民生主義1-4講 - 國父孫中山先生紀念網

但是，今日科學大明，在科學範圍之內，拿這個名詞來用於社會、經濟上，就覺得意義無窮了。

我今天就拿這個名詞來下個定義，可說「民生」就是人民的生活、社會的生存、國民的 ... 關於國父 國父著作及研究 國父史蹟照片我的祖父孫中山 關於孫穗芳博士 公益慈善報導 捐建銅像 購買與下載 國父著作及研究國父思想著作 國父著作及研究 ConciseEditionofTheThreePrinciplesofThePeople 國父思想著作孫學研究 民生主義1-4講 民生主義 PrincipleofPeople'sLivelihood 第一講民國十三年八月三日講 什麼叫做「民生主義」呢?「民生」兩個字，是中國向來用慣的一個名詞，我們常說什麼「國計民生」。

不過，我們所用這句話，恐怕多是信口而出，不求甚解，未見得涵有幾多意義的。

但是，今日科學大明，在科學範圍之內，拿這個名詞來用於社會、經濟上，就覺得意義無窮了。

我今天就拿這個名詞來下個定義，可說「民生」就是人民的生活、社會的生存、國民的生計、群眾的生命便是。

我現在就是用「民生」二字來講外國近百年來所發生的一個大問題，這個問題就是社會問題。

民生問題今日成了世界各國的潮流，推到這個問題的來歷，發生不過一百幾十年，為什麼近代發生這個問題呢?簡單言之，就是因為這幾十年來，各國的物質文明極進步，工業很發達，人類的生產力忽然增加。

著實言之，就是發明了機器。

機器發明了之後，世界的生產力便生出一個大變動，這個大變動就是機器占了人工，有機器的人便把無機器人的錢都賺去了，所以從機器發明了之後，便有許多人一時失業，沒有工作，沒有飯吃，這種大變動，外國叫做實業革命。

因為有了這種實業革命，工人便受很大的痛苦，因為要解決這種痛苦，所以近幾十年來便發生社會問題。

這個社會問題，就是今天所講的民生主義。

我今天為什麼不學外國來講社會主義，要拿民生這個中國古名詞來替代社會主義呢?這是很有道理，我們應該要研究的:因為機器發明以後，經過了實業革命，成為社會問題，便發生社會主義，所以社會主義之發生，已經有了幾十年，但是這幾十年中，歐美各國對於社會主義，還沒有找出一個解決方法，現在還是在劇烈戰爭之中。

民生主義究竟和社會主義有沒有分別呢?社會主義中的最大問題就是社會經濟這個問題，這種問題就是一般人的生活問題。

因為機器發明以後，大部分人的工作，都是被機器奪去了，一般工人不能夠生存，便發生社會問題。

所以社會問題之發生，原來是要解決人民的生活問題，故專就這一部分的道理講，社會問題便是民生問題，所以民生主義便可說是社會主義的本題。

現在各國的社會主義，各有各的主張，所以各國解決社會問題的方法，也是各有不同。

學者把社會主義的人分作兩派:一是叫做烏托邦派，這個烏托邦和中國黃老所說的華胥氏之國意思相同。

一是叫做科學派，專從科學方法去研究社會問題之解決。

至於烏托邦派是專從理想上來把社會來改良，成一個安樂的國家，便有這種子虛烏有的寄托。

至於科學派是主張用科學的方法來解決社會問題，因為近幾十年來，物質文明極發達，科學很昌明，凡事都是要憑科學的道理才可以解決，才可以達到圓滿的目的。

就是講到社會問題的解決方法，也是要從科學一方而研究清楚了之後，才可以得出結果，故馬克思求出解決社會問題的方法，就是科學的社會主義。

他求出一個結果，說世界上各種人事的動作，凡是文字記載下來，令後人看見的，都可以作為歷史。

他在這種歷史中所發明的最重要之一點，就是說世界一切歷史都是集中於物質，物質有變動，世界也隨之變動，並說人類行為，都是由物質的境遇所決定，故人類文明史，只可說是隨物質境遇的變遷史。

馬克思發明物質是歷史的重心，到底這種道理是對不對呢?經過歐戰後幾年的試驗以來，便有許多人說是不對。

到底什麼東西是歷史的重心呢?我們國民黨提倡民生主義，已經有了廿多年，不講社會主義，只講民生主義，社會主義和民生主義的範圍是什麼關繫呢?近來美國有一位馬克思信徒威廉氏，深究馬克思的主義，見得自己同門互相紛爭，一定是馬克思學說還有不充分的地方，所以他便發表意見說，馬克思以物質為歷史的重心是不對的，社會問題才是歷史的重心，而社會問題中又以生存為重心，那才是合理。

