竹林七賢- 教育百科

晉朝的山濤、阮籍、嵇康、向秀、劉伶、阮咸、王戎等七人，崇尚老莊之學，輕視禮法，規避塵俗，常集於竹林之下，肆意酣飲，縱情清談，故稱為「竹林七賢」。

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【例】竹林七賢是魏晉時代崇尚自由，反禮教的代表人物。

晉朝的山濤、阮籍、嵇康、向秀、劉伶、阮咸、王戎等七人，崇尚老莊之學，輕視禮法，規避塵俗，常集於竹林之下，肆意酣飲，縱情清談，故稱為「竹林七賢」。

【例】竹林七賢是魏晉時代崇尚自由，反禮教的代表人物。

資料來源： 教育部國語辭典簡編本_竹林七賢 授權資訊： 資料採「創用CC-姓名標示-禁止改作臺灣3.0版授權條款」釋出 教育部重編國語辭典修訂本 注音： ㄓㄨˊ  ㄌㄧㄣˊ  ㄑㄧ  ㄒㄧㄢˊ  漢語拼音： zhúlínqīxián 解釋： 晉朝的山濤、阮籍、嵇康、向秀、劉伶、阮咸、王戎等七人，崇尚老莊之學，輕視禮法，規避塵俗，常集於竹林之下，肆意酣暢，縱情清談，故稱為「竹林七賢」。

晉朝的山濤、阮籍、嵇康、向秀、劉伶、阮咸、王戎等七人，崇尚老莊之學，輕視禮法，規避塵俗，常集於竹林之下，肆意酣暢，縱情清談，故稱為「竹林七賢」。

資料來源： 教育部重編國語辭典修訂本_竹林七賢 授權資訊： 資料採「創用CC-姓名標示-禁止改作臺灣3.0版授權條款」釋出 教育部成語典 注音： ㄓㄨˊ ㄌㄧㄣˊ ㄑㄧ ㄒㄧㄢˊ 漢語拼音： zhúlínqīxián 辭典附錄： 修訂本參考資料：晉朝的山濤、阮籍、嵇康、向秀、劉伶、阮咸、王戎等七人，崇尚老莊之學，輕視禮法，規避塵俗，常集於竹林之下，肆意酣暢，縱情清談，故稱為竹林七賢。

資料來源： 教育部成語典 授權資訊：資料採「創用CC-姓名標示-禁止改作臺灣3.0版授權條款」釋出 國家教育研究院辭書 基本資料 作者： 程運 日期： 2000年12月 出處： 教育大辭書 辭書內容 名詞解釋： 　　「竹林七賢」是後世對於魏晉時期七位清談玄論之士的稱呼。

竹林七賢的事蹟，據〔魏志‧王粲傳〕裴注引〔魏氏春秋〕載：「康（嵇康）寓居河內之山陽縣，與之遊者，未嘗見其喜悅之色，與陳留阮籍，河內山濤，河南向秀，籍兄子阮咸，琅邪王戎，沛人劉伶，相與友善，遊於竹林，號稱七賢。

」〔晉書‧嵇康傳〕亦有相同的記載。

　　竹林七賢活動時期，約當正始以後，以迄景平年間，正是魏晉交替，社會政治十分混亂時期。

竹林七賢，清高傲世，佯狂遠人，認為六經禮法違反自然和情性，因而曠達不羈，不遵禮法，流風餘韻，一時傳為佳話。

　　〔晉書‧嵇康傳〕載：「康早孤，有奇才，遠邁不群；身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質自然；恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡有大量，學不師受，博覽無不該通，長好〔老〕、〔莊〕。

」　　〔晉書‧阮籍傳〕載：「籍容貌瑰傑，志氣宏放，傲然自得，任性不羈，而喜怒不形於色；或閉戶視書，累月不出，或登臨山水，經日忘歸；博覽群籍，尤好〔莊〕、〔老〕；嗜酒能嘯，善彈琴。

