〈大悲咒〉與《大悲懺》 - 聖嚴法師教觀音法門聖嚴法師著

早期，於高雄山寺中的禁足、閉關中，我個人即是採取獨修的方式進行《大悲懺》。

由於它要求了高度的專注與禪定，因此，並非初修者以初始的散心、浮心便可 ... 主站： 七葉佛教中心 　支持書舍的建設： 請點這裡 　書本報錯： 留言板 你好，各位佛友登錄 註冊 搜索 知名法師著作初入佛門佛理專研佛教徒生活深入經藏淨土經典淨宗專集淨土法師文集禪宗專集藏傳佛教因果感應素食放生教史傳記一門深入佛典故事專區故事寓言書籍戒律規行咒偈儀軌長篇套書精選文集民間善書健康書籍我們的Facebook粉絲群贊助方式戒邪淫網 首頁→一門深入→觀世音菩薩法門→觀音法門入門 背景： 閱讀書籍-聖嚴法師教觀音法門　聖嚴法師著 聖嚴法師教觀音法門　聖嚴法師著 〈大悲咒〉與《大悲懺》 [日期：2010-07-22] 來源：網絡轉載  作者：聖嚴法師著 如佛友覺得此書不錯，請按   〈大悲咒〉與《大悲懺》　　　　之於經懺，自己一向抱持著一種既複雜、又矛盾的情感。

從小，自一落髮剃度，成為一名小沙彌，我便也就是一名趕經拜懺的「經懺僧」了。

於狼山，每日醒來，固然要念佛拜懺；到了上海的「大聖寺」，那更是一個純粹的經懺道場，每天夜以繼日地，只是忙著為施主家增福延壽，為超薦亡靈而誦經、拜懺、放焰口，再也沒有任何讀書的時間與空間。

　　　　少時於狼山，一直有個深深的感慨，即佛教界人才奇缺，為死人超度的經懺僧每每皆是，能講經說法，契入佛理，化導迷俗的，卻如鳳毛麟角。

於上海「大聖寺」日日進進出出、趕經拜懺，更深化了一己的決心。

我於是要求師公上人，讓我出去讀幾年書。

就這樣，成為上海靜安佛學院的一名插班學生。

　　　　然而，即若是在靜安佛學院，在物質非常艱難的窘迫中，學僧們也必須兼作經懺佛事，來維持學院的生活費與教育費。

　　　　因此，經懺始終如影隨形，成為從幼至長，最大的迷思。

　　　　我一方面痛恨經懺，恨它使得佛法窄化、墮落，淪為某種虛有其表、浮濫不實的商品模式－僅為超度死人、亡靈、鬼神而用。

　　　　將佛法簡化為「經懺」，而汲汲營營。

徒然代表了「法」的衰微，及僧才、僧格的墮落。

　　　　然而，另一方面，唯其從小便不斷拜懺、持咒，經由佛菩薩的慈悲加被，而不住地跨過一段段肉體、精神的困厄與障礙，我更深刻地體驗了懺法中所具有的不可思議的「洗滌」與「淨化」、「悔罪」與「拔贖」的力量－透過懺法，行者的確可以滌淨累世累劫，由於人性的無知無明、惡質雜質，以及瞋癡愛恨，所積澱的業力障礙。

　　　　一、〈大悲咒〉與《大悲懺》　　　　經懺，包括的種類繁多，以觀音為主的《大悲懺》僅是其中之一。

　　　　是與觀世音菩薩的甚深因緣罷，整個飄搖、動盪的青春，我日日所拜、所持的，即是《大悲懺》。

　　　　但是，〈大悲咒〉與《大悲懺》是不是一樣呢？兩者究竟有何關聯？又有何差別？不少初入門的佛子都會湧生這樣的困惑。

　　　　〈大悲咒〉與《大悲懺》，兩者系出同源，皆出自《大悲心陀羅尼經》。

「陀羅尼」，即「咒」的意思。

〈大悲咒〉即是千手千眼觀音於這部經典中所宣說的無上咒語，也就是千手千眼觀音的根本咒。

它一共包含了八十四句，四百一十五字。

　　　　《大悲懺》則是相傳為世尊幼子「羅睺羅」化身的宋代知禮和尚，根據這部《大悲心陀羅尼經》為主體，所發展、編寫、制定出的儀軌。

它包含了〈大悲咒〉，以及經典的核心思想，同時，也涵蓋了安置道場、結界、供養、入懺、啟懺，以及懺悔、觀行的種種程序和儀式。

誦一個〈大悲咒〉僅需幾分鐘的時間，拜一部《大悲懺》則往往需要兩個鐘頭左右。

　　　　《大悲懺》是一類「懺門」，也是佛法中的「事門」，是透過「事相」、「儀軌」的形式，透過聲音、梵唄、莊嚴的道場、虔穆的信眾，所集體共同震盪、共同表彰的宗教情感和宗教情操。