民生問題就是生存問題，這位美國學者最近發明，適與吾黨主義若合符節，這種發明，就是民生為社會進化的重心，社會進化又為歷史的重心，歸結到歷史的重心是民生，不是物質。

馬克思研究社會問題，是專注重物質的，自然不能不先注重生產，沒有過量的生產，自然不至有實業革命，所以生產是近世經濟上的頭一件事。

要知道近世的經濟情形，必先要知道近世的生產情形，近世的生產情形是什麼呢?生產的東西都用工人和機器，由資本家與機器合作，再利用工人，才得近世的大生產，至於這種大生產所得的利益，資本家獨得大分，工人分得小分，所以工人和資本家的利益常常相衝突，衝突之後，不能解決，便生出階級戰爭。

照馬克思的觀察，階級戰爭不是實業革命之後所獨有，凡是過去的歷史，都是階級戰爭史，古時有主人和奴隸的戰爭，有地主和農奴的戰爭，有貴族和平民的戰爭，簡而言之，有種種壓迫者和被壓迫者的戰爭。

到了社會革命完全成功，這兩個互相戰爭的階級，才可以一齊消滅，由此便可知馬克思認定要有階級戰爭，社會才有進化，階級戰爭是社會進化的原動力，這是以階級戰爭為因，社會進化為果，我們要知道這種因果的道理，是不是社會進化的定律，便要考察近來社會進化的事實，近幾十年來社會是很進化的，各種社會進化的事實是很複雜的，就是講到經濟一方面的事實，也不是一言可盡。

但是用概括的方法來講，歐美近年來之經濟進化可以分作四種:第一是社會與工業之改良。

第二是運輸與交通收歸公有。

第三是直接徵稅。

第四是分配之社會化。

這四種社會經濟事業，都是用改良的方法進化出來的，從今以往，更是日日改良日日進步的。

以上所講的社會與工業之改良，運輸與交通收歸公有，直接徵稅與分配之社會化，這四種社會經濟進化，便打破種種舊制度，發生種種新制度，社會上因為常常發生新制度，所以常常有進化。

社會之所以有進化，是由於社會上大多數的經濟利益相調和，不是由於社會上大多數的經濟利益有衝突。

社會上大多數的經濟利益相調和的原因，就是因為要解決人類的生存問題。

古今一切人類之所以要努力，就是因為要求生存，人類因為要有不間斷的生存，所以社會才有不停止的進化。

所以社會進化的定律，是人類求生存。

人類求生存，才是社會進化的原因。

階級戰爭不是社會進化的原因，階級戰爭是社會當進化的時候所發生的一種病症，這種病症的原因，是人類不能生存，因為人類不能生存，所以這種病症的結果，便起戰爭。

馬克思研究社會問題所有的心得，只見到社會進化的毛病，沒有見到社會進化的原理，所以馬克思只可說是一個社會病理家，不能說是一個社會生理家。

再照馬克思階級戰爭的學說講，他說資本家的盈余價值，都是從工人的勞動中剝奪來的，把一切生產的功勞，完全歸之於工人的勞動，而忽略社會上其他各種有用分子的勞動。

所有工業生產的盈余價值，不專是工廠內工人勞動的結果，凡是社會上各種有用有能力的份子，無論是直按間接，在生產方面或者是在消費方面，都有多少貢獻，這種有用有能力的份子，在社會上要占大多數。

這些社會大多數有用有能力的份子，因為都要求生存，免去經濟上的戰爭，所以才用公家來分配貨物，多徵資本家的所得稅和遺產稅，來發達全國的運輸和交通事業，以及改良工人的生活和工廠的工作，做種種大多數的經濟利益相調和的事業。

歐美各國從這種利益相調和的事業發達以後，社會便極有進步，大多數便很享幸福。

所以馬克思研究社會問題，只求得社會上一部分的毛病，沒有發明社會進化的定律。

這位美國學者所發明的人類求生存才是社會進化的定律，才是歷史的重心。

人類求生存是什麼問題呢?就是民生問題。

所以民生問題才可說是社會進化的原動力，我們能夠明白社會進化的原動力再來解決社會問題，那才容易。

馬克思的主張用科學來解決社會問題，由於他研究從前的歷史和當時的事實所有的心得，便下一個判斷，說將來資本制度一定要消滅。

他以為資本發達的時候，資本家之中，彼此因為利害的關繫，大資本家一定吞滅小資本家，弄到結果，社會上便只有兩種人:一種是極富的資本家，一種是極窮的工人。

到資本發達到了極點的時候，自己便更行破裂成一個資本國家，再由社會主義順著自然去解決，成一個自由社會式的國家，依他的判斷，資本發達到極點的國家，現在應該到消滅的時候，應該要起革命。

但是，從他至今有了七十多年，我們所見歐美各國的事實和他的判斷，剛剛是相反。

現在世界天天進步、日日改良，如前所講之分配社會化就是新發明，這種發明叫做合作社，這種合作社是由許多工人聯合起來組織的，工人所需要的衣服飲食，如果要向商人間接買來，商人便從中取利，賺很多的錢，工人所得的物品，一定是要費很多的錢，工人因為想用賤價去得好物品，所以他們便自行凑合，開一間店子，店子內所賣的貨物，都是工人所需要的，所以工人常年需要貨物，都是向自己所開的店子內去買，供給既便利，價值又便宜，到了每年年底，店中所得的盈利，便依顧主消費的多少，分派利息;這種店子分利，是因為根據顧主消費的比例，所以就叫做消費合作社。