當其得意，忽忘形骸。

」　　嵇、阮二人生於魏晉交替時代，皆不滿司馬氏之將篡魏，而不願與司馬氏合作。

由於他們性格不同，表現形式有別，因而得到不同的結局。

嵇康，剛陽疾惡，輕肆食言，遇事便發。

不像阮籍態度含蓄，他與曹魏有姻親關係，又加才學名聲為七賢之首，使司馬氏感到威脅，遂坐誅。

阮籍身仕亂朝，常恐罹謗遇禍，雖吟詩刺譏司馬氏，而文多隱避，難以情測，使司馬氏找不到把柄，遂能免禍。

　　山濤字巨源，〔晉書‧山濤傳〕說他：「少有器量，介然不群，性好莊、老，每隱身自晦；與嵇康、呂安善，後遇阮籍，便為竹林之交，著忘言之契。

……濤年四十，始為郡主簿、功曹、上計掾。

舉孝廉，辟為河南從事。

」時曹爽當政，司馬懿稱病不朝，山濤預察知司馬懿野心，為避禍計，掛冠而去。

不二年，司馬懿發動政變，殺曹爽而篡魏。

山濤與司馬懿妻張氏（宣穆皇后）有中表親，後投靠司馬師，授吏部任選官多年，以善於應酬官場，不斷升遷，位至三公；雖身在廟堂，而心慕山林。

　　〔晉書‧向秀傳〕載：「向秀字子期，河內懷人，清悟有遠識。

」所作〔莊子注〕頗多發明，使莊學大明，在士林有極高的評價。

後因司馬昭之賞識而進入仕途，官至黃門侍郎、散騎常侍等官，〔晉書〕載其「在朝不任職，容跡而已」，雖身仕晉朝，仍心懷故國。

　　阮咸字仲容，〔晉書‧阮咸傳〕載：「咸任達不拘，與叔父籍為竹林之遊。

」依〔世說新語〕記載：七月七日有曬衣習俗，阮咸家貧，無華衣可曬，竟以長竿掛犢鼻褲於院中，人或怪之，答曰：「未能免俗，聊備一格而已。

」〔世說新語〕又載：阮仲容先幸姑家鮮卑婢，及居母喪，聞姑攜婢去，竟借客驢身著孝服追之，追到後與婢同騎而歸；曰：「人種不可失。

」因婢已懷孕，其縱情越禮有如此者。

這些名士不拘禮法，是對禮法虛偽之抗議。

阮咸為一時風流才俊，且妙解音律，善彈琵琶，是才華橫溢之士。

　　王戎字濬沖，〔晉書‧王戎傳〕載：「戎幼而穎悟，神采秀徹；視日不眩，裴楷見而目之曰：『戎眼爛爛，如岩下電。

』年六、七歲，於宣武場觀戲，猛獸在檻中虓吼震地，眾皆奔走，戎獨立不動，神色自若。

魏明帝於閣上見而奇之。

又嘗與群兒嬉於道側，見李樹多實，等輩競趣之，戎獨不往，或問其故，戎曰：『樹在道邊而多子，必苦李也。

』取之信然。

」可見王戎有超人識見。

阮籍對王戎十分賞識，與之結為忘年之交。

　　劉伶字伯倫，〔晉書‧劉伶傳〕載他：「身長六尺，容貌甚陋，放情肆志，常以細宇宙齊萬物為心；澹默少言，不妄交遊，與阮籍、嵇康相遇，欣然神解，攜手入林。

」又稱：伶「初不以家產有無介意；常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：『死便埋我。

』其遺形骸如此。

」又云：「嘗渴甚，求酒於妻，妻捐酒毀器，涕泣諫曰：『君酒太過，非攝生之道，必宜斷之。

』伶曰：『善，吾不能自禁，惟當祝鬼神自誓耳。

便可具酒肉。

」妻從之。

伶跪祝曰：『天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲，婦兒之言，慎不可聽。

』仍飲酒御肉，隗然復醉。

」〔世說新語〕載：「劉伶恆縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。

伶曰：『我以天地為棟宇，屋室為褌衣，諸君何為入我褌中？』」劉伶據此，著〔酒德頌〕以抨擊當時之禮法名教。

　　竹林之風，由嵇、阮倡導，他們掙脫禮法名教束縛，強調人的個性自由，而茂林修竹、清風明月，要能發人高致，超脫世俗，使清談別開生面，迄東晉而不衰。

　　「竹林七賢」是後世對於魏晉時期七位清談玄論之士的稱呼。

竹林七賢的事蹟，據〔魏志‧王粲傳〕裴注引〔魏氏春秋〕載：「康（嵇康）寓居河內之山陽縣，與之遊者，未嘗見其喜悅之色，與陳留阮籍，河內山濤，河南向秀，籍兄子阮咸，琅邪王戎，沛人劉伶，相與友善，遊於竹林，號稱七賢。

」〔晉書‧嵇康傳〕亦有相同的記載。

　　竹林七賢活動時期，約當正始以後，以迄景平年間，正是魏晉交替，社會政治十分混亂時期。

竹林七賢，清高傲世，佯狂遠人，認為六經禮法違反自然和情性，因而曠達不羈，不遵禮法，流風餘韻，一時傳為佳話。

　　〔晉書‧嵇康傳〕載：「康早孤，有奇才，遠邁不群；身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質自然；恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡有大量，學不師受，博覽無不該通，長好〔老〕、〔莊〕。

」　　〔晉書‧阮籍傳〕載：「籍容貌瑰傑，志氣宏放，傲然自得，任性不羈，而喜怒不形於色；或閉戶視書，累月不出，或登臨山水，經日忘歸；博覽群籍，尤好〔莊〕、〔老〕；嗜酒能嘯，善彈琴。

