芳芳雅軒: 2011/4/10

修道人愈老愈有價值，看看許多道場前輩，道高德重、後學仰瞻、妻賢子孝、福祿綿綿、清洪福雙享，即是鐵證。

... ㈡效聖法賢，感恩惜緣。

2011年4月16日星期六 21成全人的方法 一、前言前賢常勉勵我們，成人即是成己；又提示我們「內聖」、「外王」為修道兩大功夫，缺一不可；故成全人之前的正己功夫相當重要。

修道人宜常自省，我是否精進不懈的修行？﹂若是否定，宜進一步檢核自己在修道、辦道上遭遇了哪些障礙，並尋求突破；同理，在成全人的過程中，隨時關心所渡的人是否精進，是否遭遇障礙，並予以適當指點與協助。

本題著重於探討修道、辦道障礙及對治之道。

二、修道辦道之障礙㈠心障、理障（內在障礙）：常見之心障為：對道沒信心，懷疑「道真、理真、天命真」，對修道、辦道的價值懷疑，對修道、辦道的過程不能肯定；再則對自己缺乏信心，懷疑自己的根基、個性、能力、口才；另有一部份擔心修道後受到更多限制（良心的約束），導致內心交戰趨避衝突、忽冷忽熱、或裹足不前。

㈡環境障（外在障礙）：常見者為：事業家庭多方忙碌，身心疲憊或角色衝突，致聖凡難兼顧；家人、親友、師長、同學之反對，或其他宗教之批評，不能自我肯定，圓融化解；身體欠佳，無法精進，或人際關係不好，人緣不佳。

三、成全人的目標若以求道為起點，則學道、修道、辦道為其過程，成道是結果。

故渡人求道後，鼓勵他參加各種班程、三天法會或一天法會以啟信；進一步鼓勵參加綜合研究班……等，以充實道學而明理，同時改毛病、去脾氣、敦品勵學而實修實煉，參與渡人、成全人的辦道行列，使之內聖外王功夫齊備，以臻於至善。

簡言之，使道親依好人、善人、正人君子、賢人、聖人之階梯步步提升，來日功圓果滿，必位列仙班。

四、成全人的方法與策略㈠內在障礙之對治：⒈對道缺乏信心：宜由認知著手，訴之以理，提供道真、理真、天命真之證據，把握適當情境，使之目睹，尤易發心；對於心存懷疑或成見之人，宜提醒他"百聞不如一見"，鼓勵開放心胸、客觀研究，勿受主觀、偏見之影響。

⒉對修道辦道價值的懷疑：可由以下幾個方面來肯定修道辦道的意義與價值：⑴最佳的肯定，是自我肯定︱「用心」修道、自有「心得」，可捫心自問，吾修道是否「用心」。

⑵千萬修道人的心聲︱聽聽前賢或其他用心修道道親的心聲，可以發現他們修道後都有許多具體的改變與成長，將可加強自己的信心。

⑶價值澄清觀點︱常常自問：「我正在做什麼？我想得到什麼？會有什麼結果？我的犧牲是否值得？」，將得失分析，必有肯定的答案。

⑷價值交換理論︱常言：要怎麼收穫，先要怎麼栽。

這就是捨與得的交換，也是公平的因果律。

修道之人，想換得千古流傳的美名，怎能不付出一些代價，不做一些犧牲呢？若有苦有淚，亦當「甘願」，不是嗎？⑸老年人心理學觀點︱許多心理學家一致肯定：一個人在年輕時有虔誠的宗教信仰，老時生活適應比較良好。

修道人愈老愈有價值，看看許多道場前輩，道高德重、後學仰瞻、妻賢子孝、福祿綿綿、清洪福雙享，即是鐵證。

⒊對修道辦道過程的懷疑：常聽一些人問：道既是真，何以人多譭謗？其答案很簡單，一來「德修謗興，道高譭來」，更何況「曲高和寡，高處不勝寒」本是自然的定律，修道人所認同、效法的對象是「古聖先賢及有德前輩」，而不是凡夫俗子，當然異於常人。

二來批評別人，通常是相當主觀的，「欲加之罪，何患無詞」，常言道：「一人難稱百人意，百人難合一人心」，父子騎驢的故事即是鐵證。

⒋對自己缺乏信心：有人認為自己缺乏「佛骨」，無成佛的本錢；或認為自己能力不如人，口才不行，難以成就；其實「眾生皆具佛性，皆可成佛」，佛經上早有印證，故人人有佛骨，皆有成佛的本錢，「仙佛本是凡人做，只怕凡人心不堅」。

活佛恩師慈示：你我他，性本一同，立德莊敬自強。

其次，口才及能力皆非天生，有待後天環境之歷練、雕琢。

⒌內心矛盾，趨避衝突：對於想修道又怕修道之人，宜繼續加強正面影響力，調和其認知、肯定「修道不會不自由」、「吃素不會不方便」，人的矛盾、衝突常是一念之間而已。

㈡外在障礙之對治：⒈忙碌無暇：有些人的忙碌是工作的關係或是太多不必要的交際應酬，另有些人則是不善於利用時間；前者可慢慢改善工作環境，卻除不必要的應酬，後者則宜好好規劃自己的生活。

每人一天都是廿四小時，再忙的人，若你看重修道辦道，定會忙裡抽空，而使你愈忙愈能忙。

⒉他人反對與批評：擇善固執，不變初衷謂之勇；面對反對而圓融化解謂之智；智勇備齊，必能化對立為中立，進而為並立。

遇人所疑，須以真誠的態度回答，肯定修道及吃素的好處，進而澄清對方的誤解，偶爾反問可長進對方的思考。

至於其他宗教的批評，常是來自於信徒本身的主觀偏見，不知五教同源、萬教一理之故，不必太在意。

⒊人際關係不良：正確的生活態度（我好你也好），良好的溝通方式（真誠、尊重），適當予人讚美，常設身處地為他人著想，互相體諒，必可改善與人之關係，更有人緣，更有佛緣。

⒋身體欠佳：生病可分生理病、心理病、性理病。

生理病為身病，質性不良所引起，宜就醫；心理病為心病，為氣性不佳所引起，宜調氣（心平氣和）養氣（浩然正氣）；性理病為因果病，須行功立德以了之。

身體欠佳，當究其原因，對症下藥。

修道人平時多注意飲食、睡眠、運動、休息之均衡，常調氣養氣，行功立德，當可身體健康。

五、結論：白陽修士欲想成全人，首先須為他人立下標竿模範，身體健康、性情開朗，做事認真負責，待人謙虛和藹，用心修辦，盡心成全人，但不可勉強。

增進道親對道的信心，並協助其克服修道辦道的障礙，改善其環境，使其為有心修辦，且具備修辦環境的一等修道人。

張貼者： fang 於 上午8:34 1則留言: 標籤： 妙心智語 22如何在茫茫人生中創造生命的永恆 前言：各位前賢，願犧牲假日來研究道理，憑藉的就是每個人的誠心。

仙佛說：誠心是給自己機會，誠心是給自己消業。

一、所謂﹁業海茫茫、無本可據﹂如果失去了安祥的人生，就陷入枯澀、暗淡，活得挫折、無奈、無聊，不知生命的意義在哪？生命就沒有根基。

一個無本無根的人，必不能端正人生方向，也難免會犯很多錯誤、罪惡。

錯誤必得煩惱，罪惡終歸毀滅。

一個失去安祥的人，常常抱怨、不滿、委屈、牢騷、嫉妒、懷疑、主觀……身體也跟著不健康，然後想了一堆養生方法，吃什麼？補什麼？食療、水療、氣療……等，效果仍有限？各位不妨就近看你親戚、朋友、同學、同事、鄰居，對比一下就會得到實證。

所以身心的端正與否，關係著安祥人生與否，人不僅要認識﹁病從口入﹂，也不要忘了﹁百病從心生﹂。

例如從王善人講病中也可知，人如果有太多的不滿悶在心裡，心裡煩悶、怨恨、生氣，說不出口，日久天長得重病的病歷非常多。

雖然王善人是莊稼人，沒唸過書，更沒學過醫，卻能醫好很多病人，病人沒吃藥、打針，只教導病人怎樣翻出良心來，病就漸好了。

有一次到了病人家中一看，一個老太太領著一個又愚又笨的孫子，和一個極其聰明的孫媳婦，三口人過日子，這孫媳婦二十幾歲就得了大肚子病（氣臌），怎麼也治不好？王善人一看就知道，病是從氣上得的。

