孟子梁惠王章句下（十二） @ 心情記事 - 隨意窩

而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。

曾子曰：『戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。

』夫民今而後得反之也；君無尤焉。

君行仁政，斯民親其上，死其長矣。

心情記事人生是在不斷的成長當中領悟、成熟。

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日誌相簿影音好友名片 200812310818孟子梁惠王章句下（十二）?四書－孟子梁惠王章句下（十二）     鄒與魯鬨。

穆公問曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。

誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？」   孟子對曰：「凶年饑歲，君之民，老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者幾千人矣。

而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。

曾子曰：『戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。

』夫民今而後得反之也；君無尤焉。

君行仁政，斯民親其上，死其長矣。

」   「註釋」    鄒與魯鬨：鄒，周武王封顓頊後國，初附庸於魯；至春秋進封子爵，本號邾，或邾婁。

至戰國時魯穆公改號為鄒，即今山東省鄒縣地。

魯，武王封周公旦國，都即今山東省曲阜縣。

鬨，爭鬥。

趙注：「鬥聲也，猶構兵而鬥也。

」  穆公：鄒君，孟子所始仕者。

按孟子為鄒國人。

 有司：官吏。

各有專司，故名。

 勝誅：殺盡。

誅猶殺。

 疾視其長上：疾視，嗔目怒視。

長上，謂有司。

 轉乎溝壑：轉，言飢餓輾轉而死。

乎，介詞，猶「於」溝是田中的水溝，壑是山中的溪澗。

 幾：庶幾，即差不多。

 倉廩實府庫充：藏穀所叫倉，藏米所叫廩，藏錢財處叫府，藏兵甲處叫庫。

實是飽滿，充是充足。

 上慢而殘下：上慢，在上者輕忽政事。

上，包括君。

殘下，害民。

 出乎爾者反乎爾者也：言以此待人，久亦將以此相報。

按俗謂人行事自我而發又自我收之者叫「出爾反爾」，本此而義不同。

 夫民今而後得反之：夫音扶，助詞。

反同返，還。

趙注：「言百姓乃今得反報諸臣不哀衿耳。

」  尤：怨恨。

 死其長：為其長上效死。

  「語譯」   鄒國與魯國交兵爭鬥，鄒國打敗了，鄒穆公問孟子道：「我的官吏在前線陣亡的共有三十三個人之多，而人民卻沒有一個肯為國家效死的。

殺了他們吧，則殺不盡；不殺吧，他們看著長上的死而不肯去救，又實在可恨。

該把他們怎麼辦才好呢？」 孟子答道：「在凶荒飢饉的年歲，君的人民，老弱餓死的都葬身於田溝山澗中；年輕力壯的則流離逃散四方，已不知有幾千人了；可是君上的倉廩中糧食存滿，府庫中財貨充足；而這些官吏們卻沒人把災情報告君上，設法救濟災民，是上慢了君，下害了民。

曾子說：『謹慎啊！謹慎啊！一件惡事從你身上做出來，一定會還報到你身上的！』那些人民平時吃了虧，到現在才有機會得報復了。

君上又何必責備他們呢！今後君上若是施行仁政，則人民自然會親愛他的長上，拼命救他的長上了。

」       本章，孟子所說的理論，是中國政治哲學的最高原則之一，也是政治領導人的最高領導原則。

中國文化處處講因果，這因果的觀念並不是印度佛教傳入中國以後才開始確立的。

我們的易經老早就有這種思想，如「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。

」至於孟子，這裡所引用的「出乎爾者，反乎爾者也。

」同樣是因果報應的觀念。

    古今中外都逃不開這個因果律。

我們中國的歷史每一朝代都是如此。

怎麼來的江山，也將怎麼樣的失去；怎麼樣取得的政權，也是怎麼樣的交出去。

仔細研究外國的史實，又何嘗逃過此一法則呢。

國家也好，個人事業也罷，都是怎麼起來，也就怎麼下去。

經過時間的證明，長期觀之，可以說是必然律的迴互，並非偶然如此的。

  天道好還，絲毫不差，世俗人的回報是「以眼還眼，以牙還牙」，然進德修業者往往逆來順受，因為存在心中的便是「因果律」。

在我國古代典籍中，合乎因果律的文字記載，可以說俯拾皆是。

可見中國因果律的發現與西方印度的佛陀世尊所倡揚的因果律，不謀而合。

       蘭若/Xuite日誌/回應(0)/引用(0)沒有上一則|日誌首頁|沒有下一則回應 加我為好友慈悲就是：關懷、愛護、原諒、不計較。

記住：不執著、不對立、不控制，行有不得，反求諸己。

遇到挫折或傷害抱持算了吧！不要緊！會過去的！心情會好過一些。

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