索達吉堪布:一福壓百禍即便菩薩也要累積資糧@ 菩提幢(賞秋嘉岑)

為什麼現在很多人修行不成功？不能證悟？就是因為福報不夠。

在二種資糧中，福德資糧尤為重要。

我們一般在修行中，如人生無常要求的數量觀夠了， ... 菩提幢(賞秋嘉岑) 跳到主文 《以般若為導。

以淨土為歸》 《三心不可有，四相本來無。

隨緣行六度，海闊兮天空。

》--沈家楨居士，歡迎您! 部落格全站分類：生活綜合 相簿 部落格 留言 名片 Sep18Tue201221:53 索達吉堪布:一福壓百禍即便菩薩也要累積資糧    為什麼現在很多人修行不成功？不能證悟？就是因為福報不夠。

在二種資糧中，福德資糧尤為重要。

我們一般在修行中，如人生無常要求的數量觀夠了，就不觀了；念百字明，十萬遍念完，就不念了；磕頭等也是如此，根本不重視，修過了就不再修了，這不是修行人的行為。

一個修行人，在有生之年，乃至在得佛果之前的生生世世，都應該修持這些法，以此淨除罪障、積累資糧。

      這種福報，不像發財一下子就來了，也不是大德一加持就有了，一定要依靠勤作，一點一點積累。

如果前世缺乏積累，今生修其他法也很難有顯效。

因此，這一修法不僅是凡夫，歷代大德也極為重視。

像宗喀巴大師，據傳記記載，在閉關期間，他精進供曼茶羅，先用手腕的前面修，磨破了，就換側面、背面，不斷轉換著位置修，最後連骨頭也露了出來。

據說，就是因為如此苦行積累福報的原因，大師所創立的格魯派，各個寺院都財富圓滿，事業極為廣大。

而當時大師所用的曼茶盤，後來被龍王請到龍宮供養了。

   雖知世俗然積二資糧，雖證勝義無修然入定，   雖已現前雙運仍精進，無等上師足下我敬禮。

   華智仁波切說：我的上師雖已完全通達世俗如夢如幻、虛假不實，但仍然不斷積累福德與智慧二種資糧；雖已證悟勝義中遠離能修、所修，但仍然在眾生面前，不斷示現入定、禅修；雖已現前現空雙運的金剛持果位，但仍然精進不辍。

其實，我們的上師們也都是如此，盡管已現前無二雙運果位，但仍然謹慎取捨因果，行善不斷。

誠如蓮花生大士所說：“是故見比虛空高，取捨因果較粉細。

”看看這些偉大的上師，他們是如何做的？其實，越有境界的人，越謹慎、越精進。

但現在有些人恰恰相反，見解極其低劣，不說唯識、中觀、無上密法，就連聲聞乘的人無我都不懂，自己的行為不如法不說，還口口聲聲地蠱惑別人：“沒什麼可修的，沒什麼可積累的，沒什麼可精進的……”這些不懂佛教的人，這些似是而非的語言，毀壞了多少人的善根？傷害了多少人的慧命？我想，很多人心中是有數的。

因此，希望大家牢記聖者的教誨，踏踏實實修行正法、積累資糧。

   在未圓滿福慧資糧之前，無法獲得自性清淨與離垢清淨的佛果，同時也不能現前色身與法身，如《中觀寶鬘論》雲：“諸佛之色身，由福資所成，法身若攝略，由慧資所生。

”其實不說佛果，即便是無倒空性的證悟，也要相應圓滿二種資糧。

   ◎修行需要福報   其實，不僅是這些大的事業，就是一個人出家，也要靠福報，不是想剃就剃：“上師，您給我剪一下吧，我要出家。

”哪有那麼簡單？不忏悔，也不積累福報，一個地地道道的俗人，想一下子變成“金光閃閃”的比丘、比丘尼，哪有這麼容易？按漢地的規矩，要出家，就要干粗活，服務僧眾；就算出了家，也要為常住做事，培福報。