現在英國許多銀行和生產的工廠，都是由這種消費合作社去辦理，由於這種合作社之發生，便消滅了許多商店，所以從前視此種合作社為不關重要的商店，現在便看作極有效力的組織。

英國因為這種組織很發達，所以國內的大商家，現在都變成生產家，用這種合作社來解決社會問題，雖然是旁枝的事情，但是馬克思當時的判斷，以為要資本家先消滅，商人才可以消滅，現在合作社發生，商人便先消滅，馬克思的判斷和這個事實又是不相符合，馬克思的判斷既然是和事實不對，可見我的學說知難行易是的確不能磨滅的。

再照馬克思的學理說，世界上的大工業要靠生產，生產又要靠資本家。

這幾句話的意思，就是有了好生產和大資本家，工業便可以發達，便可以賺錢，就我們中國工業的情形來證明是怎麼樣呢?中國最大的工業是漢冶萍公司，漢冶萍公司是專製造鋼鐵的大工廠，照馬克思的學理講，漢冶萍公司既是有鋼鐵的好出產，又有大資本，應該要賺錢，可以大發展，為什麼總是要虧本呢?由於漢冶萍這一個公司的情形來考究，實業的中心是在什麼地方呢?就是在消費的社會，不是專靠生產的資本。

漢冶萍雖然有大資本，但是生產的鋼鐵，在中國沒有消費的社會，所以不能發展，總是不能賺錢。

因為實業的中心要靠消費的社會，所以近來世界上的大工業，都是照消費者的需要來製造物品，近來有知識的工人也是幫助消費者，消費是什麼問題呢?就是解決眾人的生存問題，也就是民生問題，所以工業實在是要靠民生。

民生就是政治的中心，就是經濟的中心，和種種歷史活動的中心，好像天空以內的重心一樣，從前的社會主義，錯認物質是歷史活動的中心，所以有了種種紛亂，我們現在要解除社會問題中的紛亂，便要改正這種錯誤，再不可說物質問題是歷史的中心，要把歷史上的政治社會經濟種種中心，都歸之於民生問題，以民生為社會歷史的中心，先把中心的民生問題研究清楚了，然後對於社會問題才有解決的辦法。

第二講民國十三年八月十日講 民生主義的辦法，國民黨在黨綱裏頭老早是確定了，國民黨對於民生主義定了兩個辦法:第一個是平均地權，第二個是節制資本。

只要照這兩個辦法，便可以解決中國的民生問題。

至於世界各國，因為情形各不相同，資本發達的程度也是各不相同，所以解決民生問題的辦法，各國也是不能相同，照馬克思派的辦法，主張解決社會問題，要農工專制，用革命手段來解決一切政治經濟問題，這種是激烈派;還有一派社會黨，主張和平辦法，用政治運動和妥協的手段去解決。

這兩派在歐美常常大衝突，各行其是。

用革命手段來解決政治經濟問題的辦法，俄國革命時候已經採用過了，我們所看見的，是他們用革命手段只解決政治問題，但是說到用革命手段來解決經濟問題，在俄國還不能說是成功，由此便知純用革命手段，不能完全解決經濟問題，因為這個原因，歐美許多學者便不贊成俄國專用革命手段去解決經濟問題的方法，主張要用政治運動去解決這種問題，用政治運動去解決政治經濟問題，不是一日可以做得到的，所以這派人都主張緩進。

這派主張緩進的人，就是妥協家同和平派，他們所想得的方法，以為英美資本發達的國家不能用馬克思那種方法，立時來解決社會問題，要用和平的方法才可以完全解決。

這種方法就是前一次已經講過了的四種方法:第一是社會與工業之改良，第二是運輸與交通事業收歸公有，第三是直接徵稅，就是收所得稅，第四為分配之社會化，就是合作社。

這四種方法都是和馬克思的辦法不同，要主張行這種方法來改良經濟問題，就是反對馬克思用革命手段解決經濟問題。

歐美各國已經陸續實行這四種方法，不過還沒有完全達到所期望的目的，但是大家都以為用這四種方法，社會問題便可以解決，所以英美有許多社會黨很贊成這四種方法，這四種方法都是和平手段，所以他們便很反對馬克思的革命手段。

俄國當初革命的時候，本來想要解決社會問題，政治問題還在其次，但是革命的結果，政治問題得了解決，社會問題不能解決，和所希望的恰恰是相反。

我們國民黨所提倡的民生主義，不但是最高的理想，並且是社會的原動力，是一切歷史的活動重心。

民生主義能夠實行，社會問題才可以解決，社會問題能夠解決，人類才可以享很大的幸福。

我們國民黨在中國所占的地位所處的時機，要解決民生問題，應該用什麼方法呢?這個方法不是一種玄妙理想，不是一種空洞學問，是一種事實，這種事實不單是外國所獨有的，就是中國也是有的。