這位病人依王善人方法實行。

第一：服侍奶奶（老太太）的時候，您心裡感恩、還要說我有罪了真虧孝道啊！第二：有空時向奶奶問家境狀況、問問你先生的父母何時死的，奶奶如何把你先生扶養大、如何設法辦的喜事？才會知你奶奶一生的千辛萬苦。

第三：不要想自己得了什麼病，問來問去私心沒了，良心就翻出來。

王善人走後，他真照話實行，三天後已能起炕，七天後能下床行走，十天後能自己走回娘家。

這也說明了人的業障一定要靠反省、感恩、懺悔才有突破可能。

一句懺悔之語可消無量之惡業，懺悔改過是關閉地獄之門，所以每一個人心念轉變都可以決定昇降。

反省功夫多深，智慧就有多深，效果就有多大。

當你對人生有所領悟，你會剝開層層以前可能不願承認的事實，現在願意承認，這就是良心發現。

但這並非表示你的本質是壞的。

例如你發現自己並不是一位大好人或超級好人，你會發現自己還有很多黑暗面，那麼就應該卸下好人的面具。

創造生命就是先承認自己問題的存在，拋開迷思、幻象，剝開層層表面之後，那就是真正的你，真正的你才能展現真正的生命。

仙佛慈示：鏡要無塵才能照出黑白、心要無私才能明辨是非、玉要無瑕才能光環耀人，心要無慾才能悉通天地。

二、速將明師拜─﹁速求善道﹂在座前賢都已受明師一點，可喜可賀也。

為什麼？道是自己的命，人心忙忙碌碌很難找回？少年﹁盲﹂、中年﹁忙﹂、老年﹁茫﹂。

如今明師一指心門打開來，讓道滋潤你的心房，道才能讓生命甦醒。

後學鄰居沈先生以前天天喝，酒齡三十有餘年……，求道後可以維持半年不喝酒，不容易。

可惜好景不常，為什麼？沒有回佛堂﹁充電﹂佛光普照。

道的力量與受用不可思議，是不分年齡、國籍……如嬰孩不要以為他不懂，其實已經種下道念、種下日後修道的種籽。

所以很多前賢的兒子、孫子滿月就抱來佛堂求道，為什麼？深知大道本難求，把握機緣，明師一點後，開啟先天本覺如來慧性。

求道、修道與行善結果是有所不同的。

求道、修道解決性命大事、超生了死，重要的是不做輪迴的種子。

行善是後天的，引人向善，福報、善報，善因結善果，還是有可能六道輪迴，所以若不受明師一點，學問再高、年齡再大、財富再多、權力再大，也無法發現其奧秘。

再看看從古至今修行、行善，老和尚參禪打坐、念一輩子經，活了兩百歲，修得不錯，少了一點，還是守屍。

三、速建立正確的觀念思想做指引修道第一步明理才能斷疑、生信才能邁開步伐。

唯有回佛堂最快速（三不離），仙佛曾慈示坐得住、坐得久、坐得慣，是學佛的基礎。

有句話求道如牛毛、修道如牛角，幾十年來，求道的何其多？多少道親來佛堂一次、二次、三次，一年、二年、三年，然後就失去蹤影，或者想出很多藉口退縮不前，為什麼？﹁耐不住﹂三個字，急功近利，不能體會冰涷三尺非一日之寒的道理。

道的受用快、慢，反應與每個人根基佛緣、業障之深淺不同。

根基佛緣深　業障淺　道業增長快根基佛緣淺　業障深　道業成長慢所以修道眼光要能放遠，志向才會堅，才能化逆為順，有句話說得好，成功留給最後堅持的人。

眼前大環境雖處亂世，卻也是好時機，有句話說：﹁亂世出聖賢﹂，任何事情抓住時機很重要，眼前時機就是創造自己生命的機會，六萬多年來唯一的一次。

仙佛曾開示：眼前雖然是佈滿種種荊棘、處境艱阻，但是仍然要赤著雙腳、忍著痛苦走上這條路。

仙佛還曾經比喻：我們如同魚池的魚，把握魚池裡中的水尚未乾涸，還可以自由自在的游。

也曾經開示：你們看過漁夫捕魚嗎？一網打盡。

仙佛先說後應。

就如同921大地震、美國911恐怖攻擊、印尼大海嘯！災難可怕，不就是大清算嗎？並非仙佛不保佑，因天時是三期末會、生命無常、生命多變。

談到生命、生命的成長，如登山，幾乎每一個人在這條路上摸索前進，有人成功、有人失敗，有人失敗爬起來，有人跌倒就再也爬不起來。

茫茫幾十年工作、賺錢、功名利祿，結果是老茫、病忙、死忙（孤獨的旅程），舉世盡從忙裡過，有誰肯向死前修？短短數十年勢必﹁告老還鄉﹂，鄉在何處？世俗的人，雖有體會年輕容易過，健康會消失，然後去做補救、養生、整型、美容、拉皮……等。

總希望百歲不知老，難怪仙佛說：我們像迷途的羔羊。

正確的生命不只是生存活著，否則人獸之間有何差異？正確的生命是用來轉化的，常言借假修真，如何化有限為無限？生命也不是斷滅的，而是延續的，從過去到未來是一連串相連的，常言東家男、西家女，豬、馬、牛、羊︱四生六道輪迴不息，人生最大的劫難就是四生六道輪迴。

所以生命除了生活與忙碌，應該有更清新、清楚的選擇。

生活中除了家庭與工作應該有更充實的自我，才能迎向光明的未來。

所以生命中能感受到什麼地方，能自覺到什麼地方，才能自律到什麼地方。

舉個例子：前些日子電視新聞中播報有位老榮民，把一生積蓄捐給中視沈春華代為行善救濟，而有的老兵卻是把積蓄娶個年輕老婆，境界做法不一樣。

前些日子有位偷車賊偷了四、五輛小貨車，當要解體時，看看車上載的東西是米、油等生活用品，自己想想都是辛苦老百姓為了生活，一些賺錢的工具，良心不安，即刻去自首（勇於認錯）。

自覺到什麼地方，才能自律到什麼地方。

另有三輪車夫小販，賣鞋、帽、玩具等雜貨，他車上掛的並不是價目表，而是一些人生警語。

他說生意做不成沒關係，看了一句警語，讓人們有所覺醒也值得。

所以人能自覺，人生必定光明，進一步把光明散發給眾生，這就是創造生命。

所以生命要有價值、要幸福，不是靠別人勉強怎麼樣，首先自己要去感受生命，去自覺才能自律。

後學為什麼一直強調好幾次﹁速﹂呢？因為天時緊急，尤其老前人、前人、有的前輩點傳師，已經一一回天交旨了。

人如果不修道，很難去接受他人的想法、觀念，因為已經六萬年來用自己喜歡的意念去玩、去做、去笑、去哭……種種。

執著心，懷著錯誤的想法、偏見，在生活中妄作妄為不自知。

修道，研究道理才能分辨善惡，擇其善而從之，不再用自己想法為標準，以佛法為標準，以前賢大德經驗去體悟嘗試、去接受真理，不再固執己見。

不再用自己的想法、標準，就是止罪的開始(離惡就善)。

各位前賢可以回憶，如果當初不是回佛堂參研佛理，原來紛亂的心是如何降伏？如何止罪？如何離惡就善？這不就是鐵證？進入真理領域才能契入道體，契入佛法。

再看看修道後的前賢，自動想去渡人，自動想去救世，自動清口，自動宏法利生……再一次的證明修道的可貴。

求道以後，慈悲的種子、佛菩薩的種子，已經在發芽，產生世人皆醉唯我獨醒的自覺，這種自覺就是初嚐道味。

所以求道後如果不參研道理、不讓佛光普照，如一粒種子放在家裡，如何讓它發芽？接下來，為什麼要辦道呢？參辦中才可以讓已發芽的種子在佛光普照之下生長、開花、結果（成績展現）。