   藏地有這樣一則故事：有一個人出家以後，依止上師。

上師讓他為僧眾印經，並說：“有福報就會有智慧，你從現在開始培福報。

”於是他每天用印經板刻印經書（那時候沒有油印機、復印機，靠的是印經板手工勞作），從早到晚、日復一日、年復一年地印，一直印了幾十年。

但有一天，他突然厭煩了。

心想：上師是不是說錯了？為什麼我積累福報這麼久，但還沒有開智慧，還是這麼笨呢？不如我請文殊菩薩作個證明吧。

   於是他說道：“文殊菩薩啊，上師說‘只有積累福報才能開智慧’，現在我要把印經板扔到空中，如果它掉下來，就說明上師說錯了；如果不掉下來，那上師就是對的（他只是找個借口而已，自己也知道百分之百會掉下來）。

”說完以後，將板子扔了上去。

   但等了一會兒，板子竟然沒掉下來！他抬眼一看，文殊菩薩顯現在空中，接住了那塊印經板。

菩薩說：“不要對上師生邪見，你的上師說得完全正確。

你要繼續為僧眾發心，以後會開智慧的。

”   他又驚又喜，愣愣地站在那裡。

長期印經的福德現前了，就像無著見到彌勒一樣，他見到了文殊菩薩。

從此以後，他對上師再也不生邪見了，只有信心和感恩。

他依然天天印經，最終也開啟了智慧。

   所以，福德是非常重要的，而供曼茶羅的目的也在於此。

有些人修加行是另有原因，“不修就聽不成密法了”、“別人都修，我不修不好意思”……其實這些想法是不合理的。

還有人說：“您不是說，在規定時間裡完成五加行可以得蓮師像嗎，我現在一直在努力，就是為了得蓮師像。

”蓮師像固然殊勝，但以“得到什麼”的目標而修，效果不會好。

剛才的發願也是，如果有壓力，“反正堪布說了，那就發願吧”，勉強舉了手，然後每天修的時候痛苦一番，這樣也沒有必要。

   修行應該是自覺自願的。

不管是哪個修法，了解它的功德以後，修一輩子都可以。

像這個供曼茶羅，有的人已經修過多次了，但再修一次也好，為什麼呢？因為修這個法，一方面是積累資糧，一方面也是忏悔，有遣除違緣的作用。

   藏地有種說法：“一福壓百禍。

”有了福德，便能遣除一切違緣。

下面講一則公案：近代有位圓照比丘尼，是中國三大比丘尼之一，90歲時圓寂。

年輕時，她曾依止過貢嘎上師。

   在依止過程中，她對“金剛橛”很有信心。

為了以後閉關時可以自護，她向上師求這個法。

上師說：“金剛橛是很好，但對你來說，最主要的還是供曼茶羅。

所謂‘一福壓百禍’，你的福德增上以後，可以遣除一切道障。

”不過，她一方面擔心，怕女身修行違緣多，一方面對金剛橛信心強烈，所以一再請求。

後來上師也勉強傳了。

得法以後，她精進修持，還修出了一些感應：她可以將金剛橛插進石頭裡；插到水裡，也不會倒下去……見有如此威力，她不怕了，離開上師到終南山閉關去了。

   修了很長時間以後，突然有一天在她打坐時，對面山上有一塊磐石崩落下來，正好朝她壓了過來。

在接近她的一剎那，她趕緊拿起金剛橛，朝它一指，磐石當下裂成兩半，從兩邊滾走了。

這時她很慶幸，覺得幸虧修了金剛橛。

但是不久，她在走路時卻摔了一跤，手臂斷了。

當時大雪封山，看不見任何人影。

不過幸好遇到一個上山采藥的老人，給她治好了。

   經過這些挫折，她終於明白：“上師說得對，‘一福壓百禍’，金剛橛雖然殊勝，但如果當初聽上師的話，多供曼茶羅，這些違緣根本就不會出現。

”從此之後，她非常精進地供曼茶羅。

而且，在她的開示中，也常常強調福德的重要性，讓人多供曼茶羅。

這是真實的歷史，很有說服力。

因此，大家若想保證以後的修行順暢，一定要多供曼茶羅。

