6．恩格斯：有缺陷的阐述

恩格斯认为，向父系氏族制度的转变对社会和女性地位的影响是关键性的。

它确立了一整套社会关系，不仅有益于私有制，而且有益于整个阶级社会的未来发展。

更明显地，“母权 ... 中文马克思主义文库->参考图书・左翼文化->〔美〕莉丝・沃格尔《马克思主义与女性受压迫：趋向统一的理论》（1983） 6．恩格斯：有缺陷的阐述 　　1850年，恩格斯作为欧洲大陆政治风暴的流亡者到了曼彻斯特，此后他在那儿待了20年，供职于家庭纺织工厂。

稳定而持续增长的收入，使他可以资助那些年中经济状况一直不佳的马克思。

1870年，在巴黎公社前夜，随着第一国际日益迅速发展，恩格斯终止了生意合伙关系，移居伦敦，在那儿他可以更充分地参与政治生活。

直到马克思1883年去世，两个朋友一直肩并肩地参与社会活动，每天都在讨论政治和理论作品的方方面面。

恩格斯与马克思一起成为第一国际中央委员会的成员，并努力使社会主义运动中的各种流派融合在一起。

像马克思一样，恩格斯在第一国际解散后也成为运动的泰斗和指导者，一直到他1895年去世。

　　在生命的最后20年，恩格斯也开始了范围宽广的研究和写作。

在他已出版的作品中，两部众所周知且非常流行的著作涉及了女性受压迫问题。

这些文献与《共产党宣言》一同成为新一代社会主义者的基本指导。

　　1878年，恩格斯写了一部与社会主义者欧根•杜林辩论的作品，后来这部作品通常被称为《反杜林论》。

这本书对恩格斯看做是“马克思和我所主张的……共产主义世界观”进行了全面阐述。

很自然，这些观点包括对女性、家庭和工人阶级再生产（通常是扼要重述他本人和马克思早期的分析和看法）问题的评论。

比如，在对马克思主义之前的思想家进行概括论述时，恩格斯赞同傅立叶对两性关系及资本主义社会中妇女地位的评论，他追随马克思在《神圣家族》中对傅立叶的随意解释，断定空想社会主义者首先将妇女地位作为社会发展的一般指示器。

[1]恩格斯也回顾了以往作品中讨论过的许多问题：劳动力价值的决定，机器对工人阶级家庭的影响，产业后备军的出现，作为卖淫合法形式的资产阶级婚姻的特征，以及随着资本主义的发展，传统家庭联系包括“宗法从属关系”的逐渐解体。

[2]在对早期社会的家庭作大致考察时，恩格斯谈到了“家族内的自发的分工”，以及某些条件下包括以男性家长为首的所有家庭成员之间自发的分工。

[3]最后，恩格斯坚持认为家庭形式的基础在于社会关系，如果社会发生变革，家庭也会发生变化。

在这一语境下，他根据马克思在《资本论》中的陈述，得出了一个评论性的策略推论，即这些变化的基础是资本主义。

必要的不仅仅是“人们自由结成（社会）”，而且还有“私人家务劳动转为公共事业”。

这是经典马克思主义传统立场的首次系统阐述，后来成为社会主义策略的主要原则。

[4] 　　这一时期，恩格斯的另外一部重要著作就是《家庭、私有制和国家的起源》，该书写于1884年3月至5月，10月出版，并立刻成为社会主义经典作品。

　　恩格斯用惊人的速度完成这部作品的背景仍然是一个谜。

就像它的副标题“就路易斯•亨•摩尔根的研究成果而作”（IntheLightoftheResearchesofLewisH.Morgan）所表明的，这本书的基础是摩尔根的《古代社会》，后者于1877年出版，立刻引起了马克思的注意。

在1884年2月16日给德国社会主义者考茨基的信中，恩格斯描述了已故的马克思对摩尔根这本书的极大兴趣，并且说，“假如我有时间，我倒想利用马克思的札记来把这些材料加加工……但是，目前不可能去考虑这一点”。

然而在3月份的晚些时候，他就已经在写作《起源》，而4月底就接近完成了。

[5]在所有解释恩格斯改变计划的原因中，特别引人注意的是他已经埋头于马克思未完成的《资本论》其余各卷的编辑工作，必须做进一步的研究。

看起来这个背景很可能是政治性的。

1879年，德国社会党领导人奥古斯特•倍倍尔出版了《过去、现在和未来的妇女》（WomaninthePast,PresentandFuture），1883年又出版了该书的修订版。