我們要拿事實做材料才能夠定出方法，如果單拿學理來定方法，這個方法是靠不住的。

中國人大家都是貧，並沒有大富的特殊階級，只有一般普通的貧，中國人所謂貧富不均，不過貧的階級之中，分出大貧與小貧，其實中國的頂大資本家和外國資本家比較，不過是一個小貧，其他的窮人都可說是大貧。

我們國民黨的民生主義，目的就是要把社會上的財源弄到平均，我們的頭一個辦法是解決土地問題。

解決土地問題的辦法，各國不同，而且各國有很多繁雜的地方，現在我們所用的辦法，是很簡單很容易的，這個辦法，就是「平均地權」。

這個辦法是什麼呢?就是政府照地價收稅和照地價收買。

究竟地價是什麼定法呢?依我的主張，地價應該由地主自己去決定，由地主報告到政府，政府照他所報的地價來抽稅。

許多人以為地價由地主任意報告，他們以多報少，政府豈不是要吃虧麼?照我的辦法，地主如果以多報少，他一定怕政府要照價收買，吃地價的虧，如果以少報多，他又怕政府要照價抽稅，吃重稅的虧，在利害兩方面互相比較，他一定不情願少報，要定一個折中的價值，把實在的市價報告到政府，地主既是報折中的市價，那麼政府和地主自然是兩不吃虧。

地價定了之後，我們便有一種法律的規定，這種規定是什麼呢?就是從定價那年以後，那塊地皮的價格再行漲高，各國都是要另外加稅，但是我們的辦法，就要以後所加之價完全歸為公有。

因為地價漲高，是由於社會改良和工商業進步，這種把以後漲高的地價收歸眾人公有的辦法，才是國民黨所主張的平均地權，才是民生主義。

中國現在最大收入的資本家只是地主，並無擁有機器的大資本家，所以我們此時來平均地權，節制資本，解決土地問題，便是一件很容易的事。

講到照價抽稅照價收買，就有一重要事件要分別清楚，就是地價是單指素地來講，不算人工之改良及地面之建築，比方有一塊地，價值是一萬元，而地面的樓宇是一百萬元，那麼，照價抽稅，照值百抽一來計算，只能抽一百元。

如果照價收買，就要給一萬元地價之外，另要補回樓宇之價一百萬元了。

其他之地，若有種樹、築堤、開渠各種人工之改良者，亦要照此類推。

我們在中國要解決民生問題，想一勞永逸單靠節制資本的辦法是不足的，現在外國所行的所得稅，就是節制資本之一法，但是他們的民生問題究竟解決了沒有呢?中國不能和外國比，單行節制資本是不足的，因為外國富、中國貧，外國生產過剩，中國生產不足，所以中國不單是節制私人資本，還是要發達國家資本振興實業。

振興實業的方法很多，第一是交通事業，像鐵路，運河都要興大規模的建築。

第二是礦產，中國礦產極其豐富，貨藏於地，實在可惜，一定是要開闢的。

第三是工業，中國的工業非要趕快振興不可，中國工人雖多，但是沒有機器，不能和外國競爭，全國所用的貨物，都是靠外國製造輸運而來，所以利權總是外溢，我們要挽回這種利權，便要趕快用國家的力量來振興工業，用機器來生產，令全國的工人都有工作，到全國工人都有工作，都能夠用機器生產，那便是一種很大的新財源。

現在一般青年學者信仰馬克思主義，一講到社會主義，便主張用馬克思的辦法來解決中國社會經濟問題，這就是不知中國今是患貧，不是患不均。

我們主張解決民生問題的方法，不是先提出一種毫不合時用的劇烈辦法，再等到實業發達以求適用，是要用一種思患預防的辦法，來阻止私人的資本，防備將來社會貧富不均的大毛病，這種辦法才是正當解決今日中國社會問題的方法。

我們要解決中國的社會問題，和外國是有相同的目標，這個目標，就是要全國人民都可以得安樂，都不致受財產分配不均的痛苦。

我們三民主義的意思，就是民有、民治、民享的意思，就是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。

照這樣的說法，人民對於國家，一切事權都是要共的，這才是真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界。

第三講民國十三年八月十七日講 今天所講的是吃飯問題。

大家講到吃飯問題，以為吃飯是天天做慣的事，常常有人說，天下無論什麼事都沒有容易過吃飯的，可見吃飯是一件很容易的事，是一件常常做慣的事，為什麼一件很容易又是做慣了的事有問題呢?殊不知道吃飯問題就是頂重要的民生問題，如果吃飯問題不能解決，民生主義便沒有方法解決。

所以民生主義的第一個問題，便是吃飯問題。

古人說:「國以民為本，民以食為天。

」可見吃飯問題是很重要的。

現在我們講民生主義，就是要全國的每個人都有便宜飯吃，那才算是解決了民生問題。

我們人類究竟是吃一些什麼東西才可以生存呢?人類所吃的東西，有許多是很重要的材料，我們每每是忽略了，其實我們每天所靠來養生活的糧食，分類說起來，最重要的有四種:第一種是吃空氣，淺白言之，就是吃風。