而且最好將曼茶盤帶在身邊，就像阿底峽尊者那樣，隨身帶一個曼茶盤，遇到戒律上稍有違犯，或者起了不好的心念，就立即停下來供曼茶羅，一邊忏悔，一邊積累資糧。

   ◎發心也要福報   其實不僅是修行，發心也要福報。

特別是有些利益眾生的地位，如全知麥彭仁波切再三強調說，有些顯赫高位，用黃金也買不到。

因此，利益眾生的機會是很難得的。

有些發心人員，平時只是普普通通的修行人，而依靠發心，卻能利益無量無邊的眾生。

包括我身邊的個別發心人員，很多年一直在做事，我覺得這就是福報問題。

沒有福報的人，覺得這是一種壓力：“好痛苦！什麼時候把我換下來？”弘法利生，好像是在監獄服刑：“唉，判了我六年，什麼時候才能釋放啊？”每天算日子，度日如年。

有些一釋放，就消失了，不知道是去了天上、天下，還是龍宮，也不知道做什麼去了。

  對我個人而言，有人發心也可以，沒有也無所謂，我弘揚佛法是隨緣的，不會強迫和施加任何壓力。

如果因緣具足，那就多做一點，否則就簡單一點，我沒有什麼特別的要求。

但對發心人來說，能做到什麼程度，福報的的確確非常重要。

  以前，上師如意寶講“福力王子”的公案時，一直強調：“我們修行人特別特別需要福報！沒有福報，做任何善事都不會成功。

”看看學院裡的法師、輔導員，其實智慧都差不多，但有福報的，就能長期講經說法；閉關修行的人，也是一個道理。

所以，同樣在學院裡聞思修行，有沒有福報，差別是很大的。

   菩提學會裡也是一樣，有福報的人，即使開頭不太精進，但他能堅持下來，現在還不斷在學；但沒有福報的話，即使剛開始特別精進，智慧、人格也都不錯，但後來一出違緣，心就變了，或者心死了，心一死，再也恢復不到原來的狀態了。

   因此，不論是為了修行，還是利益眾生，都要供曼茶羅、積累福報。

有人說：“我是修空性的，要什麼福報啊！”這純粹是不懂佛理。

好像自己的境界，比如來芽尊者、無垢光尊者還高，他們都不會說這種大話。

有些人聽到過“空性”這個詞，就以為理解了。

其實就像因明裡講的，“名”是一樣的，但它的真實“義”，可以說邊都沒沾上。

不了解空性的人，拿空性說大話，沒有任何意義。

   《月燈三昧經》雲：“為求菩提修勝因，積集福德及智慧。

”菩提的殊勝之因是什麼呢？福德和智慧。

不想求菩提則另當別論，想求菩提的話，這二種資糧就不能缺少。

在座的，多數應該是希求菩提的，不過也許有個別人懷著其他目的，有其他目的的話，就不給他說真實竅訣了。

（眾笑）   ◎證悟空性要依靠因緣   經中說：“乃至殊勝二資未圓滿，期間不能證悟勝空性。

”這和上面是一個道理。

有些人特別著急：“您給我傳個大圓滿吧，就給講最高最高的境界，我實在來不及啦！沒時間修加行……”給你傳一百遍也沒有用！以前不也傳過嘛？但你不積累資糧，不淨除罪障，證悟是不可能現前的。

證悟也要靠因緣啊！靠什麼因緣呢？經雲：“當知勝義俱生智，唯依積資淨障力，乃與具證師加持，依止他法誠愚癡。

”想通達勝義空性的俱生智慧，一定要依靠兩種因緣：第一、積累資糧和淨除罪障。

供修曼茶羅，是積累資糧；修金剛薩埵，是淨除罪障。

第二、具證悟上師之加持。

  這是最殊勝的兩種方法。

捨棄它們而尋找其他途徑，實在是愚癡。

  這個教證特別重要！會修行的人，受一兩個教證啟發，就上路了。

像禅宗裡的大德，以及大圓滿的傳承祖師，很多都是如此。

有些人也有這種善根，一旦與法相應、相契合了，像這樣短短一句教言，修行就有了方向：在我以後的修行中，絕不捨棄積資淨障，一定要祈禱上師！   前段時間我看到一個教言，它說：“如果你常常祈禱上師，心會越來越滋潤，越來越調柔，越來越堪能。

