第一章：天尊地卑，剛柔相摩 - | 易學網

來知德《周易集註》（易經來註圖解）, 繫辭上傳, 移至主內容 導航連結 首頁 來知德《周易集註》（易經來註圖解） 繫辭上傳 第一章：天尊地卑，剛柔相摩 版本狀態 已完成校對   　閱讀古書,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13 貢獻者：Jane 欽定四庫全書 周易集註卷十三 明　來知德　撰 繫辭上傳  天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣，動靜有常，剛柔斷矣，方以類聚，物以羣分，吉凶生矣，在天成象，在地成形，變化見矣， 天地者陰陽形氣之實體也，乾坤者易中純陰純陽之卦名也，卑高者天地萬物上下之位，貴賤者易中*卦爻上下之位。

動者陽之常，靜者陰之常。

以天地論，天動地靜，男外而動，女內而靜。

雄鳴而動，雌伏而靜也。

剛柔者易中卦陰陽之稱也。

斷，判斷，乃自然分判，非由人也。

方者東南西北之四方也，方以類聚者，以天下言之，冀州之類與冀州相聚，荊州之類與荊州相聚是也。

以職方言之，南方之類與南方相聚，北方之類與北方相聚是也。

物者萬物也，群分者，角之群分別于毛，毛之群分別于羽，羽之群分別于裸是也。

吉凶即善惡，以方言之，中土四邊有腹裏邊方之善惡，天下九州有君子小人之善惡。

以物言之，牛馬則善，虎狼則惡，此皆陰陽淑慝之分也，故吉凶生矣。

吉凶者，易中卦爻占決之辭也，此皆聖人仰觀俯察，列于兩間之可見者。

故以一尊一卑，一卑一高，一動一靜，一類一羣，一形一象言之。

前儒以方謂事情所向，恐不然矣。

象者日月星辰之屬，形者山川動植之屬，兩間形象，其中有往有來，有隱有見，有榮有枯，有生有死，千變萬化。

易中變化，則陰之極者變乎陽，陽之極者化乎陰也。

此一條言天地萬物，一對一待，易之象也。

蓋未畫易之前，一部《易經》已列于兩間，故天尊地卑，未有易卦之乾坤，而乾坤已定矣。

卑高以陳，未有易卦之貴賤，而貴賤已位矣。

動靜有常，未有易卦之剛柔，而剛柔已斷矣。

方以類聚，物以羣分，未有易卦之吉凶，而吉凶已生矣。

在天成象，在地成形，未有易卦之變化，而變化已見矣。

聖人之易，不過模寫其象數而已，非有心安排也。

孔子因伏羲圓圖，陰陽一對一待，陰錯乎陽，陽錯乎陰，所以發此條。

*「之卦名…易中」原文闕，依慈恩本補，   是故剛柔相摩，八卦相盪，鼓之以雷霆，潤之以風雨。

日月運行，一寒一暑。

乾道成男，坤道成女。

乾知大始，坤作成物。

八卦以天地水火澤雷風八卦之象言，非乾坎艮震巽離坤兌也，若舊註以兩相摩而為四，四相摩而為八，則將下文日月男女說不通矣。

八卦者剛柔之體，剛柔者八卦之性，總則剛柔，分成八卦。

摩盪者，兩儀配對，氣通乎間，交感相摩盪也。

惟兩間之氣，交感相摩盪，而後生育不窮。

得陽氣之健者為男，得陰氣之順者為女，然成男雖屬乾道，而男女所受之氣皆乾以始之；成女雖屬坤道，而男女所生之形皆坤以成之。

分之則乾男而坤女，合之則乾始而坤終，此造化一氣流行之妙，兩在不可測者也。

知者知此事也，作者能此事也。

蓋未成之物，無所造作，故言知；已成之物，曾經長養，故言作。

言乾惟知始物，別無所知，坤惟能成物，別無所能，此所以易簡也。

凡人之知，屬氣屬魂，凡人之能，屬形屬魄。

故乾以知言，坤以能言也。

大者完全之意，譬之生人，止天一生水也，而二之火為心，三之木為肝，四之金為肺，五之土為脾，一身之骸骨臟腑皆完全備具矣，蓋不惟始而大始也。

此一條言天地陰陽之流行，一施一受，易之氣也。

言天地萬物，惟有此對待，故剛柔八卦，相為摩盪，于是鼓雷霆，潤風雨，日月寒暑，運行往來，形交氣感，男女于是乎生矣。

故乾所知者惟始物，坤所能者惟成物。

無乾之施，則不能成坤之終；無坤之受，則不能成乾之始。

惟知以施之，能以受之，所以生育不窮。

孔子因文王圓圖，帝出乎震，成言乎艮，又文王序卦，陰綜乎陽，陽綜乎陰，所以發此條。

  乾以易知，坤以簡能。

易則易知，簡則易從。

易知則有親，易從則有功。

有親則可久，有功則可大。

可久則賢人之德，可大則賢人之業。

易簡而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。

易知者，一氣所到，生物更無凝滯。

此則造化之良知，無一毫之私者也，故知之易。

簡能者，乃順承天，不自作為，此則造化之良能，無一毫之私者也，故能之簡。

蓋乾始坤成者，乃天地之職司也，使為乾者用力之難，為坤者用力之煩，則天地亦勞矣。

惟易乃造化之良知，故始物不難，惟簡乃造化之良能，故成物不煩也。

人受天地之中以生，其性分之天理，為我良知良能者，本與天同其易，而乃險不可知，本與地同其簡，而乃阻不可從者，以其累于人欲之私耳。

故易則易知，簡則易從，易知者我易知乎此無私之理也，易從者我易從乎此無私之理也，非人知人從也。

下易字乃難易之易。

此一條，言人成位乎中也，言乾惟知大始，是乾以易知矣。

坤惟能成物，是坤以簡能矣。

人之所知如乾之易，則所知者皆性分之所固有，而無一毫人欲之艱深，豈不易知。

人之所能，如坤之簡，則所能者，皆職分之所當為，而無一毫人欲之紛擾，豈不易從。

易知則此理之具于吾心者，常洽浹親就，不相支離疎隔，故有親。

易從則此理之踐于吾身者，常日積月累，無有作輟怠荒，故有功。

有親則日新不已，是以可久。

有功則富有盛大，是以可大。

可久則賢人之德與天同其悠久矣。

可大則賢人之業與地同其博大矣。

夫以易簡而天下之理得，成賢人之德業，則是天有是易，吾之心亦有是易，地有是簡，吾之身亦有是簡，與天地參而為三矣。

易中三才，成其六位者此也。

理得成位，即致中和，天地位，萬物育之意。

賢人即聖人，與天地並而為三，非聖人而何。

  右第一章 此章天尊地卑一條，言天地對待之體。

剛柔相摩一條，言天地流行之用。

乾以易知一條，則言人成位乎天地之中。

成位乎中，則天地之體用模寫于易者，神而明之，皆存乎其人矣。

此三條，孔子原易之所由作，通未說到易上去。

至第二章，設卦觀象方言易。

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