水陸法會

13世紀日僧承澄編輯《阿娑縛抄‧冥道供》，所記載的壇場布置、佛像擺設、法器供品、法事進行的流程等，與現在法會所依據的《水陸儀軌》相去不遠。

現今的《水陸儀軌》是依 ... 水陸法會傳統中國佛教最盛行的儀式活動。

此水陸法會主要是「超度」法會，以供養水陸有情，並施食於餓鬼的法事，以救拔其苦；簡稱水陸會，又稱水陸道場、悲濟會、水陸齋等。

依據宋代宗鑒《釋門正統》所言，水陸是取「諸仙致食於流水，鬼致食於淨地」而得名。

最早是梁武帝蕭衍（464-549年）的構想，梁武帝夢中見到一位聖僧告訴他︰六道四生輪迴受苦，何不作水陸以普濟群生﹖於是梁武帝便依佛教經論等史料，制定儀軌內文，設水陸齋於金山寺，形成日後的《梁皇懺》（又名《六道慈懺》）。

唐代結合密教的儀軌，使儀式過程漸趨完整。

宋代時，水陸法會更為流行，迅速普及於各地，成為朝野上下常行的一種超度法會；有戰事發生時，更透過法會來安撫生者與亡魂。

13世紀日僧承澄編輯《阿娑縛抄‧冥道供》，所記載的壇場布置、佛像擺設、法器供品、法事進行的流程等，與現在法會所依據的《水陸儀軌》相去不遠。

現今的《水陸儀軌》是依天台宗理論，集懺法大成。

重視說戒，如內壇會講說「幽冥戒」，外壇誦讀《梵網經心地品》，令重聲明瞭菩薩戒法十重罪未受苦之因。

其中進行之流程包含結界灑淨、遣使發符、請堂、供堂、奉浴、施食、授戒、送聖等。

法會所供養的對象，可分為上、中、下3個層次，最上所供奉者為十方諸佛菩薩，以及緣覺、聲聞等聖者；中則供養諸天神，如梵王帝釋二十八天等諸神；最下則供養五嶽河海大地龍神、古今賢達、阿修羅眾、冥官眷屬、地獄眾生、野魄幽魂及十方諸鬼眾生。

在水陸法會進行時，往往會施食予前來的餓鬼們，使其飽餐一頓，再為其宣揚佛法，勸歸佛法僧三寶，使其早日脫離餓鬼道的苦難，而有所謂「放焰口」的儀式。

法會壇場一般分為內壇和外壇，法事以內壇為主，正中懸掛毗盧遮那佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等三像，並放置香花鮮果供養，旁以燈燭羅列以示莊嚴，臺上並有銅磬、鬥鼓、鐃鈸、手鈴及儀軌頌文等，做為主法過程中必備之物。

外壇依不同目的，可設置法華、淨土、華嚴、瑜伽等壇場；不同的壇場所專頌的經典各不相同，如法華壇專誦《妙法蓮華經》、華嚴壇誦《大方廣佛華嚴經》、淨土壇誦讀《阿彌陀經》及稱念阿彌陀佛聖號等。

內、外兩壇法事，一般為時7個晝夜，進行到最後的「送聖」儀式，把迎請的諸佛菩薩、龍天護法敬送回返，水陸法會便圓滿完成。

臺灣佛教道場頗熱衷舉辦水陸法會，一方面可以增加寺院經費，另一方面也滿足信眾的需要。

尤其新年春節或農曆7月等重要節日，各佛教道場皆會廣開水陸法會、超度靈界眾生。

撰稿者：林建德最後修訂日期：98年11月09日參考資料：1周叔迦編。

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