”這一點我也有感受。

上師不同於老師，老師對學生，除了理論上的講解以外，沒有心對心的傳遞，而上師是從內心將智慧傳遞給弟子，這就是佛教中所謂的“意傳加持”。

得到這種加持的弟子，他們對自己傳承上師的那種信心與感恩之心，可以說無以言表。

   我們都想解脫，也都想證悟空性，但要證悟空性並不是那麼容易的，它有它的因緣。

誰對這種因緣具有善巧的智慧，誰才有機會。

因此，一定要記住這兩點：積資淨障，祈禱上師。

   ◎菩薩也要積累資糧   就算是現量證悟了空性，也還是需要積累資糧。

因為，在尚未獲得圓滿正等覺果位之前，還要使修行進步，使修道日益增上。

菩薩都要努力，何況凡夫了？所以，千萬不要得少為足。

也許是傲慢吧，有些人剛當上法師，就不修行、不學習了。

那天我問一個熟人：“你怎麼還沒當法師啊？”他說：“不當法師也好，當了法師，我擔心自己會起傲慢心。

”我覺得他說得也對。

人是不好說的，本來是特別好學的人，但一考上大學，一當上公務員，就再也不學了，也有這種情況。

   所以，沒有理想就不會有進取。

而作為希求菩提的修行人，不但現在要積累資糧，有生之年要積累資糧，乃至成佛之前，都要勤勤懇懇地積累福慧二種資糧。

   ◎幾位尊者的教言   大瑜伽士帝洛巴尊者，曾給他的心子那若巴，傳授過一個極為簡單的竅訣，讓他終身受益。

他說：“吾子那若巴，顯現此緣起，未證無生義，莫離積二資。

”意思是，我的兒子那若巴啊，你要知道，顯現都是緣起法，是從因緣而生的，因此，在你尚未證悟究竟的無生空性意義之前，千萬不要離開對二種資糧的積累。

   但現在有很多人，根本就不重視積累二資。

甚至有人說：“不用供曼茶羅，不用念百字明……你們不必修加行，只要交給我六百塊錢代替，就OK了。

”這種說法很不好。

這是我聽來的，也不針對誰，但如果確有其事，那就不合理了。

   當然，也許這也是一種積累資糧的“方式”，用錢代替加行。

不過，我們最好遵循古德的教言，踏踏實實地積累資糧。

就像這裡講的，在未證悟空性之前，緣起顯現是不滅的，正因為它不滅，所以要積累資糧、淨除罪障。

這是我們應該永遠謹記的竅訣！   瑜伽士布瓦巴，印度八十位大成就者之一，他曾在道歌中說：“雖具不求世俗佛果大把握，然應盡力精勤不斷積福資。

”雖然已經具有對世俗佛果無求的把握，但還要不斷地精進積累福德資糧。

  我們有什麼把握呢？有些人連小資糧道的把握都沒有，卻已經不再積累資糧了，這是特別可怕的事情！《大智度論》雲：“佛法相雖空，亦復不斷滅，雖生亦非常，諸行業不失。

”意思是說，一切萬法的顯現雖是空性，但不會斷滅；雖然有產生，但也並非常有，所謂不斷亦不常，因此，一切業都不會失壞。

這就是因果不虛的定律。

   這種定律——“善有善報、惡有惡報”，在得到佛果之前是不會滅的。

佛經中常有記載，說三地菩薩為求正法，還要越過火坑等等，有很多感人的故事。

菩薩尚且要斷惡行善，那自己的境界自己清楚，既然還在因果中受束縛，就不應該妄自斷言：“不用忏悔、不用積資。

”否則，這對自他來講，都是很大的障礙。

   此外，無等塔波仁波切說過：“雖然積資淨障也是本來清淨，但要從微薄資糧開始積累。

”意思是，就積資淨障的本體而言，當然是本來清淨的，但在未達到離垢清淨之前，從世俗層面來講，一定要積累資糧，而且要從最微薄的資糧開始。

比如，供一朵花，燃一支香，點一盞燈……這些福德，都要盡力行持。

   我的寺廟（多芒寺）那邊有個道友，我認識他已經三十年了，出家前就認識。

他也是隨身帶著曼茶盤，不管到了哪個聖地、哪個寺院，一坐下來，就開始供曼茶，作簡供。

他已經習慣了，多年前是這樣，現在也是這樣。

有一次，我們一起去伏藏大師大樂洲的一個伏藏山洞。

