解讀易經（第一卦）——乾卦 - 靈匣

元亨利貞，為乾卦四德，四德法于四象、四季春夏秋冬。

... 的地位，來做他應該做的事），“君子居易以俟命”（君子安心的處在平易的地位，等候天命的到來）意思很接近。

解讀易經（第一卦）——乾卦     11.2萬閱    字型：  乾卦 1.1乾——元亨利貞 白話：乾卦——創始，通達，適宜，正定。

解讀：“元亨利貞”是乾卦的卦辭。

元，原也，萬物由此創始；亨，通也，生長發展；利，宜也，收益，和諧；貞，正也，定也，占卜。

元亨利貞，為乾卦四德，四德法于四象、四季春夏秋冬。

元：少陽，春季，一年之計在于春；亨：太陽，萬物欣欣向榮亨通無礙；利：從禾從刀，收割莊稼，秋季也；貞：一年之終，冬也，冬季生靈寂靜，如貞人（巫）入于正定也。

乾為天為道為大，為太極，太極即一。

止于一，即是合于道，止于一是個“正”字，合于道為正，守護正，是個“定”字，故“大學之道”在于“知止而后有定”。

定能生慧，慧即通天，通天即巫（貞人）。

“貞”之本義由此明矣！正定，貞之體；占卜，貞之用。

所以貞既有正定、正固的意義，也同時有占卜的意義。

貞字之謎：甲骨文貞當為方鼎，甲骨文鼎字為圓鼎。

《說文解字》：“鼎，三足兩耳，和無味之寶器也”。

《說文》只是對圓鼎的詮釋。

如下圖： 筆者推斷：方鼎為祭奠、占卜的禮器，圓鼎則為象征貴族身份的禮器。

巫使用的是方鼎，天子、諸侯使用的是圓鼎。

黃帝四面 《太平御覽》卷七九引《尸子》曰：“子貢問曰：‘古者黃帝四面，信乎？’孔子曰：‘黃帝取合己者四人，使治四方，不計而耦，不約而成，此之謂四面也。

’” 子貢問孔子：“黃帝四面是否可信？”孔子按照理性原則回答：“黃帝派四個與自己志同道合的人去治理四方，達到了不討論而意見相合，不協商就能成功，這是黃帝四面。

”然而事實是否如此呢？ 1973年長沙馬王堆三號漢墓出土戰國佚書四種，其中《十六經·立命》明確記載著黃帝的奇異面貌：“昔者黃宗（帝）質始好信，作自為象（像），方四面，傅一心。

四達自中……是以能為天下宗。

” 筆者以為：黃帝是兼王與巫于一身，從巫的古文字甲骨文看，巫象“卍”，“方四面，傅一心”，通達四方之義。

1959年湖南寧鄉縣黃材出土的商朝后期人面方鼎（見上圖），應該是“黃帝四面”的傳承。

這也印證了“貞”即巫祭奠占卜禮器。

方鼎四足四面四方穩定之象與“貞”的正定、正固含義完全吻合。

1.2初九——潛龍勿用 白話：初九——龍潛伏著，不能發揮作用。

解讀：八經卦三爻，上為天，中為人，下為地。

而64別卦（重卦）六爻初、二為地，三、四為人，五、上是天。

初九處于地下深淵，所以稱“潛龍”，而不能發揮作用。

1.3九二——見龍在田，利見大人 白話：九二——龍出現在地上，適宜面見大人。

解讀：九二為地之上，又得中，所以德才初備，可以面見大人。

大人，指有德有位的貴人。

1.4九三——君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎 白話：九三——君子整天勤奮努力，晚上警惕戒懼。

