乘菩薩道的精神是念菩薩，求菩薩，學菩薩，做菩薩，這才是修學菩薩道的積極態度。

」「只要我們念觀音、信觀音，觀世音菩薩就能成為我們由生至死，一直到開悟成佛的護佑者；生生世世，觀世音菩薩都是我們的保母。

」 聖嚴法師勉勵人要念觀音、求觀音、學觀音、做觀音。

觀音菩薩不只三十二種化身，而是有千百億化身，有無量無數的化身和無量無數的手眼，時時處處都能救濟眾生。

你、我、他，都可能是觀世音菩薩的化身，只要用觀音法門來幫助人，用平等的慈悲心來對待人，就是觀世音菩薩的化身。

為何觀音菩薩可以聞聲救苦，隨時隨地處處示現，而我們發願後卻一樣處處受限，有心無力呢？ 得自在力 觀音菩薩之所以能名為觀自在菩薩，是因他從智慧與慈悲的願力而得自在。

有些人發了願心卻做不到，心有餘而力不足，是因為培養的福德與智慧還不夠。

所謂的福德即是慈悲，多發慈悲心、多助人，福德就能日漸增長。

福德力必須配合智慧，智慧是用正確的方法和觀念處理問題。

有了大悲願力，就能產生大慈悲力，而得大自在。

聖嚴法師勉勵人說，當我們不得自在，心想事不成，變成了夢想顛倒，不論是身體、家庭、事業、心理遇到阻礙，都要念觀音菩薩。

觀音菩薩能夠幫助我們得自在，即使不能得大自在，也可以得小自在。

要得自在，一定要培養大智慧、大慈悲的心；以慈悲心待人，以智慧心處理事，漸漸地就能心想事成了。

慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱 我們雖然發願學習觀音菩薩，卻不容易聞聲救苦、觀世自在，有一個根本原因是：自己不自在，待人也不自在。

如此一來，遇到討厭的人會視而不見，面對別人的苦難會充耳不聞，因為自己也在內心的苦海載浮載沉……，如何能做度人舟呢？ 一切不自在，都是來自執著自我。

每個人都需要經過藉事鍊心、藉人修佛，沒有煩惱就鍛鍊不出智慧，沒有敵人就鍛鍊不出慈悲，過程沒有成敗好壞，只有日漸成熟的人間菩薩。

面對未知的種種歷練，不妨讓聖嚴法師的法語成為守護我們身心的座右銘：「慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱。

」 當我們能學習觀音菩薩的慈悲精神，放下私心，擴大心量包容所有的人，把世間萬物與生命，都視為自己的一部分，萬物一體，則無論身處何處都將能自由自在。

如果自己能從念觀音、求觀音開始，進而學觀音，把人人當成觀音，最後做觀音，成為別人的觀音，大家都如此發願、行願，我們的世界便會擁有觀音菩薩的千百億化身。

讓我們時時在心中向觀音菩薩祈願，發願以慈悲之眼觀照世間，向需要幫助的眾生伸出援手，成為觀音菩薩的手眼，成為別人生命中的觀音菩薩，人間淨土自然現前。