第二種是吃水。

第三種是吃動物，就是吃肉。

第四種是吃植物，就是吃五穀果蔬。

這個風、水、動、植四種東西，就是人類的四種重要糧食。

風、水、動、植這四種物質都是人類養生的材料，不過風和水是隨地皆有的，但是動植物質便成問題。

原始時代的人類和現在的野蠻人都是在漁獵時代，謀生的方法只是打漁獵獸，捉水陸動物做食料。

後來文明進步，到了農業時代，便知道種五穀，便靠植物來養生。

中國有了四千多年的文明，我們吃飯的文化是比歐美進步得多，所以我們的糧食多是靠植物，植物雖然是靠土地來生長，但是更要費許多工夫經過許多生產方法，才可以得到，所以要解決植物的糧食問題，便先要研究生產問題。

中國自古以來都是以農立國，所以農業就是生產糧食的一件大工業。

我們要增加糧食生產，便要規定法律，對於農民的權利，有一種鼓勵，有一種保障，讓農民自己可以多得收成，我們要怎麼樣能夠保障農民的權利，要怎麼樣令農民自己才可以多得收成，那便是關於平均地權的問題。

至於將來民生主義真是達到目的，農民問題真是完全解決，是要耕者有其田，那才算是我們對於農民問題的最終結果。

假若耕田所得的糧食，完全歸到農民，農民一定是更高興去耕田的，大家都高興去耕田，便可以多得生產。

我們對於農業生產，除了上說之農民解放問題以外，還有七個增加生產的方法要研究:第一是機器問題，第二是肥料問題，第三是換種問題，第四是除害問題，第五是製造問題，第六是運送問題，第七是防災問題。

第一個方法就是機器問題，中國幾千年來耕田都是用人工，沒有用過機器，如果用機器來耕田，生產上最少可以加多一倍，費用可減輕十倍或百倍。

向來用人工生產，可以養四萬萬人，若是用機器生產，便可以養八萬萬人，所以我們對於糧食生產的方法，若用機器來代人工，則中國現在有許多荒田不能耕種，因為地勢太高沒有水灌溉，用機器抽水，把低地的水抽到高地，高地有水灌溉便可以開闢來耕種。

已開闢的良田，因為沒有旱災，更可以加多生產，那些向來不能耕種荒地既是都能耕種，糧食的生產自然是大大增加了。

現在許多耕田抽水的機器都是靠外國輸運進來的，如果大家都用機器，需要增加，更要我們自己可以製造機器，挽回外溢的利權。

第二個方法就是肥料問題。

中國向來所用的肥料，都是人與動物的糞料，和各種腐壞的植物，沒有用過化學肥料的。

近來才漸漸用智利硝做肥料。

除了智利硝之外，海中各種甲殼動物的磷質，和礦山岩中的鉀質，也是很好的肥料。

如果硝質、磷質和鉀質三種東西再混合起來，更是一種很好的肥料，栽培什麼植物都很容易生長，生產也可以大大增加。

近來科學發達，發明了一種新方法，到處可以用電來造硝，所以現在各國便不靠智利運進來的天然硝，多是用電去製造人工硝，這種人工硝和天然硝的功用相同，而且成本又極便宜，所以各國便樂於用這種肥料，但是電又是什麼造成的呢?普通價錢極貴的電，都是蒸氣力造成的，至於近來極便宜的電力，完全是由水力造成的。

近來外國利用瀑布和河灘的水力來運動發電機，發生很大的電力，再用電力來製造人工硝，瀑布和河灘的天然力是不用費錢的，所以發生電力的價錢是很便宜，電力既然是很便宜，所以由此出來的人工硝也是很便宜，如果能利用揚子江和黃河的水力，發生電力製造一萬萬匹馬力，有了一萬萬匹馬力，就是有廿四萬萬個人力，拿這麼大的電力，來替我們做工，那便有很大的生產，中國一定可以變貧為富的，所以對於農業生產，要能夠改良人工利用機器，更用電力來製造肥料，農業生產自然是可以增加。

第三個方法就是換種問題。

像一塊地方，今年種這種植物，明年改種別種植物，或者同是種一樣的植物，在今年是種廣東的種子，明年便種湖南的種子，後年便種四川的種子。

用這樣交換種子的方法有什麼好處呢?就是土壤可以交替休息，生產力便可以增加，而種子落在新土壤生於新空氣，強壯必加，結實必夥，所以能換種，則生產增加。

第四個方法是除物害問題。

農業上還有兩種物害——一是植物的害，二是動物的害。

像稻田本來是要種穀子，但是當種穀的時候，常常生許多秕和野草，那些草和秕比禾生長得快，一面阻止禾的生長，一面吸收田中的肥料，於禾稻是很有害的，農民應該用科學的道理，研究怎麼治療那些草秕，以去植物之災害，同時又要研究怎樣去利用草秕，來增加五穀的結實。

至於動物的害是些什麼呢?害植物的動物很多，最普通的是蝗蟲和其他各種害蟲。

當植物成熟的時候，如果遇著了害蟲，便被蟲蝕壞了，沒有收成。

其他害植物的蟲是很多的，國家要用專門家對於那些害蟲來詳細研究，想方法來消除，像美國現在把這種事當作是一個大問題，國家每年耗費許多金錢來研究消除害蟲的方法，美國農業的收入，每年才可以增加幾萬萬元。