雖有危險，但不會有災難。

解讀：君子——三、四位為人，陽爻為君子，所以九三代表君子。

終日乾乾——九三已走完一個乾卦，未來上邊又是一個乾卦，所以說終日乾乾。

九三處于兩乾（天）的中間，兩天之間為夜，故說“夕惕若”。

三爻由于離開了中道，故說“厲”，但由于九三君子晝夜精進，所以“無咎”。

1.5九四——或躍在淵，無咎。

白話：九四——龍或躍或潛于淵，不會有災難。

解讀：九四與初九對應，初是潛淵位置，四是即將進入天空的位置，所以說“或躍在淵”。

由于是或躍或潛于淵的試驗，所以“無咎”。

1.6九五——飛龍在天，利見大人 白話：九五——龍翱翔在天空，適宜會見大人。

解讀：九五是全卦的主爻。

五爻是天的位置，又得中位，并且陽爻居剛位，為當位，所以說“飛龍在天，利見大人”。

此與二九都是“利見大人”，二九尚在田野，所以譯作“面見”，九五進入尊貴之位，所以譯作“會見”。

1.7上九——亢龍有悔 白話：上九——龍飛到極高處，則有后悔。

解讀：亢，上也。

盛極必衰，所以后悔。

1.8用九——見群龍無首，吉 白話：用九——群龍沒有首領，吉。

解讀：用九——“用九”應該指的是全卦都是陽爻，有整體使用之德。

先賢以為乾卦假如六爻皆變當用此“用九”之辭，若此，奈何64卦唯有乾卦和坤卦有“用”？ “群龍無首”，自古鮮有知其本義者，“用九”指乾卦六爻全體使用，群龍即是六爻。

由于乾為天為圓（古時侯祭天的臺子稱圜丘，也是圓形的），所以“用九”即是六條龍首尾相接形成一個整圓，這時候沒有了先后，出現完全同等，一片祥和的景象。

故曰：吉。

（見下圖） 筆者以為：此用九“見群龍無首，吉”是老子《道德經》“道常無為而無不為”的源頭。

1.9 《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。

云行雨施，品物流形；大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。

乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。

首出庶物，萬國咸寧。

白話：偉大呵，乾元！萬物因此才有開始，乾元由此主導整個自然界。

云氣流行，雨水布施，眾物周流而各自成形；太陽的光明終而復始地出現，六個爻的位置按時序形成，然后按時乘著這六條龍駕御天道。

乾道的變化，（使萬物）各自正定其本性與命運，萬物留存聚合并處于最和諧狀態，達到了適宜和貞固。

乾卦為首，創生出萬物，普世皆得安寧。

解讀：《彖》即《彖傳》，屬于《易傳》（十翼）之一，是孔子及其門徒解釋卦辭的文字。

彖（tuàn），斷也，裁斷之義。

該段文字是解釋乾卦卦辭“元亨利貞”的。

第一句說的是“元”，第二句說的是“亨”，第三句說的是“利貞”，最后一句是總結。

第一句說“元”，乾為圓，為元，為萬物的開始，統領整個自然界。

第二句說“亨”，從天上云雨孕育萬物到空中太陽周而復始普照萬物，六爻時位是古時侯人對萬物執行節律的數學歸納，六龍則是象數歸納，易的誕生表明古圣先賢對自然界規律有了象數數學科學的把握。