在那裡，他給我講了一些他的經歷：他曾去過什麼什麼地方，供了多少多少曼茶……可以說，供曼茶是他最主要的修行，他隨時隨地都在修。

  這就是真正的修行人。

但我們很多人不重視加行，認為這只是臨時修法，觀人身難得，要求的數量觀夠了，就不觀了；念百字明，十萬遍念完，就不念了；磕頭等也是如此，根本不重視，修過了就不再修了，這不是修行人的行為。

   一個修行人，在有生之年，乃至在得佛果之前的生生世世，都應該修持這些法，以此淨除罪障、積累資糧。

   摘自索達吉堪布《大圓滿前行廣釋》 全站熱搜 創作者介紹 菩提幢 菩提幢(賞秋嘉岑) 菩提幢發表在痞客邦留言(0)人氣() E-mail轉寄 全站分類：不設分類個人分類：佛法此分類上一篇：遣除魔障的竅訣 此分類下一篇：「剎那」、「瞬間」、「彈指」、「須臾」差別在哪裡？ 上一篇：密勒日巴尊者最後的教誡 下一篇：(新聞引用)潛心佛法悔過偏鄉義診找到自我 歷史上的今天 2010:《唵啞吽》(嗡阿吽)是什麼意思? 2010:韋陀護法尊天菩薩 2010:《佛菩薩做擔保人》 ▲top 留言列表 發表留言 文章分類 癌症知識(5)咒語(13)觀音法門(1)儀軌(11)聖嚴師父(16)常皜抒懷(7)生命教育(6)如觀法師(9)冤親債主與業障(14)地藏法門(22)無上福田(5)噶舉上師(7)佛法(42)修行體證(21)淨土法門(55)懺悔法門(10)健康文章分享(1)般若法門(11)未分類文章(2) 熱門文章 文章精選 文章精選 2015四月(1) 2014十二月(1) 2014十一月(5) 2014六月(5) 2014二月(1) 2013十一月(1) 2013十月(5) 2013九月(1) 2013六月(1) 2013四月(2) 2013一月(8) 2012十二月(1) 2012十一月(4) 2012九月(1) 2012八月(1) 2012七月(14) 2012六月(15) 2012五月(3) 2012四月(4) 2011十二月(5) 2011十一月(4) 2011十月(2) 2011九月(4) 2011八月(9) 2011七月(2) 2011六月(7) 2011四月(5) 2011三月(3) 2011二月(3) 2011一月(3) 2010十二月(15) 2010十月(5) 2010九月(7) 2010八月(4) 2010七月(5) 2010六月(1) 2010五月(8) 2010四月(21) 2010三月(23) 2010二月(1) 2009十二月(5) 2009十一月(1) 2009十月(4) 2009九月(3) 2009八月(2) 2009七月(8) 2009六月(10) 2009五月(4) 2009四月(8) 2009三月(2) 所有文章列表 文章搜尋 誰來我家 參觀人氣 本日人氣： 累積人氣： POWEREDBY (登入) {{article.user_name}} {{article.timestamp*1000|date:'MMM.dd.y.hh.mm'}} {{article.title}} {{article.content}} 我要留言 最新文章 最新留言 我的好友 月曆 « 八月2022 » 日 一 二 三 四 五 六   1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31       動態訂閱 新聞交換(RSS) QRCode 回到頁首 回到主文 免費註冊 客服中心 痞客邦首頁 ©2003-2022PIXNET 關閉視窗 PIXNET Facebook Yahoo! Google MSN {{guestName}} (登出) 您尚未登入，將以訪客身份留言。

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