當其得意，忽忘形骸。

」　　嵇、阮二人生於魏晉交替時代，皆不滿司馬氏之將篡魏，而不願與司馬氏合作。

由於他們性格不同，表現形式有別，因而得到不同的結局。

嵇康，剛陽疾惡，輕肆食言，遇事便發。

不像阮籍態度含蓄，他與曹魏有姻親關係，又加才學名聲為七賢之首，使司馬氏感到威脅，遂坐誅。

阮籍身仕亂朝，常恐罹謗遇禍，雖吟詩刺譏司馬氏，而文多隱避，難以情測，使司馬氏找不到把柄，遂能免禍。

　　山濤字巨源，〔晉書‧山濤傳〕說他：「少有器量，介然不群，性好莊、老，每隱身自晦；與嵇康、呂安善，後遇阮籍，便為竹林之交，著忘言之契。

……濤年四十，始為郡主簿、功曹、上計掾。

舉孝廉，辟為河南從事。

」時曹爽當政，司馬懿稱病不朝，山濤預察知司馬懿野心，為避禍計，掛冠而去。

不二年，司馬懿發動政變，殺曹爽而篡魏。

山濤與司馬懿妻張氏（宣穆皇后）有中表親，後投靠司馬師，授吏部任選官多年，以善於應酬官場，不斷升遷，位至三公；雖身在廟堂，而心慕山林。

　　〔晉書‧向秀傳〕載：「向秀字子期，河內懷人，清悟有遠識。

」所作〔莊子注〕頗多發明，使莊學大明，在士林有極高的評價。

後因司馬昭之賞識而進入仕途，官至黃門侍郎、散騎常侍等官，〔晉書〕載其「在朝不任職，容跡而已」，雖身仕晉朝，仍心懷故國。

　　阮咸字仲容，〔晉書‧阮咸傳〕載：「咸任達不拘，與叔父籍為竹林之遊。

」依〔世說新語〕記載：七月七日有曬衣習俗，阮咸家貧，無華衣可曬，竟以長竿掛犢鼻褲於院中，人或怪之，答曰：「未能免俗，聊備一格而已。

」〔世說新語〕又載：阮仲容先幸姑家鮮卑婢，及居母喪，聞姑攜婢去，竟借客驢身著孝服追之，追到後與婢同騎而歸；曰：「人種不可失。

」因婢已懷孕，其縱情越禮有如此者。

這些名士不拘禮法，是對禮法虛偽之抗議。

阮咸為一時風流才俊，且妙解音律，善彈琵琶，是才華橫溢之士。

　　王戎字濬沖，〔晉書‧王戎傳〕載：「戎幼而穎悟，神采秀徹；視日不眩，裴楷見而目之曰：『戎眼爛爛，如岩下電。

』年六、七歲，於宣武場觀戲，猛獸在檻中虓吼震地，眾皆奔走，戎獨立不動，神色自若。

魏明帝於閣上見而奇之。

又嘗與群兒嬉於道側，見李樹多實，等輩競趣之，戎獨不往，或問其故，戎曰：『樹在道邊而多子，必苦李也。

』取之信然。

」可見王戎有超人識見。

阮籍對王戎十分賞識，與之結為忘年之交。

　　劉伶字伯倫，〔晉書‧劉伶傳〕載他：「身長六尺，容貌甚陋，放情肆志，常以細宇宙齊萬物為心；澹默少言，不妄交遊，與阮籍、嵇康相遇，欣然神解，攜手入林。

」又稱：伶「初不以家產有無介意；常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：『死便埋我。

』其遺形骸如此。

」又云：「嘗渴甚，求酒於妻，妻捐酒毀器，涕泣諫曰：『君酒太過，非攝生之道，必宜斷之。

』伶曰：『善，吾不能自禁，惟當祝鬼神自誓耳。

便可具酒肉。

」妻從之。

伶跪祝曰：『天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲，婦兒之言，慎不可聽。

』仍飲酒御肉，隗然復醉。

」〔世說新語〕載：「劉伶恆縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。

伶曰：『我以天地為棟宇，屋室為褌衣，諸君何為入我褌中？』」劉伶據此，著〔酒德頌〕以抨擊當時之禮法名教。

　　竹林之風，由嵇、阮倡導，他們掙脫禮法名教束縛，強調人的個性自由，而茂林修竹、清風明月，要能發人高致，超脫世俗，使清談別開生面，迄東晉而不衰。

資料來源： 國家教育研究院_竹林七賢 授權資訊： 資料採「創用CC-姓名標示-禁止改作臺灣3.0版授權條款」釋出 會員投稿&教育Wiki 教育Wiki 時間 版本內容 投稿者 2014年 查看 教育Wiki 會員投稿 您查詢的詞條還尚未有會員貢獻內容，若您有注音、釋義或圖片，歡迎透過會員上傳分享給教育百科， 我們將審查上架您貢獻的詞條，供其他使用者參閱。

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