參辦也就是登堂入室，登堂入室才能沐浴在佛光普照之下行功了愿，消冤解孽。

這就是﹁債還身輕﹂，相信許多前賢已感受到從苦海的汪洋中漸漸跳脫出來，這就是道的滋味，道的寶貴。

道雖尊貴，不修不辦，產生效果是有限的，上天寸功不昧，不會白費你的苦心及努力，因為道真、理真、天命真。

道的力量是不可思議的，只要相信就會有力量，會引領我們走出黑暗、迎向光明。

繼續不斷的修辦，可體悟出人生的命運一切無不是因緣果報，累世的造作而來，只要你對道有信心、以真理為依歸、肯定會轉變生命。

四、速改變過去不良積習與錯誤也就是速了脫無明。

會速，就是看重自己的生命有這口氣存在，才有轉化機會；改變就是斷因，改變過去的錯誤，才能真正改變生命。

過去就是往昔，無明、迷惑、心盲、眼盲、追求物慾、種種習性，不好的念頭……過去的惡習不改，佛性隱蔽不見，難生智慧。

為何人會不自在、痛苦、煩惱？就是心裡有三毒、有垃圾，心上的種種虛妄，造成萬緣牽纏、無明作主，引發憂苦傷神病痛害身……所以必須以嚴格的戒律來規戒自己。

如孔子一生最謹慎有三件事：齋、戰、疾。

不知齋戒奉道，就殺生補身。

不知行仁愛，會各為私慾大開戰端。

不知養生之道，將任由七情六慾引起憂苦。

齋：關係生靈生命戰：關係萬民生命疾：關係個人生命所以規戒自己，首重修身，顧好自己的口、眼、鼻、耳、手、腳，簡單說就是四勿：非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿視、非禮勿動。

修身為一切的根本，本立而道生，生命才有根基、才不會無本可據，才有安祥的人生。

如果視、聽、言、動，不能降伏，難立命也，難脫命運控制，也是修身養性的障礙。

因此生命如果不能向上提昇，就是向下沉淪，如果罪深恐怕無人身可得。

只有改變態度，才可以改變生命的業力，改變就是斷、斷因才能了果，所以幸福的人生不是靠別人給的，而是要認真改變。

改變就是剝開層層的表面，最後才是真正的你。

從前不肯認錯、今肯認錯；從前不肯原諒別人、只肯原諒自己，現在卻相反了；從前不肯服務人，今肯給人方便；從前不容易滿足，現在容易滿足。

以上種種態度改變，就是修道，修道也就是角度的修正，角度的修正是在增進智慧、提高品德、超凡入聖，亦即知命、立命、了命。

五、以禮的涵養來行道仙佛曰：行禮方能展無疆。

我們也常說有禮（理）走遍天下。

記得小時候傷害別人說對不起三個字很容易，長大後這三個字不再那麼容易，好像越長大越無禮，不知各位前賢有否同感？想想看：在生活中，請、謝謝、對不起，是否經常在用？子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮、祭之以禮。

」禮是適當時機、適當場所說適當的話、做適當的事。

提到﹁適當﹂，後學講個小故事。

為人們報曉的公雞，每天準時在天亮之前長啼數聲，就能把人都喚醒起來，人們會感謝牠哩！後學鄰居養了一隻觀賞雞，早上、中午、下午，不定時的啼叫，其中有鄰居須要白天補眠者，受不了而怨聲四起，後來這隻雞被迫離開。

因此人不能自作聰明，要在適當時機行動。

所以﹁不適當﹂就沒有禮，適當就是要拿捏時機、尺寸、不過分、不虛偽、不輕率。

修道四門功課，正是品格、功德、火候、禮節。

禮是一個修養的指標，涉及一個人的德性，禮雖然只是一項簡易的立身處世美德，卻可以普遍地感通人心，也同樣可以興發人人的禮敬之心，所以禮須用敬，無敬不成禮，表裡如一為禮的真義。

人人禮敬更可聚成一股團結力，彰顯出全國一體，世界一體的生命至尊。

六、以忍的涵養來悟道有人說：我不是怕太太，我是怕麻煩（對「忍」有悟）。

常說：「我要爭一口氣」。

後學當兵時，老士官給後學一句忠言：﹁人要鬥智、不要鬥氣﹂。

老士官帶著一口外省口音，因此讓後學記住這句話，到目前已三十幾年。

後學也體會能忍是一時當傻瓜，不能忍則一輩子當傻瓜，忍耐三分無鬥氣、萬般災難化無形。

忍字心上一把刀，忍時雖痛苦難熬，忍後心廣萬事消。

仙佛說：富者能忍保家貧者能忍免辱父子能忍孝慈兄弟能忍義篤朋友能忍情長夫婦能忍和睦持齋能忍成仙修道能忍作佛王善人嘉言錄：有氣不生消魔難有冤不報是修行受辱受冤能消罪孽濟公老師也說過，該罵人時不罵人就是話到口邊而能停得下。

該生氣時不生氣，就是怒到髮指而能息得下，痛到心頭而能撐得下。

自古修行者在﹁忍﹂字下了很大功夫，如韓信將軍胯下之辱。

老祖師的：有人打老朽，老朽自倒了，有人罵老朽，老朽笑呵呵，有人吐口水任它自乾了。

忍是寬恕，寬恕並不等於任人欺凌、同意別人來傷害，而是善良的極致表現。

忍後再去轉念，所謂轉念就是內在的交談，也就是反省，從忍之中體會﹁容﹂，把心頭的壓力放下，才不會累積抑鬱導致生病。

前面說忍是寬恕，有人說忍簡直像拯救全世界一樣難？他說：視而不見反而比較容易，相信有此同感。

事實上寬恕確實也是拯救世界的唯一方式。

也唯有寬恕才能享有圓滿的人生。

常言說：量大福大。

如接雨水拿一個碗或一個盆子，十分鐘後誰接得多？上天很公平，如果心中充滿了恨，無一日可以平靜。

怨恨的人會緊緊抓住舊的傷痛，彷彿不斷供給養分，讓恨意生長。

所謂「一看就討厭、再看更傷心」，便形同自我懲罰，變成永遠的受害者。

忍的涵養是一切沒怨、沒仇，還要有感恩的心。

也就是無論別人怎麼讓你難堪，都不能起嗔心，不動怒、和顏悅色，這樣同時也可以讓你重新找回自在。

所以忍是學道必修的課程。

所謂﹁火燒功德林﹂，修道人若不降魔火，雖功德無量亦難免毀於一旦，道場中最忌動肝火，得罪道親，誤了道事、影響修道，考退他人、藐視前人、敗壞道場，造罪不輕，任你功再大也難逃五雷轟身。

七、以謙的涵養來成道每個人只要曾經登上高山峰頂，視野壯闊，就能感受到造物者的偉大，也領悟到自身的渺小。

在對話之間，和氣回答（喔），和不耐煩回答（啊），同樣是聲音，別人聽到，卻感受不同。

今天學道就是學低、學矮、縮小自己、不說揚己的話、不爭非分之功。

自我稱功，反會讓人覺得他是一位好炫耀的人，而懷疑所說的功勞，就算有功也不可獨居，分點與人，保持謙虛的心是種善陰德，做起事來一定沒有阻礙。

老前人常云：對長輩謙恭是本分對平輩謙恭是和善對晚輩謙恭是高貴對所有人謙恭是安全六祖言：內心謙下是功、外行於禮是德。

功德在法身中、自性中，你能體會到佛性平等，就會禮敬他人。

仙佛說：人心驕、凡事虧。

低心下氣蓮花栽。

我們德慧菩薩用功的地方八個字：「謙下、平實、懺悔、慈悲。

」以上三種，禮、忍、謙，是培養心中良善的秧苗，應由此下功夫。

所謂「道高龍虎伏、德重鬼神欽」，就是好好修，處處受人歡迎、處處受人幫助，連靈界也樂意幫忙。

結論：今生有了這可愛的生命，好不容易才盼到的，生命是如此寶貴，要積極、認真的經營自己生命，人生重要的是朝什麼方向走，並不是站在什麼地位。

我們有幾分真實的心，就有幾分真實的生命。

今已得受寶貴大道，用慚愧的心來鞭策自己，也真實的改變過去，俗語說：說一丈不如行一尺，知之深不如行之篤。

對自己要顧好自己的口、眼、鼻、耳、手、腳，隨和不隨便，時時收心、轉念、守中，生命才能得到自由。

對別人熱誠宣化、熱忱渡眾、熱心成全，總之就是用猛勇精進的心來參研道理、參辦道務行功了愿，不怨不尤，感謝所有。

上天給我們是一分誠心、三分感應；三分誠心、七分感應，相信生命價值是不一樣的，我們要把握有限光陰，做無限聖業。

如韓大仙言：長度上天給，寬度可自己發揮，你肯改造、肯付出、肯犧牲，就有所得，天堂果位，九品蓮台，還是要靠自己修行才能登上去的。

張貼者： fang 於 凌晨12:58 1則留言: 標籤： 妙心智語 23彌勒下生經—普渡大因緣 彌勒下生經有二種版本，一是「佛說彌勒下生經」，是由西晉的竺法護法師翻譯，內容是佛世尊應阿難尊者的諮問，一是「佛說彌勒下生成佛經」，是由後秦龜茲國，鳩摩羅什法師翻譯，內容為佛世尊與舍利佛的問答集。