第三句說“利貞”，利，由禾與刀組成，象征秋收。

和，從禾。

莊稼按照自然法則正其性命。

人類按照自然法則正其性命就是和諧。

此之謂“貞”，即天人合一。

最后一句總結乾卦創生自然界萬物，同時也給人類社會帶來普世安寧的局面。

1.10 《象》曰：天行健，君子以自強不息。

白話：《象傳》說：天體的執行剛健不已，君子因而要求自己不中斷奮發上進。

解讀：《象》即《象傳》，分為《大象》、《小象》。

《大象》解釋卦象，附在《彖傳》之后；《小象》解釋爻象，附在爻辭之后。

大象、小象文中都用“《象》曰”表示。

在乾卦，《大象》與《小象》沒有分列。

從坤卦開始，《小象》都附于各爻的爻辭之后。

《大象》的內容，一般都是先從上下兩個經卦分析卦象的意義，然后擴充套件到人事。

如乾卦，上下為乾，乾為天，為健，所以說“天行健”，后邊即人事“君子以發奮圖強”。

1.11 潛龍勿用，陽在下也。

見龍在田，德施普也。

終日乾乾，反復道也。

或躍在淵，進無咎也。

飛龍在天，大人造也。

亢龍有悔，盈不可久也。

用九，天德不可為首也。

白話： 初九爻辭“龍潛伏著，不能發揮作用”，由于初九陽爻在全卦底下。

九二爻辭“龍出現在地上，適宜面見大人”，由于德行可普及社會。

九三爻辭“君子整天勤奮努力”，由于天周而復始執行。

九四爻辭“龍或躍或潛于淵”，前進沒有災難。

九五爻辭“龍翱翔在天空”，由于德行造就已經完備。

上九爻辭“龍飛到極高處，則有后悔”，由于滿盈不能長久。

用九，全卦整體，天體執行無始無終，迴圈無故，因此不可居于首位。

解讀：本段為乾卦《小象傳》，是孔子或其后學解釋乾卦六個爻辭與用九的。

用九“天德不可為首”有兩層含義：一是乾卦六個爻六條龍首尾相連，如環無故。

二是六十四卦也是迴圈往復，未濟卦固然排在最后，說實話在乾卦前邊。

這就象冬天是最后一個季節，卻在春天前邊一樣。

1.12 《文言》曰：元者，善之長也。

亨者，嘉之會也。

利者，義之和也。

貞者，事之干也。

君子體仁，足以長人。

盛會，足以合禮。

利物，足以和義。

貞固，足以干事。

君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。

白話：“元”，創始，是眾善之首；“亨”，亨通，是嘉美的會合；“利”，適宜，是事物得體而中和；“貞”，正固，是事物的主干。

君子實踐仁德，足以領導人。

嘉美會合足以合乎禮。

裁成事物足以合乎義。

能貞正固守足以成就事業。

君子能行此四德，所以說：“乾，元亨利貞。

” 解讀：《文言傳》是《十翼》之一。

是孔子及其后學解說乾坤二卦的文字。

只有乾坤二卦有《文言傳》。

本段是《文言傳》第一節，解說卦辭，以下分爻解說。

為了讀者能深入理解《文言傳》第一節的意義，列表如下： 元善之長體仁，足以長人春，少陽，木，仁 亨嘉之會盛會，足以合禮夏，太陽，火，禮 利義之和利物，足以和義秋，少陰，金，義 貞事之干貞固，足以干事冬，太陰，水，智 元亨利貞四德即四象之德。

元象少陽春天，果仁發芽，萬物生長，推展到社會人事，體仁方可領導人。

亨象太陽夏天，萬物蕃廡，欣欣向榮，推展到社會人事，盛會足以合禮。

利象少陰秋天，秋、利、和從禾，代表收獲莊稼，利物足以和義。

貞象太陰冬天，貞，正定，為智，可以把握事物主干，貞固足以干事。

1.13 初九曰：“潛龍勿用”，何謂也？ 子曰：“龍德而隱者也。

不易乎世，不成乎名；遁世無悶；不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也。

” 白話：初九爻辭“龍潛伏著，不能發揮作用”，這是什么意思？ 孔子說：“人有龍之德行而隱居，其志不為世俗所改變，不急于成就功名；隱退世外而不煩悶；其言行不被眾人贊同亦無煩悶；別人樂于接受他就推行，別人有所疑慮他就退避；堅強而不可動搖，這就是潛龍。

