觀于海者難為水 - 中文百科知識
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孟子曰:“孔子登東山①而小魯,登泰山而小天下。
故觀于海者難為水,游於聖人之門者難為言。
觀水有術,必觀其瀾。
日月有明,容光②必照焉。
流水之為物也,不盈科不行; ...
觀于海者難為水 孟子曰:“孔子登東山①而小魯,登泰山而小天下。
故觀于海者難為水,游於聖人之門者難為言。
觀水有術,必觀其瀾。
日月有明,容光②必照焉。
流水之為物也,不盈科不行;君子之志於道也,不成章③不達。
”(《孟子·盡心上》)作品原文孟子曰:“孔子登東山(1)而小魯,登泰山而小天下。
故觀于海者難為水,游於聖人之門者難為言。
觀水有術,必觀其瀾。
日月有明,容光(2)必照焉。
流水之為物也,不盈科不行;君子之志於道也,不成章(3)不達。
”作品注釋(1)東山:即蒙山,在今山東蒙陰縣南。
(2)容光:指能夠容納光線的小縫隙。
(3)成章:《說文》解釋:“樂竟為一章。
”由此引申,指事物達到一定階段或有一定規模。
原文翻譯孟子說:“孔子登上東山,就覺得魯國變小了;登上泰山,就覺得整個天下都變小了。
所以,觀看過大海的人,便難以被其它水所吸引了;在聖人門下學習過的人,便難以被其它言論所吸引了。
觀看水有一定的方法,一定要觀看它壯闊的波瀾。
太陽月亮有光輝,不放過每條小縫隙;流水有規律,不把坑坑窪窪填滿不向前流;君子立志於道,不到一定的程度不能通達。
”作品賞析這裡包含兩方面的意思:一方面,立志要高遠,胸襟要開闊;另一方面,基礎要紮實,要循序漸進,逐步通達。
“登東山而小魯,登泰山而小天下。
”這是胸襟的拓展,境界的升華。
登山如此,觀水也如此。
所以有“觀于海者難為水”一說。
既然大海都看過了,其它小河小溝的水還有什麼看頭呢?徐霞客說:“五嶽歸來不看山,黃山歸來不看岳。
”境界就是這樣一步一步提高的。
由此看來,我們還真不能小看了“遊山玩水”的積極意義哩。
關鍵是看你怎么“游”,怎么“玩”。
如果像報載某旅遊局長所說:“現在旅遊,不過是把麻將桌換個地方。
”遊山玩水都是打麻將,那當然是極端腐敗,極端沒意思的了。
如果不是這樣,而是能夠“登山”則“小魯”,“小天下”;“觀海”則“難為水”,思想境界真正得到提高,得到升華,那也就“不虛此行”,即便是“公費”也總算有一定收穫了罷。
這是擦邊的話了。
回到本題,既然“在東山而小魯,登泰山而小天下”,既然“觀于海者難為水”,那么,“游於聖人之門者難為言”也就是順理成章的了。
所以,登山就要登泰山,現水就要觀海水,做學問就要做於聖人之門。
這就拓展胸襟,升華境界的啟發。
立志要高遠,胸襟要開闊。
另一方面,“觀水有術,必觀其瀾。
”因為,光有本,水有源.太陽和月亮的光輝不放過任何一個能夠容納光線的小縫隙,流水不放過任何一個坑坑窪窪。
那么,我們做學問,立志於道呢?也同樣應該不馬虎,不敷衍,循序漸進,厚積薄發,因為,與“日月有明,容先必照焉;流水之為物也,不盈科不行”同樣的啟發,”君子之志於道也,不成章不達。
”既然如此,我們怎能不打好基礎,一步一個腳印地踏實向前呢?總起來說,這是一段激勵人立志向學和提高思想境界的絕妙好文,深富哲理,值得我們把它當作座右銘來讀。
作品出處《觀于海者難為水》出自《孟子》的《盡心章句上》。
《孟子》一書是孟子的言論彙編,由孟子及其再傳弟子共同編寫而成,記錄了孟子的語言、政治觀點(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民貴君輕)和政治行動的儒家經典著作。
孟子曾仿效孔子,帶領門徒週遊各國。
但不被當時各國所接受,退隱與弟子一起著書。
《孟子》有七篇傳世:《梁惠王》上下;《公孫丑》上下;《滕文公》上下;《離婁》上下;《萬章》上下;《告子》上下;《盡心》上下。
其學說出發點為性善論,提出“仁政”、“王道”,主張德治。
南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字.從此直到清末,“四書”一直是科舉必考內容。
作者簡介孟子(前372年-前289年),名軻,字子輿(待考,一說字子車或子居)。
戰國時期魯國人,魯國慶父後裔。
中國古代著名思想家、教育家,戰國時期儒家代表人物。
著有《孟子》一書。
孟子繼承並發揚了孔子的思想,成為僅次於孔子的一代儒家宗師,有“亞聖”之稱,與孔子合稱為“孔孟”。
孟子的文章說理暢達,氣勢充沛並長於論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表著傳統散文寫作最高峰。
孟子在人性問題上提出性善論,即“人之初,性本善。
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