二本佛經都是佛世尊預言未來世，彌勒菩薩將下生人間，代佛傳衣缽，開演龍華三會的一大事因緣。

本章筆者以西晉的竺法護法師所翻譯的「佛說彌勒下生經」的版本，來探討佛說彌勒下生經的奧義。

彌勒下生經，是闡說釋迦牟尼佛開示彌勒上生兜率天經因緣之後，阿難尊者再度恭請佛世尊，在未來世，彌勒菩薩再下生閻浮提的殊勝情景，世界的演變，國土的殊勝，眾生的福報，普渡的概況……等，都做詳細的解說。

因為是末世彌勒慈尊繼佛世尊普渡眾生的一大事因緣，故親自開演這部彌勒下生經，意義重大，不但是未來世的修道者應該皈依祂，就是未來世如來的弟子也要皈依祂。

所以彌勒祖師，是末世裏最偉大的一位聖者。

先天大道弟子，每天早午晚的獻香禮，都要禮拜彌勒祖師，在唸愿懺文時，也要稱頌彌勒祖師的聖號，又每間大小佛寺的前面都供奉著彌勒菩薩的聖像，讓眾生膜拜，祈求彌勒祖師，早日下生人間，普傳聖道，所以彌勒祖師是未來世，眾生離苦得樂，超凡入聖的救世主。

今以一、釋尊說法、大事因緣；二、將來國土、美妙殊勝；三、因緣成熟、降生人間；四、成就道果、諸天讚嘆；五、大轉法輪、廣渡群生；六、慈暉遍照、萬靈歸依；七、付囑迦葉、守衣入定；八、皈依慈尊、宿世積修；九、彌勒法門、簡便易行；十、彌勒下生經、普渡大因緣等十項，來談佛說彌勒下生經，末後普渡眾生一大事因緣。

一、釋尊說法大事因緣佛說彌勒下生經，是阿難尊者在舍衛國的祇樹給孤獨園講堂，親自聽見佛世尊演說未來世彌勒菩薩將再下生閻浮提，成就正等正覺之果位，渡化眾生的一大事因緣，彌勒下生經記載著此經的因緣曰「……一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園與大比丘眾五百人俱，爾時阿難偏露右肩右膝著地白佛言：如來玄鑑，無事不察，當來過去，現在三世，皆悉明了……將來久遠，彌勒出現，至真等正覺，欲聞其變……。

」釋迦牟尼佛於三十九歲時，已經證得無上正等正覺的究竟佛位，故對於現在、過去、未來的任何事情，都瞭如指掌，故應阿難尊者的請求，說明在未來世，彌勒菩薩下生閻浮提，成就佛位，渡化眾生的情形，以及當時淨土的殊勝，因為阿難尊者以前，曾目睹摩訶迦葉會時，佛世尊摩彌勒菩薩摩訶薩頂，而作是言：「彌勒！我付囑汝，當來世後五百歲正法滅時，汝當守護佛法僧三寶，莫令斷絕。

」因為阿難尊者知道彌勒慈尊日後將肩挑渡化眾生離苦得樂，出離生死苦海的大任，故有此一問，佛世尊就告訴阿難說：「汝先回座，聽我說法，彌勒在未來世，從兜率天，來到人間降世，國土的豐樂，歸依的弟子如何﹖你要好好聽聞，銘記在心，將來好告訴眾生，彌勒福音，將大普天下。

」阿難尊者承蒙佛世尊允許開示，心中非常高興，恭恭敬敬的回到座處，靜聽釋迦牟尼佛開演這部彌勒下生經的奧義。

先天大道應運普傳，先天大道弟子與彌勒祖師的關係非常密切，在這個時代裡，萬教齊發，如何選擇一條最正確的修行明路，是最重要的課題，盼望先天大道弟子更深信彌勒法門的殊勝，未求道的眾生，趕快前來求道，與彌勒祖師結下龍華三會的法緣，將來定能超凡入聖，離苦得樂。

二、將來國土美妙殊勝爾時佛世尊告訴阿難尊者說：「將來經過很久遠，彌勒菩薩下生人間的時候，這個世界上的土地非常廣大、很肥沃，平坦如鏡，物產豐富，到處都有甘美的果樹，又漂亮又清香的鮮花，芳香無比，綠草遍地，人們在地上行走，非常舒適。

人口眾多，街道巷弄都排列得非常整齊，人們比鄰而居，雞犬相聞，和樂無邊，四季如春。

因為那個時候，眾生累世修來的福報，以及彌勒祖師的願力加被下，人們沒有煩惱也不種諸惡業，對於貪欲、瞋恚、愚癡也很淡泊，因為沒有三毒的心，所以人心純樸，意見相同，言語統一，好像須彌山的北方，北俱盧洲的人，雖然沒有佛菩薩的教化，但是生活過得非常快樂，而這裡有彌勒菩薩住世，福報更是無邊無量。

那個時候世界的人們，因為都是累世修來的福報，因此對於身高、體重都沒有多大的差異，和樂相處，沒有歧見爭論，不論男女欲大小便時，地面自然裂開，事畢之後，又自然復合，不留臭穢的排洩物，又土地自然生粳米，極為香美，不會有吃的苦惱，至於金銀、珍寶、真珠、琥珀……等，散佈各地，無人取耍，就是有少數的人拿此珠寶，也互相感嘆，以前的人為了爭奪這些珠寶互相傷害，致遭受牢獄之災，帶來諸般痛苦，如今此寶，像瓦石一樣，無人愛護，投胎在彌勒應運的世界裡，是累世修來的福報，故生活安樂富足，享受彌勒淨土的殊勝。

」三、彌勒菩薩降生人間彌勒菩薩上生兜率天後，什麼時候會再到人間說法呢﹖佛世尊在彌勒下生經指出：「當海水逐漸減少到三千由旬，陸地增加到一萬由旬，廣八千由旬，那個時候，大地平坦如鏡，樹木非常茂盛，高度有三十里，人人身高十六丈，人的壽命高達八萬四千歲的時候，彌勒便會下生人間。

」佛世尊預言，「未來的世界，是由賢明的轉輪聖王，儴佉所統治，因為他很英明，所以天下太平，沒有戰爭與刑罰。

那時翅頭末城，有一對波羅門信徒的夫婦，名叫梵妙，妻名梵摩波提，生了一個兒子名叫彌勒，具足了三十二大丈夫相，相貌非常莊嚴，彌勒長大以後，深感眾生被五欲所苦與煩惱，所以出家學道，最後在龍華樹下成道，三會說法，廣渡群生。

」依照彌勒下生經的說法，人類的壽命達到八萬四千歲，彌勒菩薩便會從兜率天，下生人間，其計算方法如下：假設現在人類的壽命為七十歲，每百年減一歲，繼續減，減到人壽十歲，再每百年加一歲，佛經或云彌勒需再經過五十七億六萬多年，（一說是五十六億七千萬年）才下生人間，按照兜率天的時空與閻浮提的時空完全不同，兜率天一晝夜，即人間四百年，兜率天壽一歲，即人間十四萬四千年，兜率天四千歲，即人間五億七千六百萬年，佛經何以說五十六億七千萬年呢﹖一是佛經原為梵文，翻譯時有誤，二是古今數字上億則相差十倍，其實兩者一也。

一般佛經關於數字的記載，都是象徵性的說法，不一定是確數，只是預言未來有彌勒佛下生人間，開演龍華三會這一事實而已，絕不可固執經文所說數字，來斷定彌勒佛下生人間的年代。

四、成就道果諸天讚嘆根據現在醫學報告，以目前的科技及醫術，人類的壽命可增加二十年，彌勒下生經說彌勒下生時，人壽命高達八萬四千年，樹高三十里，人身高十六丈，也是象徵性的說法，形容樹很高、人很高、壽命很長而已。