” 解讀：本文以孔子師生問答的方式，進一步說明乾卦各爻對人生的啟示。

這一段與《論語》“人不知而不慍，不亦君子乎”很吻合：人們不了解我的學說，我也不懊惱，這豈非不是君子嗎？ 1.14 九二曰：“見龍在田，利見大人。

”何謂也？ 子曰：“龍德而正中者也。

庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。

《易》曰：‘見龍在田，利見大人’，君德也。

” 白話：九二爻辭說：“龍出現在地上，適宜面見大人。

”這是什么意思？ 孔子說：“人有龍德而居正得中，日常說話要取信，日常行為當謹慎。

防止邪惡而保持真誠，造福社會但不自詡，德性廣博而化育人。

《周易》說：‘龍出現在地上，適宜面見大人’。

這是君主之德。

” 解讀：從這段可看到后來孔子孫子子思著《中庸》的淵源。

《中庸》使用的核心詞“中、庸、誠”都在本段出現了。

“善世而不伐，德博而化”與老子《道德經》“上德不德，是以有德”相吻合：不把自己的德行當德行，才是上德有德，是真正的德博而化。

1.15 九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。

”何謂也？ 子曰：“君子進德修業。

忠信所以進德也。

修辭立其誠，所以居業也。

知至至之，可與幾也。

知終終之，可與存義也。

是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

” 白話：九三爻辭說：“君子整天勤奮努力，晚上警惕戒懼。

雖有危險，但不會有災難。

”這是什么意思？ 孔子說：“君子增進德行與樹立功業。

做到忠誠信實以此增進德性。

修正言辭，樹立誠意，以此累積功業。

曉得時勢達到之機就順應其到達，能對事物了知其幾微。

曉得時局何時終止就順應其終止，能與事物保持適宜狀態。

所以居上位而不驕傲，在下位而不憂愁。

所以勤奮進取因其時而戒懼，雖有危厲而無咎。

” 解讀：“知至至之，知終終之”：曉得時勢達到之機就順應其到達，曉得時局何時終止就順應其終止。

這與《中庸》“君子素其位而行”（君子只求就現在所處的地位，來做他應該做的事），“君子居易以俟命”（君子安心的處在平易的地位，等候天命的到來）意思很接近。

也是老子《道德經》“道法自然”的分解。

至于為什么孔子解易，儒家與道家思想兼而有之，原因有二：易經是儒道之源，易經本來就是儒道兼備。

孔子學易是在晚年50歲左右，著《易傳》（《十翼》）應該更晚一些。

曾是老子學生的孔子在經歷了大半生推廣儒家思想，恢復周禮失敗以后，需要在思想境界上繼續進步自己，以求悟道，儒道合參乃是必然。

1.16 九四曰：“或躍在淵，無咎。

”何謂也？ 子曰：“上下無常，非為邪也。

進退無恒，非離群也。

君子進德修業，欲及時也，故無咎。

” 白話：九四爻辭說：“龍或躍或潛于淵，無咎。

”這是什么意思？ 孔子說：“上下無常，不是為了邪欲。

進退無常，并非是脫離群眾。

君子增進德行與樹立功業，想及時完成，故無咎。

” 解讀：九四處于不安穩的位置，其上下進退是在做試飛練習，這是為了盡快增進德行以建功立業。

這說明了任何成功的背后都是首先要經歷磨練的道理。

1.17 九五曰：“飛龍在天，利見大人。

”何謂也？ 子曰：“同聲相應，同氣相求。

水流濕，火就燥。

云從龍，風從虎。

圣人作而萬物睹。

本乎天者親上，本乎地者親下。

則各從其類也。

” 白話：九五爻辭說：“龍飛于天上，適合見大人。

”這是什么意思？ 孔子說：“相同的聲音相互感應，相同的氣息相互追求，水往濕處流，火往干處燒，云從龍生，風由虎出。

圣人興起而萬物矚目。

受氣于天的親附上，受氣于地的親附下，則各歸從（自己的）種別。

” 解讀：這一章節是《易經》最有名的段落。

文王演周易，以乾卦為核心，乾卦九五爻又為全卦之主爻。

本章節對中國文化的影響非常大：古時侯帝王稱“九五至尊”和龍，把圣賢稱作“龍象”，都源自于此。