我們要用國家的大力量，仿效美國的辦法來消除害蟲，然後全國農業的災害才可以減少，全國的生產才可以增加。

第五個方法就是製造問題。

糧食要留存得長久，要運送到遠方，就必須要經過一度之製造方可。

我國最普通的製造方法就有兩種:一種是曬乾，一種是腌鹹。

好像菜干、魚干、鹹菜、腌肉等便是，近來外國製造新法，就有將食物煮熟或烘熟，入落罐內而封存之，存留無論怎麼長久，到時開食其味如新，這是製造食物之最好方法。

無論什麼魚、肉、果、蔬、餅食皆可製成罐頭，分配全國或賣出外洋。

第六個方法就是運送問題。

糧食到了有余的時候，我們還要彼此調劑，拿此地的有余去補彼處的不足，像東三省和北方有豆有麥沒有米，南方各省是有米沒有豆和麥，我們就要把北方東三省多余的豆麥拿來供給南方，要把南方多余的米拿去供給北方和東三省，要這樣能夠調劑糧食，便要靠運輸。

現在中國最大的問題就在運輸，因為運輸不方便，所以生出許多耗費，中國從前因為這種運輸方法不完全，所以就是極重要的糧食，還是運輸不通，因為糧食運輸不通，所以吃飯問題便不能解決。

我們要解決運輸糧食的問題，第一是運河，第二是鐵路，第三是車路，第四是挑夫。

要把這四個方法做到圓滿的解決，我們四萬萬人才有很便宜的飯吃。

第七個方法就是防天災問題，要完全解決吃飯問題，防災是一個很重大的問題。

關於水災是怎麼樣去防呢?我去年在東江，看見那些高堤都是築得很堅固，可以防水患，不致被水衝破，這是築堤防水災的方法，是一種治標的方法，這種治標的方法，只可以說是防水災的方法之一半，還不是完全治標的方法，完全治標的方法，除了築高堤外，還要把河道和海口一帶來浚深，把沿途的淤積沙泥都要除去，海口沒有淤積來阻礙河水，河道又很深，河水便容易流通，有了大水的時候便不致氾濫到各地，水災便可以減少，所以濬深河道和築高堤岸兩種工程要同時辦理，才是完全的治標方法。

至於防水災的治本方法是怎樣呢?多種森林便是防水災的治本方法。

有了森林，遇到大雨的時候，林木的枝葉可以吸收空中的水，林木的根枝可以吸收地下的水，如果有極隆密的森林，便可吸收很大量的水。

這些大水，都是由森林蓄積起來，然後慢慢流到河中，不是馬上直接流到河中，便不至於成災，所以防水災的治本方法，還是森林。

所以對於吃飯問題，要能夠防水災，便先要造森林，有了森林便可以免去全國水禍。

我們講到了種植全國森林的問題，歸到結果，還是要靠國家來經營，要國家來經營這個問題才容易成功。

水災之外，還有旱災，旱災問題是用什麼方法解決呢?這種旱災，從前以為是天數，不能夠挽救，現在科學昌明，無論是什麼天災都有方法可以救，不過這種防旱災的方法，要用全國大力量通盤計劃來防止，這種方法是什麼呢?治本方法也是種植森林。

所以我們研究到防止水災與旱災的根本方法，都是要造森林，要造全國大規模的森林。

至於水旱全災的治標方法，都是要用機器來抽水，和建築高堤與濬深河道，這種治標與治本兩個方法能夠完全做到，水旱災可以免，那麼糧食之生產便不致有損失之患了。

中國如果能解放農民和實行以上這七個增加生產之方法，那麼吃飯問題到底是解決了沒有呢?就是以上種種的生產問題能夠得到圓滿解決的時候，吃飯問題還是沒有完全解決。

我們要完全解決民生問題，不但是要解決生產的問題，就是分配的問題也是要同時注重的。

分配公平方法，在私人資本制度之下是不能夠實行的，因為在私人資本制度之下，種種生產的方法都向著一個目標來進行，這種目標是什麼呢?就是賺錢! 我們要實行三民主義，還要注重分配問題。

我們所注重的分配方法，目標不是在賺錢，是要供給大家公眾來使用。

所以民生主義和資本主義根本上不同的地方，就是資本主義是以賺錢為目的，民生主義是以養民為目的，有了這種以養民為目的的主義，從前不好的資本制度，便可打破。

對於吃飯的分配問題到底要怎樣呢?吃飯就是民生的第一個需要，民生的需要，從前經濟學家都說是衣食住三種，照我的研究應該有四種，於衣食住之外，還有一種就是行。

行也是一種很重的需要，行就是走路。

我們要解決民生問題，不但要把這四種需要弄到很便宜，並且要全國的人民都能夠享受，所以我們要實行三民主義，造成一個新世界，就要大家對於這四種需要都不可短少，一定要國家來擔負這種責任，如果國家把這四種需要供給不足，無論何人都可以來向國家要求。