彌勒下生經記載彌勒菩薩，下生成佛的經過。

「……時彌勒菩薩，於兜率天，觀察父母，不老不少，便降神下應，從右脅生，如我今日，右脅生無異；彌勒菩薩亦如是。

兜率諸天，各各唱令：彌勒菩薩已降神生。

是時修梵摩即與子立字，名曰彌勒。

」因為彌勒菩薩居住兜率天宮，觀察出世的因緣，處所、種性、及所出父母，便降神入胎，十月期滿，如同釋迦牟尼佛從摩耶夫人右脅出世，沒有兩樣，以現在醫學從腹部生，乃剖腹生產，但是彌勒慈尊從右脅降生，是宗教界存在的神秘現象，很難用科學來解釋。

彌勒菩薩降生以後，有三十二相，八十種好，莊嚴其身，身黃金色，爾時人壽極長，無有諸患，皆壽八萬四千歲，女人年五百歲，然後出嫁。

這段講彌勒菩薩長得非常莊嚴、美妙。

那時的世界沒有各種苦難、疾病、憂患……等災難，一般人民的壽命都很長。

當彌勒降生在家，未經幾時，便當出家學道，爾時去翅頭城不遠有道樹名曰龍華，高一由旬，廣五百步。

時彌勒菩薩坐彼樹下，成就無上道果，這段講彌勒下生成佛的經過。

當彌勒菩薩在龍華樹下，證得無上正等正覺的究竟佛位，成為新生佛陀時，三千大千剎土世界，出現六種震動，地神都紛紛奔走相告說：現在彌勒已經成佛，這個消息即刻傳到四天王宮，四天王宮也都知道彌勒下生，已經成佛，消息又傳到三十三天，即四大天王天、忉利天、燄摩天、兜率天、化樂天、他化自在天等欲界六天，及梵天四禪諸天，乃至四禪色究竟天，都互相歡喜讚嘆彌勒菩薩，下生人間，修道成功，又證得無上正等正覺的究竟佛位，可見修道成就，證果成真，道成天上，名留人間，是何等的尊貴與殊勝。

五、大轉法輪廣渡群生彌勒菩薩在龍華樹下，證得無上正等正覺的究竟佛位以後，那個時候，有一位魔王名叫「大將」的人，他是以正法來治理國家，聽到了彌勒菩薩成佛的消息後，高興得不得了，手舞足蹈得不能自已，七天七夜興奮得睡不著，當時這位魔王大將就率領無數的天人，來到彌勒菩薩成佛的龍華樹下，恭敬禮拜，聞法受教，彌勒下生經記載著：「彌勒聖尊與諸天人，漸漸說微妙法之論，所謂論者，施論、戒論、生天之論，欲不淨想，出要為妙。

爾時彌勒見諸人民，已發歡喜心，諸佛世尊常所說法，苦習盡道盡與諸天人，廣分別其義。

爾時座上八萬四千天子，諸塵垢盡，得法眼淨。

」以上這段經文是佛世尊說明彌勒聖尊成佛以後，對著諸天人等，依序漸漸的演說微妙佛法的精微奧義，所論說的佛法，都是超凡入聖，離苦得樂，一指見性成佛的大法，目的是要讓眾生都能佈施、持戒、忍辱、禪定、精進、智慧，及開示眾生如何往理天證果的方法，使眾生無私無欲，才不會有不淨的觀想，要福慧雙修，修出世法的要訣。

使天人都能發菩提心，精進修持，看淡俗事，在如此殊勝的因緣下，親聞彌勒祖師說法，見佛出世，在彌勒祖師天命的加被下，本性更加光明，道果更可圓滿。

那個時候，彌勒祖師看見所有眾生都已發歡喜心，便應機緣成熟下，和佛世尊以前說法渡眾生的方法一樣，在龍華樹下，金剛座處，為人民演說：苦、集、滅、道……等四聖諦諸法，並且分別用廣義的解說其中的道理，使眾生明理精進，開悟見性。

這個時候，參與法會的天人有八萬四千人之多，各個見佛聞法後，都能開悟見性，即時斷除一切煩惱，而證得法眼淨的聲聞初果。

這段是佛世尊預言彌勒菩薩，在未來世，成道以後，初轉法輪，普渡眾生的情形，所以釋迦牟尼佛，以深厚的慈悲心，在未來世苦難的世界中，向眾生宣告，當皈依彌勒菩薩，才能拔除一切苦惱，令眾生得到安穩、究竟、解脫的一條明路。

六、慈暉遍照萬靈皈依彌勒古佛，慈悲無量，法相莊嚴，身上發出柔和的光芒，祂是從無始劫以來，最偉大的一位聖者，不但是末世的修道者要皈依祂，就是十方如來的弟子，未來也要皈依祂。

釋迦牟尼佛預言未來四方萬靈皈依彌勒祖師的景象是這樣的：這個時候，有善財與八萬四千人等，來到佛前，請求准許他們出家學道，因為他們勤修清淨梵行，結果每人都證得阿羅漢的果位，那個時候，彌勒古佛的初次法會，便有八萬四千人得證阿羅漢的果位。

這個時候儴佉王聽說彌勒菩薩已經證得究竟解脫的佛位，便來至彌勒佛處，聞佛說法，彌勒古佛以十方三世諸佛最上乘深遠的，一佛乘妙諦授記，（即先天大道的點道禮），儴佉王加以修持，也得究竟果位，並渡化八萬四千人前來見佛聞法，每個人都斷除身見、戒取見、疑等三結使，而證得初果阿羅漢道。

這時佛母梵摩越也率領八萬四千婇女，來到佛所，見佛聞法，也都證得須陀洹初果。

總之，彌勒菩薩成佛後最初的法會，有九十六億的眾生，得證阿羅漢的果位；這些得成正果的原佛子，平常勤行惠施、仁愛、利人、等利功德利益的四事，因緣成就，再受彌勒慈尊的授記教化訓誨所致也。

彌勒古佛等二次法會說法時，也有九十二億人，都證得阿羅漢的果位，他們也行持惠施、仁愛、利人，等利之四事，供養所致也。

又彌勒古佛第三會說法時，也有九十二億人，都證得阿羅漢的果位，也都是彌勒佛的遺教弟子，凡為彌勒弟子，要有十種觀想，才能去除煩惱，心靈得到解脫，這十種觀想是：無常之想、樂有苦想、計我無我想、實有空想、色變之想、青瘀之想、膨脹之想、食不消想、膿血想、一切世間不可樂想……等。

總之，是叫我們要看破世間一切，萬物都是空、苦、無常，只有菩薩自性，才是不生不滅，圓融無礙，清清淨淨的本來面目。

七、咐囑迦葉守衣入定守衣入定，助佛行化，是釋迦牟尼佛很重要的咐囑之一，彌勒下生經記載著：那時佛世尊告訴阿難說，依循正法修道成功的人，都是厭惡世間的一切苦樂憂患，一心修出苦得樂的出世法，才得解脫，那時彌勒古佛也是演說三乘之教，隨順眾生之根器分別渡化。

而我佛世尊的大弟子迦葉尊者，是修十二頭陀的苦行者，已經在過去諸佛之處，修清淨梵行，德高望重，他將於未來的那個時候，輔助彌勒佛，渡化人民。

佛世尊對阿難尊者開示之時，迦葉正在距離佛陀不遠的地方結跏打坐，正心誠意，端坐在佛世尊的前面，於是佛世尊對迦葉尊者說：「我今年已經年老力衰，將要八十歲了，但是還好有四大聲聞弟子，足夠擔任渡化眾生的工作，智慧很好，無窮無盡，又具足各種德行，總共有四大比丘弟子，即迦葉、屠缽歎、賓頭盧、羅云：。

你們這四大聲聞弟子，不可入滅示現涅槃，須吾的佛法無盡，然後才可示現入滅涅槃（歸空的意思），尤其是大迦葉，你更不應該入滅涅槃，一定要等到彌勒菩薩下生到人間成佛，才可以示現入滅。

