當活不下去成為事實，抗爭就是義務 噍吧哖事件

歷史的真相，不會只有一個！」這是中研院近代史研究所──康豹特聘研究員的信念。

以噍吧哖事件為例，會有日本警察的真相、武裝農民的真相、受難婦孺的 ... 中央研究院 搜尋 關閉 首頁 最新文章 主題分類 人文與社會科學 數理科學 生命科學 專欄總覽 創新研究 社會熱議 人物觀點 轉載授權 關於我們 選單 首頁 最新文章 主題分類 人文與社會科學 數理科學 生命科學 專欄總覽 創新研究 社會熱議 人物觀點 轉載授權 關於我們 訂閱電子報 搜尋 當活不下去成為事實，抗爭就是義務──噍吧哖事件 「噍吧哖事件」各種真相 「歷史的真相，不會只有一個！」這是中研院近代史研究所──康豹特聘研究員的信念。

以噍吧哖事件為例，會有日本警察的真相、武裝農民的真相、受難婦孺的真相……。

康豹整合比對戶籍資料與判刑檔案、親身訪問當地遺族，試圖了解當時農民的抗爭經驗。

還原事件：戶籍資料、判刑檔案、田野訪問 「革命」的台語怎麼說？不然你問蔡阿嘎怎麼講？當時台南山區的農民根本不會。

康豹很認真地提出這個問題，思考一個盲點：噍吧哖事件先被日本殖民政府形界定為「土匪事件」神話，後來更被國民政府形塑成「抗日革命英雄」神話。

但1915年發生的噍吧哖事件，如果是依循孫中山先生的革命概念而發展，事件發生十五村庄的農民應該會發展出「革命」的台語來溝通，並有當地相關史料被保存下來。

究竟農民為何武裝抗爭，康豹發現，先前很少人真正去了解這些農民究竟是甚麼「原因」，才敢跟一個現代殖民政權對抗。

噍吧哖事件被國民政府形塑成「抗日革命」。

圖│研之有物 我要研究的是「經驗」：不同的人在事件中扮演的角色和經過，為什麼加入抗爭、遇到哪些困難、試圖如何解決。

噍吧哖是地名，即今日的臺南縣玉井鄉，此武裝抗爭事件遍及圖中十五個村庄。

圖│康豹整理資料、中央研究院地理資訊科學研究專題中心所編繪 康豹團隊蒐集兩種資料進行比對分析。

第一個是《余清芳抗日革命案全檔》中之「被判刑者資料檔」，包含參與起事者的個人資料、加入的時間、被起訴判決的情況。

第二個是「事件發生村庄的戶籍資料」，包含台南縣沙仔田、芒仔芒、竹圍、崗仔林、內庄仔庄、南庄、中坑、北寮、竹頭崎、菁莆寮。

先前省政府訪問噍吧哖事件受難者，被訪問的對象都是男人，康豹省思這是典型的大男人主義歷史。

2001年在研究助理的協助下，團隊訪問了五位曾經目睹噍吧哖事件的老阿嬤，當時她們都在躲避子彈、眼睜睜看著親人被殺害或抓走，從老阿嬤口述的歷史中，了解武裝抗爭失敗後的衝擊。

導火線：土地被徵收、颱風災害清代時，台灣中南部約有數千間「糖廍」，磨甘蔗、把糖榨出來賣，由百姓自己當糖廍的小老闆。

但是日治時期這些私人糖廍被迫關閉，所有甘蔗只能賣給日本人的糖廠，而糖廠只開一個價。

以前人民也可以自由上山開採樟腦、苧麻，但日治時期的林地幾乎變成國有地，要獲得日本人許可才能開採。

農民經濟受損，屋漏偏逢連夜雨，在1913和1914年間台灣發生兩次嚴重的颱風災情，甘蔗被破壞、米價飆漲，要果腹的米變得相當貴。

看到這裡你可能會問，這不是當時整個台灣的農民都要面對的難題嗎？為何特別是噍吧哖這些農民起來抗爭？第一，台南山區一帶，在清代時期沒有被政府管到，相傳若有官員來到玉井，當地耆老會拿紅包請他調頭，再走下去出什麼事不負責。