倍倍尔的《妇女》从一开始就广受欢迎，整本书从头至尾都带有空想社会主义的影响；此外，它反映了社会主义运动中出现的改革趋势。

恩格斯决定写《起源》，当然也表明他认定倍倍尔的作品确有缺陷。

社会主义运动在支持女性解放时迫切需要一个完善的理论基础。

《起源》被理解为存在于运动中的潜在的辩论方，表明恩格斯试图提供这样一个理论基础。

[6] 　　社会主义传统思想将《起源》看做是关于家庭问题因而也是关于女性问题的权威的马克思主义观点。

而且，传统思想认为该书准确地反映了马克思和恩格斯的观点。

但是没有什么评价能公正地衡量这部作品的地位。

首先，《起源》所涉及的问题，不仅有家庭的发展，而且还有私有制和国家的发展。

书中采用的观察资料非常重要，因为它表明了这本书的有限目的：关于女性从属地位的问题。

《起源》不是要提供关于女性、家庭和工人阶级再生产的全面分析，而仅仅是将问题的特定方面确定无疑地置于历史和理论语境中。

其次，《起源》全篇都带有仓促写就的痕迹。

不同于马克思和恩格斯最好时期的作品，用恩格斯的话来说，它“只能稍稍补偿我的亡友未能完成的工作”。

[7] 　　在写作《起源》时，恩格斯不仅以摩尔根的《古代社会》为根据，而且以马克思的一系列笔记为根据，这些笔记收录了许多作者关于原始社会的文章。

这些形成于1880――1881年的《人类学笔记》，也包括对摩尔根作品的长篇摘录。

我们根本不清楚马克思想要用他收集来的这些资料做什么，而恩格斯在某种程度上改变了笔记的结构。

为了掌握恩格斯作品的体系和含义，我们介必要考察一下摩尔根《古代社会》的内容、理论设想和缺陷。

[8] 　　在《古代社会》中，生活于纽约州北部的美国人类学家摩尔根试图证明，他看做是人类社会四个基本特征――发明和发现、政治、家庭和财产――的显著的平行发展。

该书将大量的人类学资料放置在与这四个特征相符合的章节中，这些资料被摩尔根称为“人类从蒙昧时代经过野蛮时代到文明时代的发展过程”。

第一编，“各种发明和发现所体现的智力发展”是一个简单的考察，将摩尔根对历史发展时期的划分建立在生存技术（artsofsubsistence）发展的三个主要阶段之上。

在人类社会制度最原始的阶段，生活在“蒙昧”（savagery）时代――现在人类学家一般称之为狩猎和采集或搜掠粮食文化――的人类通过采集野生植物、打鱼和狩猎获得生存资料。

第二阶段是“野蛮”（barbarism）时代，以食物生产为特征，与只有蒙昧时代才有的食物采集相对。

野蛮时代低级阶段的文化是园艺，一种简单的植物种植。

在野蛮时代的高级阶段，动物被驯化，一种更复杂的农业――包括犁和灌溉的使用――发展起来。

最后，在“文明”（civilization）时代，社会建立在先进的农业方式之上，除此之外还有文字和历史记录。

摩尔根把这些社会划分为两种一般的类型，古代的和现代的。

摩尔根用这种时代顺序将全部人类历史置于物质基础之，但这一基础的本质是技术，而不是社会。

　　摩尔根将《古代社会》中几乎三分之二的笔墨用于第二编，“政治观念的发展”。

他提出了一种社会组织从早期以血缘为基础的形式向充分发展的政治统治方式演化的理论。

最原始的人们的社会组织，只是简单地建立在粗略划分的、可彼此通婚的“婚级”（classes）基础之上。

因为可能的婚姻伴侣的范围很狭窄，“氏族”（gens）或克兰（clan）开始发展起来。

一个氏族只包括一个家族链上的人。

在一个“氏族”（gentile）社会里――也就是说，以氏族为基础组织起来的社会里，一个人或者属于父亲的氏族，或者属于母亲的氏族，但不能同时属于双方的氏族。

一般必须同自己氏族之外的人结婚。

在一个成员死后，财产仍然会留在氏族里。

因此，基本的社会单位是氏族，或者是母系氏族，或者是父系氏族。

夫妇结合并没有它后来所获得的那种关键的结构性的作用，因为它所联系起来的人主要对别的氏族表示忠诚。

摩尔根指出，氏族（gentile，或者clan）制度为非常复杂的社会制度奠定了基础。

氏族可以组成更大的单元，称为胞族（phratries），胞族又可以组成部落。

在氏族制度最