依此，它也是一項「共修的法門」。

　　　　二、共修與獨修　　　　為什麼一定要「共修」呢？只要夠虔誠，難道不能一人隨時隨地獨修、獨懺嗎？也許，會有人也昇起如是的疑惑。

　　　　這是由於人的念頭總是一個接一個，如野馬一般地飄忽、閃動，因此，獨修、獨懺，則須具足一定的專注以及攝心的能力，行者必須對自身有十足的信心與把握，能夠察覺到一己意念、意識的散動、浮想，立即將它收攝回來，回歸於當下的懺文、懺儀中。

早期，於高雄山寺中的禁足、閉關中，我個人即是採取獨修的方式進行《大悲懺》。

由於它要求了高度的專注與禪定，因此，並非初修者以初始的散心、浮心便可抵達的。

依此，格外需要練就一番修行的工夫與素養。

　　　　採取「共修」於初學者格外得力，唯因「木頭總是跟著木排跑」。

一根木頭，可能在洶湧的河面東奔西竄，不知漂向何處；一排又一排的木筏，牢牢綁緊，則可能井然有序，片毫不失地安全抵達彼岸。

這便是「依眾，合眾」的善巧方便。

首先，它舉行的地點，是一座清淨、莊嚴，而寧靜、安詳的道場。

人們一進入道場，也便自然地攝心莊穆起來。

同時，在拜懺的過程中，由於梵唄、唱誦、儀軌不斷持續舉行著，即使心念偶爾流轉、飄忽、岔開了，也不可能完全中斷、停止下來。

且由於「木頭總是跟著木排走」的巨大凝聚力，一個飄閃的妄念，根本敵不過百個、數百個，甚或上千個虔心專注的力量。

因此，妄念瞬即打散，又融入強而有力的「共懺」主流中。

　　　　由是，你懺悔，他懺悔，我懺悔……集體的氛圍，帶來相互的震撼與交響；那懺悔，即如一堵氣勢龐大的洪流般，能夠發自心底的，滌淨一己內外的垢惡與罪障。

　　　　懺悔，唯有在真正的虔誠懇切中，才能發生作用，也才能具體轉變身、心。

散心浮動，則很難抵達拜懺的效果。

「共修」則相對的，以集體的力量，轉化了個體所可能有的散亂、疲怠，而能傾全副心意地，達到「拜懺除障」的目的。

　　　　這是為什麼世界各大宗教都採行類似的集體祈禱、禮拜和誦讚。

唯因他人的虔誠，總是能喚醒自我的虔誠；他人的慚愧，也總能提醒一己的慚愧；而他人的善好，也總能激發自體的善好。

以致，感應道交，在相互的輝映與激盪中，不僅在情緒上，也在具體的感受、經驗上，真真誠誠地檢省，也真真實實的懺悔、淨化了。

　　　　三、觀音證覺的慈悲般若　　　　自從宋代知禮和尚制定《大悲懺》懺儀，《大悲懺》法會即成為漢地通常流行，且普受歡迎的觀音法會。

然而，雖屬於懺門，它的內容，並不僅僅於消極的懺悔，也不僅止於個人的消災祈福以及現世利益。

作為一部「觀音法門」，它指涉了觀音證覺的般若與涅槃，也指涉了觀音的慈悲與方便。

行者入懺的十大願文，分別是：　　　　南無大悲觀世音－願我速知一切法；南無大悲觀世音－願我早得智慧眼；南無大悲觀世音－願我速度一切眾；南無大悲觀世音－願我早得善方便；南無大悲觀世音－願我速乘般若船；南無大悲觀世音－願我早得越苦海；南無大悲觀世音－願我速得戒定道；南無大悲觀世音－願我早登涅槃山；南無大悲觀世音－願我速會無為舍；南無大悲觀世音－願我早同法性身。

　　　　終極的，此懺的意義，仍在自我的悟覺與拔贖。

通過個我的證覺解脫，而發起與觀音的慈悲相契相應的廣大菩提心，以種種善巧方便、利益，也協助有情證覺法性。

　　　　四、逆行菩薩　　　　除了拜《大悲懺》祈求消災淨業，在現實現世中，碰見坷坎煩惱、挫折障礙時，又該以如何的方法面對、滌淨呢？　　　　將所有妨礙、干擾、苦惱、嫉妒、厭憎自己的，都當作是「逆行菩薩」罷。

　　　　首先，最重要的，是不起瞋恨心。

一旦有恨，則如同燎原之火般，對自己，難以處理；對他人，更難原宥。

恨，僅會衍生更多、更難以控制、駕馭的問題。

　　　　其次，瞭解自己是一個凡夫、一個猶未抵達解脫道的平常人；他人也是，仍有許多人性的闃暗無明、貪瞋煩惱在燒燃、作祟。

彼此，都需要更高的學習與調整。

　　　　這樣看來，所謂的挫折、逆境，也無非只是修行「忍辱行」的時光，一段「煉心」與「調御」的過程，同時，一旦深明因果、深信因果，行者即能以更大的寬厚與慈忍，承擔個人的業力與果報。