“同聲相應，同氣相求”是古時侯人熟悉自然與社會的最基本公理，“天人相應”、“天人合一”即源于此。

天上出現龍，必然對應世間出現大圣人（大人）。

麒麟的地位僅次于龍，《說文》：“麒，仁獸也。

”傳說孔子的母親顏征懷孕時遇一麒麟而生孔子。

“西狩獲麟”發生在周敬王庚申三十九年（魯哀公十四年），而孔子的《春秋》一書，也恰恰在這一年脫稿，這時孔子已七十一歲，從此已不再著書。

孔子感麟死而憂，于兩年后魯哀公十六年（公元前479年）與世長辭。

孔子死后，獲麟絕筆的故事廣為流傳。

唐代大詩人李白《古風詩》中就有“希圣如有立，絕筆于獲麟”的詩句。

1.18 上九曰：“亢龍有悔。

”何謂也？ 子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。

” 白話：上九爻辭說“龍飛過高有悔。

”這是什么意思？ 孔子說：“尊貴而不當位，高高在上失去庶民，賢明之士處下位不能來輔佐，所以只要一行動就產生悔恨。

” 解讀：以上是《文言傳》第二節，完全以人事的進德修業闡述爻辭的含義。

1.19 “潛龍勿用”，下也；“見龍在田”，時舍也；“終日乾乾”，行事也；“或躍中淵”，自試也；“飛龍在天”，上治也；“亢龍有悔”，窮之災也；乾元“用九”，天下治也。

白話：“龍潛伏著，不能發揮作用”，（因）地位卑下；“龍出現在地上”，因時機未成熟；“整天勤奮努力”，開始有所行動；“龍或躍或潛于淵”，自己試驗；“龍飛上天”，居上而治理天下；“龍飛過高而有悔”，是由窮極而造成的災難；《乾》卦全體用九，天下必然大治。

解讀：這是《文言傳》第三節，以時與位為重點解說爻辭。

1.20 “潛龍勿用”，陽氣潛藏；“見龍在田”，天下文明；“終日乾乾”，與時偕行；“或躍在淵”，乾道乃革；“飛龍在天”，乃位乎天德；“亢龍有悔”，與時偕極；乾元“用九”，乃現天則。

白話：“龍潛伏著，不能發揮作用”，陽氣潛藏于地下；“龍出現在地上”，天下萬物呈現光明；“整天勤奮努力”，隨從天時的變化而行動；“龍或躍或潛于淵”，乾之道即將出現變革；“龍飛上天”，已位居于天德；“龍飛過高而有悔”，隨天時變化而達到終極；《乾》卦全體用九，是實現天道的法則。

解讀：這是《文言傳》第四節，以天道為重點解說爻辭。

1.21 乾“元”者，始而亨者也；“利貞”者，性情也。

乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。

六爻發揮，旁通情也，時乘六龍，以御天也。

云行雨施，天下平也。

白話：乾“元”，創始而亨通；“利貞”，是物之性情。

乾卦的創始作用能以美妙和適宜造福天下，卻不言利物之功，偉大啊！偉大啊乾卦，剛勁強健而中正，可謂純粹精微。

六爻按時位發揮作用，普遍通達于天之性情，就像乘著六條龍，駕御天道。

云氣流行，雨水布施，天下和平。

解讀：此《文言傳》第五節，再以《彖傳》推衍，歌頌天道的偉大。

1.22 君子以成德為行，日可見之行也。

“潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。

《易》曰：“見龍在田，利見大人。

”君德也。

九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾，因其時而惕，雖危“無咎”矣。

九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。

故“無咎”。

夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。

先天而天弗違，后天而奉天時，天且弗違，而況于人乎！況于鬼神乎！ “亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。

其唯圣人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！ 白話： 君子的行為，是以完成道德修養為目的，表現在日常的行動中。