第二，當地民情相當剽悍、不服來辯，擅長宋江陣和武術，也不排除用械鬥解決問題。

最重要的是，在存亡危機之時，農民受到余清芳的救世信仰鼓吹，並且宣佈武裝抗爭成功之後，參加抗爭者可以免除賦稅、也能做官。

就像在茫茫大海快溺斃時，有人丟給你一個救生圈說「留下來，或跟我走」。

江定：噍吧哖事件的武力領袖，當地的農民幾乎都聽命於他，形象宛如《教父》電影中的馬龍‧白蘭度，被日人逮捕時仍然正氣凜然。

圖│康豹 余清芳：噍吧哖事件中，以宗教力量勾畫救世願景，鼓吹農民抗爭的關鍵人物。

頭腦很聰明，知道日人要來統治台灣，很快第一件事就是去學日文，也替日本人做過事(巡查補)。

圖│康豹 激起火花：天命即將改變！大家衝啊！ 日本警察很兇、土地被徵收、稅務太重，老百姓吃了很多苦，相信會有一個皇帝或聖人來相救。

解決問題的方式就是拿起武器跟統治者對幹。

1915年8月，余清芳等人遭日人逮捕後，被收押的武器，可以看到宋江陣的影子。

白色圈起來的「乩筆」是余清芳打仗之前，向神明請示的「法器」。

圖│康豹提供 噍吧哖事件許多被逮捕的人，供稱他們曾聽過以下的宣傳：「日本統治台灣二十年，氣數將盡，農曆七月初，台灣的天地將變為黑暗，天會降下毒雨，掀起黑風，誅滅日人及其他惡人……」並且聽說「台灣南部山區已經有具有皇帝之相的人誕生，這個皇帝有種種特異功能，如他持有的寶劍，只要出鞘三分，就可以殺死三萬個敵人……」。

余清芳等人用相當有魅力的說法，向有意參與抗爭的人發售「避彈神符」保身，在戰場中可刀槍不入，不會有死傷。

並且要求配帶神符者吃素，神符才會靈驗。

想加入起義的民眾，還要向玄天上帝、九天玄女等武神發毒誓：「如果背叛了余清芳，願意全家滅絕」，並且歃血為盟(用紅色的神水來取代血酒)，提升團體的凝聚力。

噍吧哖事件中，余清芳等人用來招募武裝農民的「避彈神符」，但還要搭配「吃素」才會發揮功效。

圖│康豹提供 作戰時，余清芳等人會舉行「扶乩儀式」，請王爺(五福大帝)降臨、用「乩筆」在放有沙盤的桌子上寫下打仗的提點，例如這次要往東或往西走。

打仗前，余清芳和江定率領的抗爭隊伍，還曾舉行過「祭旗儀式」，殺牲或殺人、將血噴在元帥旗上，讓旗變得有靈性、作為一種精神象徵，也像一種地方社會的私刑，用來對付群體中的害群之馬或奸細。

西來庵是一座瘟神廟，主神為五福大帝(五瘟神)，是余清芳的起義基地。

圖│康豹提供 噍吧哖事件一開始打得非常順利，因為當時駐守每一個村庄的日本警察只有兩三位，功能是維持治安、定期發電報，向總督回報情況。

余清芳和江定率領兩三百位民眾，衝進當地派出所，當然是大獲全勝。

但當總督指示正規軍拿著機關槍和大砲進入村庄鎮壓時，避彈神符完全無用武之地。

哪些民眾參與噍吧哖事件？根據《余清芳抗日革命案全檔》的資料，千餘名武裝事件參與者中，有90%是農民，但這些農民不全是佃農，也包含自由農和地主，甚至還有保正和甲長。

大部分參與者為20~50歲，大多是長子，許多人已結婚生子，打破「羅漢腳」容易參加民變的刻板印象。

抗爭者只有40名女性，根據口供，她們沒有特別的抗日革命思想，反而更關心生計問題及宗教信仰。

例如，南投陳姓參與者的母親認為：新政府成立以後，負擔較輕、還能免稅。

而另一位林氏供稱，她得知將有天災，但領有神符、吃素修行可以避免災難，在新政府成立後，可以享有比現在更多的好處，因此聽了很心動。

1915年8月噍吧哖事件失敗後，倖存的婦孺們一方面自己種番薯過日子，一方面在外面做工賺錢養家，或以編織麻袋為副業。

如果存到一點錢，過年期間就到監獄去探視她們的親人。

直到1927年昭和天皇登基頒布大赦令，在監獄中熬到這天的人終於被釋放回家。

2001年康豹和學生們到玉井鄉，訪問當時受難家族的後代──江炳煌先生，發現他在花園裡用磚頭排了一個愛心，立了一個石碑用日文刻著「但願有永久的和平」。

圖│康豹提供 康豹表示，研究噍吧哖事件是希望拿掉有色眼鏡，重新觀看這個事件發生的原因與經過，畢竟歷史不會只有一種真相。

如果要問研究噍吧哖事件有什麼意義，跑田野調查時，康豹與團隊感受到的這份心情是最好的回答： 當地倖存者和他們的後代對於當時的加害者毫無怨恨之心，反而希望大家能夠基於這個悲劇而得到歷史的教訓，以後無論如何還是要和平相處。

2017-08-18 採訪編輯｜林婷嫻 美術設計｜張語辰 延伸閱讀 人們為何在神明面前發誓？專訪康豹 康豹的個人網頁 康豹，2006年，《染血的山谷——日治時期的噍吧哖事件》，台北：三民書局。

康豹、邱正略，2004年，〈武裝抗爭與地方社會——以西來庵事件對於沙仔田等十五村庄人口結構的影響為例〉，夏潮聯合會、台灣大學東亞文明研究中心編，《台灣殖民地史學術研討會論文集》，頁170-243，台北：海峽學術出版社。

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