針對逆境，汲取智慧與慈悲。

　　　　其三，該怎麼處理的事，就怎麼處理、怎麼做。

盡可能的「不以自我為中心」，而客觀清明地審查狀況，於「使社會成本減至最低、耗省最小」的前提下，協助自我以及他人，共同解決困境，降低傷害。

　　　　其四，倘然發現錯誤的肇始，不在對方而在自身，更該以迅捷的速度，立即訂正，立即成長。

同時，以感謝、感恩的心情面對一己的問題－畢竟由於那人的存在，使得自身才有機會看清自我心靈的「黑暗倉庫」。

　　　　如此，「以情恕人，以理律己」－對他人用慈悲，對自己用智慧。

一切的坎坷、逆境，自然化為智慧的泉源，也自行蛻變為慈悲的路徑。

　　　　究竟《大悲懺》的意義，不僅在於拜懺那兩個小時的滌淨而已；更在於日常生活情境中，時時念想起觀音的慈悲與柔忍，以之作為「淨化」的楷模與行則。

如此，「懺」才能在我們的生命內容中發生根本的意義。

　　　　五、佛菩薩修證的心髓密碼　　　　至於，不瞭解〈大悲咒〉會不會影響持咒的功德？乃至發音標不標準，會不會干擾了修持的力量？　　　　陀羅尼，即「咒」，又稱為「總持」，意思是「持善不失，持惡不起」－持了它，即可不失善念，不起惡行。

它是諸佛菩薩修持得果的心要，也是他們獨特的精神密碼，日日持誦，長久薰修，自然能與諸佛菩薩「感應道交」。

　　　　它也是唐玄奘於譯場中所提出的「五不翻」之一。

「不翻」，就是不採取意譯，直接使用音譯。

陀羅尼，正屬於此五大項「不翻」的狀況之一。

　　　　為什麼「不翻」呢？　　　　第一，它是祕密語，一種獨樹的密碼，含藏了每一尊佛菩薩修證的心髓。

同時，也是一類「音聲法門」，直接透過音聲的共振與佛菩薩相應、共感。

是拍給諸佛的電報系統。

　　　　第二，陀羅尼的每一個字、每一個音，皆含藏了無量義。

無論翻出哪一個，皆只是它的一個斷片，也皆無法涵蓋它的全貌，以及深廣的指涉。

因此，翻譯永遠是掛一漏萬，殘缺不全的。

因而，不翻，始能周全涵攝所有。

　　　　正如我，聖嚴，這個字詞該怎麼翻呢？無論如何翻譯，皆很難表達我個人的生命全貌。

但若直接喚「聖嚴」，便很清楚了，就是指涉我這個人，而非其他。

　　　　所以，歷來咒都保留梵文原音，採取直譯。

由於直接譯音，自然隨著各地區的口音、習慣與表達的不同，會有些微的誤差。

　　　　然而，持咒貴在於行者的虔誠。

只要一心專注，虔心持誦，誦至一念不生，便自然能感受到內在的定靜安和，也自有心蓮啟綻。

　　　　要點，也僅是持之以恆，念念相續，不忘不失。

將每一次的持誦，皆當作一次虔心的呼喚與祈請。

上一頁1..891011121314151617..20下一頁 【書籍目錄】 第1頁：聖嚴法師自序 第2頁：聞聲救難，度一切苦厄 第3頁：認識觀世音菩薩 第4頁：正信修學觀音精神 第5頁：正信佛教與民間信仰的差別 第6頁：觀音法門的真實義涵 第7頁：自利利他的七種法門 第8頁：如吸音板的耳根訓練 第9頁：《楞嚴經》的耳根圓通法門 第10頁：〈大悲咒〉與《大悲懺》 第11頁：體解生命的元素－五蘊 第12頁：照見五蘊皆空的法門 第13頁：《心經》中的時空觀 第14頁：《心經》的解脫觀 第15頁：持誦聖號的法門 第16頁：在家居士的修持之道 第17頁：後記-江心上的月影 第18頁：【附錄一】心經 第19頁：【附錄二】觀世音菩薩普門品 第20頁：【附錄三】大悲懺 推薦 打印 | 錄入：admin| 閱讀：次 觀音慈林集（文言文）　粵東鼎湖山沙門釋／弘贊法師編纂 相關書籍    本書評論 　　查看全部評論(1) 表情： 姓名： 匿名 字數 點評： 　　　同意評論聲明 　　　發表 評論聲明 評論要尊重該書籍的作者 請遵守佛陀的教誨-五戒十善，不要謾罵 本站管理人員有權保留或刪除其管轄留言中的任意內容 本站有權在網站內轉載或引用您的評論 參與本評論即表明您已經閱讀並接受上述條款 第1楼靜怡发表于2013-12-1210:24:29這是我接觸聖嚴師父的第一本書,藉由文字感受到聖嚴師父的慈悲大愛,跟師父所教的如何在日常生活中靜心傾聽大自然的說法,非常受用~合十禮敬回复支持(0)反对(0) 版權沒有，在註明出處的情況下，歡迎轉載。

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