（初九）所說的“潛”，是隱藏而未顯現，行動尚未成功，所以君子不能有所作為。

君子學習以積累知識，互相問難以是非分明，寬宏大量與人相處，以仁愛之心指導行動。

《周易》（九二）說“龍出現在地上，適宜面見大人”。

此謂君子之德。

九三處于重重陽剛交接之處而不居中位，上不及天位，下不在地位，所以“終日勤奮”，因其時而戒惕，雖有危難而“無咎”。

九四爻處于重重陽剛交接之處而不居中位，上不及天位，下不在地位，中間又不在人的合適位置，所以有“或什么或什么”的，“或”，迷惑，所以“無咎”。

（九五爻辭）的“大人”，其德性與天地相合，其圣明與日月相合，其施政與四時順序相合，其吉兇與鬼神相合，先于天道行動而與天道不相違反，后于天道行動而順奉天時，既然天都不違反他，何況人呢！更何況鬼神呢！ （上九爻辭所說）的“亢”，是說只知前進而不知后退，只知生存而不知滅亡，只知獲得而不知喪失。

（用九）只有圣人能做到啊！知進退存亡之理而不失正道，只有圣人能做到啊！ 解讀： 以上為《文言傳》第六節，再從倫理的角度闡述六爻與用九的含義。

筆者將其分成七個段落。

前六個段落是六個爻，最后一段是用九。

從孔子這一段的論述可以看出用九是警戒于上九而得出的。

在“知進退存亡而不失其正者”前后用了兩次“其唯圣人乎”，表明孔子對用九的無窮贊嘆！ “知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”，聯想到老子《道德經》第九章：“持之盈之，不知其已。

揣而銳之，不可長保。

金玉滿堂，莫之能守。

富貴而驕，自遣其咎。

功成，名遂，身退，天之道。

”（維持著滿盈，不知很快就要休止了！錘煉得很銳利，那便不可長保！金玉滿堂，沒有能守住的；富貴驕慢，將自取其咎；功成了、名就了，就要趕緊退出舞臺，這才是天之道啊！）——孔子對乾卦上九和用九的闡述與老子《道德經》第九章驚人地相似！ 源自：李守力解讀易經 所屬專題：《為大眾解讀易經》(68篇) 相關閱讀 易經中為什么說“見群龍無首吉”？ 說說古人對《易經》卦辭“元亨利貞”的解釋 易經乾卦的三大方面，詳解人生的六個階段 后天八卦的風水奧秘——乾卦篇 先天八卦的風水奧秘——乾位篇 解讀易經（第二卦）——坤卦 解讀易經（一）——任何人都可以輕松讀懂易經 解讀易經（二）——學易經好比騎三輪車 解讀易經（第三卦）——屯卦 解讀易經（第九卦）——小畜卦 好文推薦 揭秘易界騙術十六招 認命對還是不認命對？ 解讀易經（第五十三卦）——漸卦 解讀易經（第四十八卦）——井卦 宿命論與人生的真諦 工薪階層適用的開運吉祥物 從零開始學周易——排月柱 解讀易經（第四十七卦）——困卦 山、醫、命、相、卜：這傳統五術說的到底是啥？ 搬家的民間習俗與喜忌 排行前10 日柱參斷命運 車牌號碼中也隱藏著吉兇 由農曆生日看人一生運勢 神準測驗——最愛你的人何時出現 由出生時辰看人性格 解讀易經（第一卦）——乾卦 解讀易經（第二卦）——坤卦 透過你的生日發現你的前世 根據出生時間計算自己的命卦 從出生節氣看人命運 精品推薦 道教中的二十八星宿和四大神獸 福報的積累與消除 由手機號碼看人運勢 本命年的誤區 測官司訴訟 淺析奇門遁甲模型圖 認命對還是不認命對？ 由生日看你是否有加薪升職命 解讀易經（第四十五卦）——萃卦 新居喬遷紫微開運法 解讀易經（第五十二卦）——艮卦 五十二、艮卦艮卦是易經六十四卦中的第52卦，艮為山，二山相重，喻靜止。