國家對於人民的需要，固然是要負責任，至於人民對於國家又是怎麼樣呢?人民對於國家應該要盡一定的義務，像做農的要生產糧食，做工的要製器具，做商的要通有無，做士的要盡才智，大家都能各盡各的義務，大家自然可以得衣食住行的四種需要。

我們研究民生主義，就要解決這四種需要的問題。

今天先講吃飯問題，第一步是解決生產問題，生產問題解決之後，便在糧食分配問題，要解決這個問題，便要每年儲蓄，要全國人民有三年之糧，等到有了三年之糧以後，才能夠把盈余的糧食運到外國去賣，這種儲蓄糧食的方法，就是古時的義倉制度，不過這種義倉的制度，近來已經是打破了。

再加以歐美的經濟壓迫，中國就變成民窮財盡，所以這是解決民生問題最著急的時候，如果不趁這個時候來解決民生問題，將來再去解決便是更難了!我們國民黨主張三民主義來立國，現在講到民生主義，不但是要注重研究學理，還要注重實行事實。

第四講民國十三年八月廿四日講 今天所講的是穿衣問題。

在民生主義裏頭，第一個重要問題是吃飯，第二個重要問題是穿衣，所以在吃飯問題之後，便要講穿衣問題，宇宙萬物之中，只是人類才有衣穿，而且只是文明的人類才是有衣穿。

由此更可見穿衣是隨文明進化而來，文明愈進步，穿衣問題就愈複雜，人類文明愈進步，衣服愈完備。

我們現在要解決穿衣問題竟究要達到什麼程度呢?穿衣是人類的一種生活需要，人類生活的程度，在文明進化之中，可以分作三級:第一級是需要，人生不得需要，固然不能生活，就是所得的需要不滿足，也是不能充分生活，可說是半死半活，所以第一級的需要，是人類的生活不可少的。

人類得了第一級需要之外，更進一步便是第二級，這一級叫做安適，人類在這一級的生活，不是為求生活的需要，是於需要之外更求安樂、更求舒服，所以這一級的生活程度可以說是安適，得了充分的安適之後，再更進一步便想奢侈。

安適程度達到之後，於適體之外還要再進一步，又求美術的雅觀、夏葛要弄到輕綃幼絹，冬裘要取到海虎貂鼠，這樣穿衣由需要一進而求安適，由安適再進而求雅觀，便好像是吃飯問題，最初只求清菜淡飯的飽食，後來由飽食，便進而求有酒有肉的肥甘美味，更進而求山珍海味。

我們現在要解決民生問題，並不是要解決安適問題，也不是要解決奢侈問題，只要解決需要問題，這個需要問題，就是全國四萬萬人都可以得衣食的需要，要四萬萬人都是豐衣足食。

就穿衣問題來講，穿衣需要的原料是靠動物和植物，動物和植物的原料一共四種，這四種原料有兩種是從動物得來的，有兩種是從植物得來的。

這四種原料之中，第一種是絲，第二種是麻，第三種是棉，第四種是毛。

棉和麻是從植物得來的原料，絲和毛是從動物得來的原料。

絲是由於一種蟲叫做蠶吐出來的，毛是由於羊和駱駝及他種獸類生出來的。

絲、毛、棉、麻這四種物件，就是人生穿衣所需要的原料。

現在先就絲來講，絲是穿衣的一種好材料，這種 材料是中國最先發明的。

中國人在極古的時候便穿絲，現在歐美列強的文化，雖然比我們進步得多，但是中國發明絲的那個時候，歐美各國還是在野蠻時代，還是茹毛飲血，不但是沒有絲穿，且沒有衣穿，不但是沒有衣穿，而且身上還有許多毛，是穿著天衣，是一種野蠻人。

到近兩三百年來，他們的文化才是比我們進步，才曉得用絲來做好衣服的原料，他們用絲不只是用來做需要品，多是用來做奢侈品，中國發明絲來做衣服的原料，雖然有了幾千年，但是我們四萬萬人的穿衣問題還不是在乎絲的問題，我們穿衣的需要品並不是絲，全國人還有許多用不到絲的。

中國要改良絲業來增加生產，便要一般養蠶家都學外國的科學方法，把蠶種和桑葉都來改良，蠶種和桑葉改良之後，更要把紡絲的方法過細考究，把絲的種類品質和色澤部分別改良，中國的絲業便可以逐漸進步，才可以和外國絲去競爭。

如果中國的桑葉蠶種和絲質沒有改良，還是老守舊法，中國的絲業不止是失敗，恐怕要歸天然的淘汰，處於完全消滅。

穿衣所需要的材料，除了絲之外第二種便是麻。

麻也是中國最先發明的，中國古代時候，便已經發明了用麻製布的方法，到今日大家還是沿用那種舊方法;中國的農工業總是沒有進步，所以製麻工業近來也被外國奪去了。

中國各省產麻很多，由麻製出來的東西，只供夏天衣服之用，只可以用一季，我們要改良製麻工業，便要根本上農業起，要怎麼樣種植?要怎麼樣施用肥料?要怎麼樣製造細麻線?都要過細去研究，麻業才可以進步，製得的出品才是很便宜。