」這一段記載，跟景德傳燈錄第二十四卷的記載相同：「世尊以金縷僧衣付囑摩訶迦葉，以待慈氏佛下生。

」金縷僧衣是用金線織成的袈裟，慈氏佛即彌勒佛。

後來的迦葉尊者，就依照佛世尊的咐囑，在中國滇西的雞足山守護著這件法衣，進入「那伽大定」之中。

兩千五百多年來，「守衣入定」一直是佛門中最為神秘而令人振奮的公案。

「世尊十大弟子傳」，是佛光山星雲法師的大作，內容提到迦葉尊者的第一句話就是：「人類唯一活了兩千五百多年，至今還健在的人，就是大迦葉」，語氣是如此的肯定與深信不疑。

因為，這一件大事因緣，是佛世尊住世時，佛口親自宣說吩咐，真實不虛，咐囑迦葉，守衣入定，是人世間的一大盛事，事實上法衣的授受，即代表心法的傳承，六祖壇經云：「衣為爭端、止汝勿傳」，道義問答就詳細說明道統祖師心法的傳承，已經傳到後東方第十八代了，且已經傳遍至世界萬國九洲，但是佛教界大部份的禪德都不承認這一個的事實，既然守衣入定，乃是禪門的一大公案，讓我們拭目以待，讓這一佳音早日來臨，同霑彌勒福音的法益。

八、皈依慈尊宿世積修彌勒慈尊，是釋迦牟尼佛親自咐囑的衣缽傳人，因此佛世尊尚未渡化完成的眾生，都要由彌勒尊佛肩挑渡化眾生的神聖使命。

彌勒下生經記載皈依彌勒法門的弟子，很多都是釋迦牟尼佛時代，尚未修成正果的遺教弟子，內容如下：「若此眾中，釋迦文佛弟子，過去時修於梵行，來至我所。

或於釋迦文佛所，供養三寶，來至我所。

或於釋迦文佛所，彈指之頃，修於善本，來至此間。

或於釋迦文佛所，行四等心，來至此者。

」這段經文，佛世尊講解皈依彌勒法門的白陽修道者，很多都是我佛世尊的弟子，在過去早已修清淨戒行，也曾經供養佛法僧三寶，也有的是以一彈指的時間，發心修習善本，更有的是行持慈、悲、喜、捨四無量心，才能到彌勒法門的道場，可見能求道的道親，都是宿世修來的福報，我們要以慈悲心，來引導他們繼續修持，以至於成就道果，才不會辜負釋迦文佛慈悲咐囑的這片苦心。

彌勒上生經又云：「或於釋迦文佛所，所持五戒，三自歸法，來至我所或於釋迦文佛所，起神寺廟，來至我所。

或於釋迦文佛所，補治故寺，來至我所。

或於釋迦文佛所，受八關齋法，來至我所。

或於釋迦文佛所，香華供養，來至此者。

」這段佛世尊繼續演說皈依彌勒法門的因緣，有的求道者，以前在佛世尊時，是受持過五戒，三自歸依教法，或曾經參與建寺院廟，或以歡喜心整修破舊寺院，或曾經修持八關齋戒，或以鮮花、梵香供養佛陀的因緣，可見因緣是如此的深厚，希望每位彌勒弟子，不可看輕自己。

下經又說：「或復於彼聞法悲泣墮淚，來至我所。

或復於釋迦文佛所，專意聽受法，來至我所。

或復盡形壽善修梵行，來至我所。

或復有書寫讀誦，來至我所。

或復承事供養，來至我所者。

」釋迦文佛繼續講解皈依彌勒慈尊的因緣，有的弟子是以前聽聞正法而感悟，以至悲切痛哭流涕，有的專心一意，聽聞正法，開悟如來真實道義，或是曾經盡其一生的時間，善修清淨戒，也有的書寫讀誦經典，更有的是恭敬承事，供養諸佛菩薩，而來到彌勒殿堂來修持。

可見先天大道弟子，與佛世尊關係深厚，才能在彌勒應運的時代裡，見佛、聞法而證果。

九、彌勒法門簡便易行釋迦牟尼佛開演彌勒下生經，將至圓滿結束時，再次說明末後彌勒法門修持的簡易、方便，人人能行，就是未曾受過佛陀教化的迷人，因緣一旦成熟，而能聞得彌勒慈尊所傳授的一佛乘心法，便可將諸塵漏的煩惱除盡，而證得法眼清淨的聖位，因為彌勒法門應運普渡眾生，所教化的弟子，得授真傳，見佛聞法，修持得宜，每位求道的道親，只要身、口、意三業清淨，積功累德，待功德圓滿，都能解脫六道輪迴之苦。

佛世尊再做最後的叮嚀，彌勒下生經曰：「其有善男子善女人，欲得見彌勒佛及三會聲聞眾及翅頭城，及見儴佉王井四大藏珍寶者，欲食自然粳米者，並著自然衣裳，身壞命終天上者，彼善男子善女人，當勤加精進，無生懈怠，亦當供養承事諸法師。

名花搗香種種供養，無令有失。

如是阿羅，當作是學。

」釋迦牟尼佛再做重要的咐囑，交代末世弟子，如果將來想要見到彌勒尊佛，以及龍華三會的聲聞聖眾，翅頭城的殊勝境地，想要見到那位儴佉國王與四大寶藏的珍寶，想要食用自然生長的粳米，並且穿著樹上自然生長柔和美麗的衣服，更想當身體四大假合水火風土毀壞時，希望往生兜率淨土的善男信女，必須勤加精進，諸惡莫作，眾善奉行，福慧雙修，不可散漫懈怠，應當感恩供養承事彌勒福音的諸位前賢大德，並以鮮花素果，茗香供品等，誠意的禮敬諸佛菩薩，不要錯失行功立德的機緣。

希望阿難尊者，以及與會的善男信女，當要依照佛世尊講解這本彌勒下生經的妙諦，去學習修持，當會得到無窮無盡的美報。

當時阿難尊者以及參與盛會的無數大眾，聽聞佛世尊所說的彌勒下生經的奧義後，都很高興的信受奉行，法喜充滿。

十、彌勒下生經普渡大因緣釋迦牟尼佛講經說法四十九年，遺留經典無數，廣渡無量無邊眾生，共歸覺路，實乃人天的導師，三界的慈父。

佛世尊再次咐囑彌勒菩薩說：「我把累世久遠以來，所修集成正等正覺之法，咐囑於你，在我涅槃成道以後，未來末法時期，你當要以廣大的神力，讓正法在娑婆世界，廣宣流布，無令斷絕。

」所以彌勒菩薩，是未來世，佛世尊親自咐囑，代傳衣缽，繼續完成佛世尊未完成渡化娑婆世界眾生的唯一傳人，又大迦葉尊者，謹遵奉佛世尊的咐囑，不可示現涅槃，暫時進入雞足山入定，等待彌勒尊佛下生人間，呈獻金縷衣，再示現涅槃，在佛說彌勒下生經，景德傳燈錄，以及佛說彌勒大成佛經，都有明確記載，足以印證皈依彌勒慈尊，是累劫非常殊勝的因緣，令人振奮，心生法喜。

不但佛世尊的預言，末世必有救世主彌勒佛，奉天命臨凡救世，乃是宇宙間的定數，在基督教、拜火教，新興宗教都有這樣的記載，但是彌勒佛究竟何時會再下生人間呢﹖事實上彌勒尊者，慈心無量，觀看眾生被三災八難、六道輪迴等諸般痛苦熬煎，很早就多次，九轉十生，化蹟因緣，示現人間，例如第一世下生，名叫曇摩留支（佛世尊向阿難尊者開示），第二世名叫毗金耶無垢（記載在悲華經），第三世下生名叫賢行（彌勒菩薩所問本願經），第四世下生名叫雨室（大寶積經），第五世下生名叫彌勒（彌勒下生經），第六世下生名叫傅翕，人稱傅大夫（景德傳燈錄），第七世下生名叫布袋和尚（唐末時間）第八世下生名叫李廷玉（萬祖歸真經），第九世下生名叫徐還無，道號吉南（正宗道統寶鑑），第十世下生名叫路中一，道號通理子（正宗道統寶鑑）。

雖然佛世尊曾預言要經過五十六億七千萬年，即人的壽命延長到八萬四千歲，待至兜率天壽約四千年了盡時，彌勒才下生人間，和以上所述有些矛盾，但是彌勒佛大慈大悲，已經在尚未大開普渡以前，屢次下生人間，是要讓世人求生兜率天，聆聽彌勒佛教化，依法修持待功德圓滿，等到彌勒下生時，再隨彌勒佛下生人間，完成龍華三會普渡收圓的使命。