它和震卦相反。

高潮過后，必然出現低潮，進入事物的相對靜止階段。

靜止如山，宜止則止，宜行則行。

行止即動和靜，都不可失機，應恰到好處，動靜得宜，適可而止。

52.1艮：艮其背不獲其身，行其庭不見其人。

無咎。

白話艮：... 51468閱 解讀易經（第四卦）——蒙卦 蒙卦4.1蒙：亨。

匪我求童蒙，童蒙求我。

初筮告，再三瀆，瀆則不告。

利貞。

白話：蒙：亨通。

不是我求童蒙，而是童蒙求我。

初次占筮則告訴結果，再三占筮是褻瀆神明，褻瀆就不告訴他。

宜于守正而占。

解讀：蒙卦是下坎上艮，即“山水蒙”，《序卦》說：“物生必蒙，故受之以蒙。

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本卦是異卦梧疊（艮下坤上）。

本卦內卦為艮，艮為山；外卦為坤，坤為地。

謙這一卦是六十四卦當中唯一一個六條爻全是吉祥的卦。

它的卦象是地山謙，上面是地、下面是山。

山本來是高出地面的，但現在卻居在地面以下了，這就是謙虛的表現。

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“觀”字意思是觀察，繁體字寫作“觀”，《說文解字》上說是“諦視也，從見，雚聲”，“雚”表示聲音，“見”表示含義，是個形聲字。

這個“觀”字尤其重要，它具有方法論的意義。

“觀”指各種... 49705閱 解讀易經（第四十卦）——解卦 四十、解卦易經六十四卦第40卦，雷水解（解卦）柔道致治。

解卦坎下震上，是蹇的綜卦。

蹇是難是險，解為舒為分，故曰“解”。

“解”有兩音兩義，一是離析，將其分開；二是緩解，使矛盾得以舒緩，此卦兼有此二義。

40.1解：利西南，無所往，其來復，吉。

有攸往，夙，吉。

白話解卦：利于西南行，然... 46096閱 解讀易經（第五十八卦）——兌卦 五十八、兌卦兌卦是易經六十四卦中的第五十八卦。

可以說兌卦是易經中唯一談論喜悅的卦，雖然易經的作者在蒙卦中已申述了“發蒙”和治理社會除了利用“刑人”之外還必須“用說（悅）”這一觀點，但是拿出來作為專題討論“用說”的，只有這一篇。

噬嗑和兌兩卦，乃是蒙卦“利用刑人”和“用說”觀點的擴... 45347閱 解讀易經（第十卦）——履卦 十、履卦10.1 履：履虎尾，不咥人，亨。

白話 履卦：踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通達。

解讀 履卦下兌上乾，天澤履。

《序卦傳》：“物畜然后有禮，故受之以履。

履者，禮也。

”咥，音諜é，咬也。

履：本意是鞋子。

《說文》：“足所依也。

”《爾雅·釋言》：“履，禮也。

”《釋名》：“履，... 45037閱 解讀易經（第三十卦）——離卦 三十、離卦離卦是易經中的第三十卦，本卦為同卦相疊（離下離上）。

兩離相迭，離為火為日，太陽反復升起，執行不息。

日附麗于天，草木附麗于大地。

喻人依乎正道，行道不已，所以卦名曰離。

離卦跟坎卦恰恰相反，它是由坎卦變過來的。

“離”有兩個意思，一是依附，二是美麗。

“依附”告訴我們怎么去適應... 44211閱 解讀易經（第五卦）——需卦 需卦5.1需：有孚，光亨，貞吉。

利涉大川。

白話：需卦：有誠信，廣泛通達，正固吉祥。

適宜度過大河。

解讀：1.需字古文字寫法即是需卦之象古甲骨文“需”字有水點之形，而另一部分則有的從“大”，有的從“天”，而“大”和“天”在古文字中都是人的正面站立之形。

其后在西周早期金文中水點變為雨... 43930閱 解讀易經（第十一卦）——泰卦 十一、泰卦11.1泰：小往大來，吉亨。

白話泰卦：小人去，大人來，吉祥通達。

解讀泰卦是下乾上坤，地天泰卦。

《序卦傳》：“履而泰，然后安，故受之以泰。

泰者，通也。

”人必履行禮節而后上下得其安樂，故泰卦在履卦之后。

下卦為內，上卦為外，卦爻由內到外曰往，由外到內曰來。

坤為小人，乾為大人... 43854閱 稍后轉到：取消