魏晉名士到底有幾風流？齊看竹林七賢之聚

陳留阮籍，譙國嵇康，河內山濤，三人年皆相比，康年少亞之。

預此契者：沛國劉伶，陳留阮咸，河內向秀，琅邪王戎。

七人常集于竹林之 ... 集團資訊關於我們集團介紹我們的團隊旗下媒體關鍵評論網everylittled.INSIDE運動視界Cool3c電影神搜未來大人物歐搜哇旗下節目多元服務Ad2Taketla拿票趣關鍵議題研究中心Cr.EDShareParty與我們合作內容行銷與廣告業務異業合作加入我們新聞中心2019/02/17,藝文PhotoCredit:KanoTanshin,harvardartmuseums.org,PublicDomain 精選轉載TNL編輯精選好文轉載，感謝作者的熱情分享！ 看更多此作者文章...訂閱作者收藏本文文：戈登探長＠德尼思化（德尼思化創辦人，希望讓文藝更加貼地）漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富有智能、最濃於熱情的一個時代。

——宗白華「名士」風流，活出真性情現在談起竹林七賢，我們必定會聽到別人以「名士」形容、定義這七位奇人異士的人格性情、言行舉止。

但是，到底什麼叫做「名士」？魏晉時代為何生出這樣的一種人？魏晉之後，世界還有沒有「名士」？《後漢書》：「漢世之所謂名士者，其風流可知矣。

雖弛張趣舍，時有未純，於刻情修容，依倚道藝，以就其聲價，非所能通物方，弘時務也。

」牟宗三《才性與玄理》：「名士」者，清逸之氣也。

風流者，如風之飄，如水之流，不主故常，而以自在適性為主。

故不著一字，盡得風流。

其實「名士」二字，本為泛指高尚、有名望的人物，後世則著重其特色為「風流」。

此「風流」非我們現在的風流，日日泡Club喜愛夜店，而是形容一個人的生命氣質。

「名士」不受外在傳統的限制，其生命以展現個己的才性、性格為重。

現在所用的「名士」，著重文化義，即其內在人格對外世應對而成的風度、形象。

PhotoCredit:LionC,flickr,CCBY-SA2.0凡異於世俗者，必受世人批評萬萬不要以為大家都讚揚名士，歷代文人都對他們有許多批評。

王恭︰「名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。

」袁宏道《與潘景升》：「世人但有殊癖，終身不易，便是名士。

如和靖之梅、元章之石，使有一物易其所好，便不成家。

縱使易之，亦未必有補於品格也。

」 如果說中西文化比較，「嬉皮」和「名士」頗有幾分相似，因亂世而生，主張個人性情，特立獨行，故此面對許多人的批評，說他們奇形怪狀，無助於家國天下，傷風敗俗。

極端者，甚至把社會之敗壞推落竹林七賢身上。

清代《歷朝史案》：「晉代清談之害，沿及江左，皆七人為之濫觴也。

」但事實是否如此？竹林七賢又為何會做出這麼多，被後人誤解的事？網上圖片（Design:AlexLai）竹林七賢之名，源於相聚之地《世說新語．任誕》陳留阮籍，譙國嵇康，河內山濤，三人年皆相比，康年少亞之。

預此契者：沛國劉伶，陳留阮咸，河內向秀，琅邪王戎。

七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂「竹林七賢。

」阮籍、嵇康、山濤年紀一樣，加上劉伶、阮咸、向秀、王戎共七人，常在竹林肆意酣暢美酒，清談不倦。

外人看見他們七人在竹林看似十分逍遙，以地為名，叫做「竹林七賢」。

其實「竹林七賢」並非學術、政治組織、團體，只是剛好投契有緣，在一段短時間常常共遊。

這段時間大約只有正始末年到嘉平年間五、六年而已。

為什麼「竹林七賢」會聚集在竹林？宗白華在《論〈世說新語〉和晉人的美》言：漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富有智能、最濃於熱情的一個時代。

PhotoCredit:YashimaGakutei,metmuseum.org,PublicDomain歷史亂世，無從迴避魏晉時期，正是社會急劇變化的大動盪時期。

曹魏、司馬氏集團為皇權而明爭暗鬥，直到嘉平元年，司馬氏暗佈兵力，發動「高平陵之變」，誅殺曹爽等三族，手段殘暴。

支黨皆夷三族，男女無少長，姑姊妹女子之適人者，皆殺之。

——《晉書．宣帝紀》這次政變，連老弱婦儒都不放過，斬草除根，惡毒、冷血的屠殺。

殺戮太多，天下名士減半，留在朝中之人紛紛逃逸廟堂，觀望朝野變化，以保全性命。

初進仕途者，如阮籍、嵇康、山濤等人選擇退隱山林，所以才會出現「竹林之聚」。

「竹林七賢」的出現，真乃正直文士的自全之計。

留在朝野，稍有不慎，隨時有殺身之禍，誅連三族。

後來，司馬氏漸漸掌權，操縱天下。

竹林七賢各散東西，或捨生取義，或折衷求全，或熱衷仕途，不一而足，卻反映了普遍文人的不同出路。

竹林七賢，放浪形骸，全因無法實現理想，可是現實又沒有給予他們離開的可能。

進退之間，無法直言之苦況，唯有以慎重的言詞、怪誕的行為，表達自己內心痛苦掙扎。

這樣的歷史情境，普遍士人生命中不確定感，導致魏晉名士的價值觀許多都是虛無、蒼涼。

或許，若我們活在隨時都可能失去生命，無一個可供安身立命所在的時代，難免都會像竹林七賢般活得「不正常」、「變態」了。

本文獲作者授權轉載，原文請看《德尼思化》Medium相關文章︰ 為晉惠帝平反！除了「何不食肉糜」外，他是個感情專一、有情有義的傻大哥 為什麼「道家思想」可以為中華文化帶來真正的喜劇？ 儒家樂觀，佛教悲觀，道家「達觀」責任編輯：黎家樂核稿編輯：歐嘉俊 Tags：魏晉名士竹林七賢道家玄學風流成為會員，在關鍵評論網暢所欲言成為會員成為會員買鹽酥雞NFT發大財？任何東西上鏈大家就會搶著買？你對NFT可能有些誤解1則觀點市佔率只有5%，UberEats進軍香港5年後宣布撤退1則觀點隱藏在偏鄉裡的快樂學習天地（下）：豐田五味屋，顧瑜君老師與孩子們共譜的鄉村樂章1則觀點文曄集團共同創辦人許文紅與她的巴掌天使——真實早產兒療癒經驗談1則觀點一週內當選兩次，瑞典第一位女首相安德森面臨極右派分裂的政局挑戰1則觀點台灣社會對女性從政的歧視，表現在男性名嘴批評「黃珊珊不知道什麼是制服店」上3則觀點《茶金》「四萬換一元」爭議為什麼不能輕輕放下？因為這不是史觀差異，而是徹頭徹尾的造假2則觀點瑞典「超級星期三」：史上第一位女首相上午當選、下午就辭職，極右派崛起造成政治僵局1則觀點知識藍的「寧漢分裂」：朱立倫有多需要傅崐萁，馬英九就有多生氣1則觀點【2021金馬獎前哨戰】《美國女孩》連收兩項大獎，導演阮鳳儀：「拍攝過程心中一直有觀眾」1則觀點