韓老前人說，當先天大道普遍世界，世界大同了，彌勒佛就會再來。

先天大道弟子最重要的是要真修實煉，行功立德，造福人群，完全靠自己，努力修辦。

俗語說：公修公得，婆修婆得，不修不得，如果沒有修持，就是親炙彌勒尊佛，也不會得到任何好處，這是認識彌勒下生經，普渡大因緣的真諦。

綜上所述，身為彌勒弟子，應該在現實的世界中，時時彰顯彌勒祖師的慈心願行，稟持彌勒祖師的三大特點，心胸坦蕩，笑口常開、肚大能容，時時緬懷彌勒之慈心，現彌勒之慈容、體彌勒之慈量、行彌勒之慈德、宏彌勒之慈願，以佛說彌勒下生經的真理，確信彌勒佛下生人間，開演龍華三會這一事實，以彌勒祖師之本願，為自己的願力，助天普渡辦收圓，必能圓滿心性，了脫輪迴，得登彼岸。

從釋尊說法，大事因緣，讓我們瞭解釋迦牟尼佛親自開演這部彌勒下生經，咐囑末後彌勒下生人間的前因後果；將來國土，美妙殊勝，闡明未來世，彌勒下生後的國土，民生經濟概況、生活的環境，民心如何，都有詳細的描述；佛世尊慈悲的預言彌勒佛將在因緣成熟下，降生人間，讓我們更相信皈依彌勒法門，是最安穩正確的修行明路；成就道果，諸天讚嘆。

佛世尊預言，當彌勒菩薩再下生人間，再由肉身修道成佛時，震動人天，諸天歡喜讚嘆，肯定修道成就的價值；大轉法輪，廣渡群生，詳細說明彌勒下生人間再修成正果，成就無上正等正覺的無上佛位以後，在龍華樹下，說法渡眾生的情形；慈暉遍照，萬靈皈依，佛世尊慈悲無量，說明彌勒法門大開普渡、龍華三會，眾生求道皈依的情形。

咐囑迦葉，守衣入定，內容指出佛世尊以一襲金縷衣，咐囑迦葉尊者，不可示現涅槃，要在雞足山入定，等待彌勒佛下生人間時，再授受金縷衣，代表衣缽傳承的佛門公案。

皈依慈尊，宿世積修，闡述求道皈依在彌勒法門的弟子，都是累劫修來的因緣，絕不可輕視，要珍惜這一千載難遇的奇緣，努力勤修。

白陽彌勒法門是不修禪定，不斷煩惱，具凡夫身，即可肉身成佛的簡易法門；彌勒下生經，普渡大因緣，述說彌勒下生經，所闡揚的妙諦，以及彌勒佛九轉十生的經過，讓我們瞭解普渡大收圓的奧義，更感恩彌勒祖師普渡眾生的慈心，與願力之宏大。

總之，彌勒祖師主持龍華三會的福音，在佛說彌勒下生經，佛說觀彌勒菩薩上升兜率天經，以及佛說彌勒大成經的記載，還有彌勒祖師九轉十生的慈心示現下，彌勒法門，已經廣使世人認同接受，大普天下，身為彌勒祖師的眷屬，當要扶助彌勒成大道，來宏揚彌勒福音，協助彌勒祖師普渡三曹的鴻慈大願，時機因緣，殊勝難逢，祈望大家共同努力，讓彌勒淨土早日實現。

詩曰：其一∣釋尊說法洩真傳大事因緣述了然彌勒慈心開普渡將來淨土妙無邊其二∣彌勒慈尊降世間諸天讚嘆得超然龍華大會群生渡妙轉法輪澤坤乾其三∣慈暉遍照達三千萬類皈依向佛前咐囑縷衣傳彌勒收圓九六慧命延其四∣彌勒真詮最易修和光混俗挽狂流因緣難得勤來辦普渡收圓伴遊 張貼者： fang 於 凌晨12:35 1則留言: 標籤： 妙心智語 1活佛恩師慈訓「真善美」 壹、前言︰在這三期末劫年，白陽法船應運，真道與明師降世，普渡三曹人鬼仙，這要感激老慈憫、祖師鴻慈、師尊、師母慈悲、老前人、前人大德，諸位點傳師、前賢們的辛勞，及諸天仙佛的搭幫助道，把天道慧命傳遍到世界各地，讓有緣的眾生，皆能求得真傳，了脫生死輪迴，可說是三生有幸。

仙佛菩薩來啟示眾生，皆是有深厚的因緣，為開啟眾生的智慧，使眾生走向永生之路不再落入輪迴之中。

仙佛菩薩相信眾生皆能成佛，也因為這個悲願，一再的入紅塵。

雖然應緣說法也當要眾生有一顆真誠懇切，想要了脫的心才行，不然仙佛菩薩說破了嘴，眾生沒有相應的心，也無法脫離紅塵苦海。

老師最關懷我們這些傻徒兒，時常借機應緣顯化、批示慈訓，教導我們在修辦的過程當中應注意的事項，讓徒兒們有依循的方針，不致產生偏差。

在一次的法會裡，老師臨壇顯化，批了以下的慈訓。

貳、本文︰一、收束起貪、嗔、痴︰⒈修道首重的是心的修持。

人心本喜歡清淨，但易受外緣的牽引，往外奔馳追逐，由六根（賊）眼、耳、鼻、舌、身、意生六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識），接觸六塵（視、聽、嗅、嚐、覺、知）而生六欲（色欲、形貌欲、威儀姿態欲、語言音聲欲、細滑欲、人相欲）。

人若淪為欲望的奴隸，便會喪失心靈的清淨。

俗云︰「填得飽人的肚子，卻填不滿人的貪念。

」貪欲時常會令人表現愚痴的行為，金光黨就是利用人的貪念而騙財。

古德云︰「庸人多求多欲，多求而不得則苦，多欲而不遂則苦。

」貪欲如口渴，喝了鹽水，愈喝愈渴。

內心如能不受欲望的衝激與勾引，煩惱自然減少。

把自己的欲望降到最低點，適當的欲求是人所必須的，但超過了範圍，痛苦與罪業便會如影隨形。

⒉人在嗔忿的時候，會亂神惹災殃，故云嗔有五損︰①損色︰有損色身，氣到腦充血半身不遂、抖動、面紅耳赤，猶如魔鬼上身。

②失智︰氣到話說不出來，或語無倫次顛之倒之，腦筋遲頓，口出惡言，作不合理之事。

「如送人一桶汽油，點一枝番仔火，造成無辜傷害。

」③好友遠離︰因言行違理、粗魯，友人不堪忍受而離去，失去相扶助的朋友。

④毀戒︰易造心、口、意、身諸業障。

⑤墮落︰會越陷越深，難以自拔。

⒊牛龜以牛糞為家，有人看到牠住在那骯髒的牛糞中，替他感到難過，把牠扯出來清洗一番，噴了香水放在花叢之中，但不到三分鐘，牠從花叢裡爬出來，又鑽進牛糞堆裡，還回頭反罵曰︰「雞婆」。