中國製麻工業完全是靠手工，沒有用機器來製造，用手工製麻不但是費許多工夫，製出的麻不佳，就是成本也是很貴，我們要改良麻業造出好麻，一定要用一種大計劃，這種計劃是先天從農業起首來研究，自種植起以至於製造麻布，每步工夫都要採用科學的新方法，要能夠這樣改良，我們才可以得到好麻，才可以製出很便宜的衣料。

絲麻這兩種東西，用來做穿衣的材料是中國首先發明的，但是現在穿衣的材料，不只是用絲麻，大多數是用棉，現在漸漸用毛。

棉毛這兩種材料，現在都是人人穿衣所需要的，中國本來沒有棉，此種吉貝棉是由印度傳進來的，中國傳了印度的棉花種子，各處種植起來，便曉得紡紗織布，成了一種棉花工業。

近來外國的洋布輸入中國，外國洋布比中國土布好，價錢又便宜，中國人便愛穿洋布，不愛穿土布，中國的土布工業便被洋布打消了。

所以中國穿衣的需要材料，便不得不靠外國，就是有些土布小工業也要用洋紗來織布，由此可見中國的棉業，根本上被外國奪去了。

因為工業不發達，所以中國的棉花都要運去外國，外國的粗棉布還要買進來，中國天天穿的衣服都是靠外國運進來，便要出很高的代價，這種很高的代價便是要把很貴重的金、銀、糧食運到外國去抵價，這樣情形，就是中國受外國經濟壓迫的現況。

外國壓迫中國，不但是專用經濟力，到了經濟力有時而窮，不能達到目的的時候，便用政治來壓迫。

外國至今都是用那些條約來束縛中國，中國因為受了那些條約的束縛，所以無論什麼事都是失敗。

中國和外國如果在政治上是站在平等的地位，在經濟一方面可以自由去和外國競爭的，中國還可以支持或不至於失敗，但是外國一用到政治力，要拿政治力量來做經濟力量的後盾，中國便沒有方法可以抵抗可以競爭。

我們要解決民生問題，如果專從經濟範圍來著手，一定是解決不通的，要民生問題能夠解決得通，便要先從政治上來著手，打破一切不平等的條約，收回外人管理的海關，我們才可以自由加稅，實行保護政策，能夠實行保護政策，外國貨不能侵入，本國工業自然可以發達。

講到民生主義的穿衣問題，現在最重要的材料就是絲、麻、棉、毛四種。

我們要解決穿衣問題，便要用全國的大力量統籌計劃，先恢復政治的主權，用國家的力量來經營絲、麻、棉、毛的農業和工業，更要收回海關，來保護這四種農業和工業，加重原料之出口稅及加重洋貨之入口稅，我國之紡織工業必可立時發達，而穿衣材料之問題方能解決。

衣服的材料問題可以解決，我們便可以來講穿衣之本題。

穿衣之起源，前已講過，就係用來禦寒，所以穿衣之作用，第一就係用來保護身體。

但是後來文明漸進，就拿來彰身，所以第二之作用就係要來好看，叫做壯觀瞻。

在野蠻時代的人，無衣來彰身，就有騰圖其身的，就是用顏色塗畫其身，即古人所謂文身是也。

至今文明雖進，而穿衣作用仍以彰身為重，而禦寒保體的作用反多忽略了。

近代窮奢鬥侈，不獨材料時時要花樣翻新，就衣裳之款式亦年年有寬窄不同，而習俗之好尚，又多有視人之衣飾以為優劣之別，所以有衣冠文物就是文化進步之別稱。

迨後君權發達，則又以衣服為等級之區別，所以第三個作用，衣服即為階級之符號。

至今民權發達，階級削平，而共和國家之陸海軍，亦不能除去以衣飾為等級之習尚。

照以上這三個衣服之作用，一護體、二彰身、三等差之外，我們今天以穿衣為人民之需要，則在此時階級平等勞工神聖之潮流，為民眾打算穿衣之需要，則又要加多一個作用，這個作用就是要方便，故講到今日民眾需要之衣服之完全作，必須能護體能美觀，又能方便不礙於工作，乃為完美之衣服。

國家為實行民生主義，當本此四穿衣之作用，來開設大規範之裁縫廠於各地，就民數之多少，寒暑之節候，來製造需要之衣服，以供給人民之用，務使人人都得到需要之衣服，不致一人有所缺乏，此就是三民主義國家之政府對於人民穿衣需要之義務。

而人民對於國家，又當然要盡足國民之義務，否則失去國民之資格，凡失去國民之資格者，就是失去主人之資格，此等游惰之流氓就是國家人群之蟊賊，政府必當執行法律以強迫之，必使此等流氓漸變為神聖之勞工，得以同享國民之權利，如此流氓盡絕，人人皆為生產之份子，則必豐衣足食家給人足，而民生問題便可以解決矣。

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