眾生就如牛糞龜，仙佛欲救眾生脫苦海，而眾生且不願，真是愚痴得可憐。

關聖帝君云︰「情與欲為萬禍之門，貪嗔痴為輪迴之根。

」老仙翁亦云︰「貪如海，嗔如水，痴如黑雲，一般世俗追求享受歡樂，而修道人所追求的是有意義的人生。

不要用貪婪、嗔怒、愚痴來經營這一生。

」仙佛教導我們，以慈悲喜捨對治慳貪，以慈悲容忍對治嗔恚，修般若智慧對治愚痴。

二、家財萬貫三餐飯，千間房間六尺床︰有次在馬來西亞紫明佛堂開法會時，藍釆和大仙批了莊子逍遙遊中的一段訓示︰「偃鼠飲河不過滿腹，鷦寮巢於深林不過一枝。

」大廈千間夜眠七尺，縱有良田千頃，食用只一合。

地鼠口渴喝河中之水，最多只能灌滿牠的肚皮；鷦鳥築巢在深林中，只要一根枝條的空間；你有房屋多間，晚上只睡一張七尺之床；縱然有千頃良田，家財萬貫，也只為三餐飽而已。

奉勸眾生要寡欲，不要如螞蟻只為了小點的餅屑，而大費周章。

老師云︰「人往往向假的、有形象的去追求，那些有朝一日也會煙消雲散，等你一閉眼，再多的富貴，再高的名位，最後還是一場空。

」世人以有錢財為富，有地位為貴，這是後天有形的富貴；聖人以有德行為富，有智慧為貴，這是先天無形的富貴；有形的終必衰敗，無形的才能萬古長存。

人之偉大，不在於擁有許多財富，而是擁有高尚的人格與道德，堯、舜、桀、紂同為帝王，有人被尊敬，有人被唾罵，差別在那裏？是人格與道德，而不是地位與財富。

三、在人生中求識透︰生死是人生一大事，誰也逃不了。

如果不明生死的究竟，便會失去人生之意義與價值。

追求人生的真理，必須瞭解人生從何處來？死向何處去？如此才不辜負今生為人。

有詩云︰「百代過客淨末丑，幾家歡樂幾家愁，遙望星空橫碧落，長江悠悠水東流。

」俗話也云︰「人無千日好，花無百日紅；天有不測風雲，人有旦夕禍福。

」要知榮華富貴難長久，災難隨時在身邊，如九二一大地震，九一一紐約世貿大樓事件，實難預料。

院長師兄慈悲云︰「人生在世數十年，幾個留名在人間，生死輪迴六萬載，幾個識透生死轉，為何觀音人人拜，耶穌博愛人人傳，了悟其因超塵凡。

」四、在短暫中求不朽︰肉體是水、火、風、土四大假合而成的，有生、老、病、死，此假我死後葬於黃土，不久即行腐爛，而肉體之中有一真我存在，若無真我，那能言談動舉。

肉體在世短者數年，長者也不過百年而已；然真我不生不滅，萬古長存，六萬年來出殼入竅，輪迴生死。

院長師兄云︰「人指此體即是我，此體死後你是何？原來此我有真假，明白才能證大羅。

」我們修辦道，就是在借假修真，借著短暫的假我，來修不朽的真我靈性。

觀音菩薩云︰「以有限換取無限，以數十年換取永恒，莫再迷昧去流浪，生死輪迴總無期。

」在短暫中去尋找永恒，明辨真假，才能創造不朽，弘法利生化娑婆，謀名當謀天下名–善名，謀利當謀天下利–公利。

不能悟之人，長在與三界來往拔河，終必墜入虛幻的鏡花假景，沉迷於聲色名利中，沉淪迷惑葬身困境遠離涅槃；能悟之人修持後，可以破困而出，脫離苦海而得不朽。

五、在無常中求握機︰人的生命隨時會消逝，人是很難去掌控它，這是人生存在的事實，不會因你不談而消失。

相信無常隨時在逼迫著自己，知歲月不停留，時時刻刻皆在變化，尤其在這三期末劫年，天災人禍劫難隨時降臨，在數秒數分之間，就可能失去可貴的生命。

大道普傳之佳期良辰不是常有，是不容易遇到的，而且很容易的會消逝。

人生無常瞬眼即來，不要再當愚迷的眾生。

什麼是愚迷的眾生，韓湘子大仙云︰「隨波逐流，人云亦云，而且脾氣毛病永遠不願意改的人，就是愚迷的眾生。

」應該了悟覺透人生無常之理，尋找解脫之道，以得超凡入聖，了脫生死。

難得而易失者時機也，俗云︰「出門看天氣，修道看天時。

」宜利用大道普傳之時機，好好的行功立德，把握現在，才能開創未來，珍惜現在，才能利用明天，時時把握當下所擁有的。

仙佛云︰「幸逢大道時難得，智者握機加鞭策，明究真諦早解脫，認理實修佳期機。

」六、在作為中求無我︰金剛經云︰「菩薩應如是布施，不住於相。

」這是要我們學菩薩行為，在行功了愿中不要有住相之心，「住」就是在意、關心，「相」是人、我、眾生、壽者四相，不住相就是做好事之後，不去關心在意，不放在心上；如果想得到回報，或該有所反應，有這種念頭就是住相。

要為享受生命而作為，此為捨己為人無私我，不要為生活而作為，此是為己之私無利他人。

無心無我行善布施為真實德；有心作為行布施名為福德。

無心無我行布施，超三界脫六道；有心作為行布施三界縛六道纏。

無功是真功，無德是真德，不執形相之功德，才是「正」字標記的功德。

聖人有三無︰無我、無私、無欲。

凡人有三無︰無聊、無奈、無味。

老師云︰「修道有和諧的心，就沒有我見我執；辦道有和諧的心，就沒有人相對待。

」七、在得失中求淡泊︰有詩云︰「命裡有時終須有，命裡無時莫強求；萬事不由人計較，一生都是命安排；富貴榮華有前因，粗茶淡飯隨緣過。

」得之我幸失之我命，不要一直處在得與失當中，必須把得失寵辱放下不去計較。

得失心不放下，想要不痛苦，那是不可能的。

塞翁失馬，焉知非福，就是最好的比譬。

太子爺師兄云︰「得如未有而不喜，失如本無而不憂。

」若能如此則無掛礙矣。

自家財富不著於心裡，別人家財富不著於眼裡；雖然貧賤是苦境，能善處者自得其樂；富貴是樂境，不能善處者更苦。

看那復聖顏夫子，一簞食，一瓢飲，居陋巷，不改其樂；那南北朝之巨富石崇卻苦無錢，即是最好的寫照。

老師云︰「知止而足，淡泊生活是一種極高深的人生境界。

」我們學道之人當有此心境。

八、從苦海中求解脫︰前面提過，人體是由四大假合而成，必經歷成、住、壞、空的過程，難免有痛苦，而且人生在世雖苦樂皆有，但苦多於樂。

所以佛家說人生有八苦（生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五蘊盛苦），雖然不是全部都會嚐到，但只要活在這紅塵間，就無法自己作主與避免。

人生的一切苦難，大都是行為的錯誤而來的業報，如身溺水中掙扎，但見水底有金塊，而去拾起裝入口袋中，如此何能游上岸，若能拋棄身上的累贅、拖累麻煩，才能回頭是岸。

佛云︰「利欲熾燃，即是火坑，貪愛沉溺，即是苦海，一念清淨六塵不染，一念警覺即登彼岸。

」我們得道修辦道，立愿了愿，才能從苦海中得到解脫，超生了死，跳出六道五濁世界之輪迴。

九、從煩惱中求快樂︰人之所以痛苦煩惱，皆因於追求錯誤的目標。

煩惱重的人，芝麻小事也會讓他煩惱，此乃對事太過執著之故。

不要想得太多，讓心寬大一點，才不會生煩惱，人若不知足，就會永遠都處在煩惱中，因一個願望達成，會再生另一個、二個無數的願望，永無止息，故煩惱不斷，如此之人是沒有智慧的人，他希望別人給予快樂；有智慧之人，能從周圍取得快樂。

故云，一切的幸福快樂，是智慧的行為而得來的，所以智慧是一切幸福的泉源，想解脫的人，天大的事都束縛不了他。

太子爺師兄云︰「每一個人快樂的標準都不一樣，但重要的是要知足，知足是快樂與幸福的根源。

」十、從頹靡中求振作︰有詩云︰「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。

」陷於困境逆勢時，不要氣餒，萬萬不可灰心喪志，因逆境過後，定會否極泰來。

俗語云︰「火車穿過黑暗的山洞，迎面而來的光明就在眼前。

」又古有明訓︰「不經一事，不長一智。

」雖遇失敗挫折，但可吸取教訓，提高智慧。

古德云︰「哀莫大於心死，貧莫貧於無志。

」心死不振作，什麼事也作不成功，無志氣不向上，小事也做不成，天下無難事，只怕有心人。

仙佛云︰「修道不怕慢，只怕站，更怕向後轉，想想自己的頹喪不振，會影響到多少之人？」九玄七祖，同修後學，也可能影響到道場，唯有振作而行，才能開創聖業，學鴻鵠高飛，一舉千里。

和合二仙（寒山、拾得）云︰若真修道人，不怕暑不怕寒；若真修道人，不怕飢不怕餓；若真修道人，不怕勞不怕苦；若真修道人，不怕考不怕磨。

十一、從懈怠中求奮鬥︰寬諒放鬆自己，乃是冤孽纏身，貪愛舒適爽快，最易敗壞道根，所以永久流浪生死苦海。

菜根譚云︰「事輟者無功，耕怠者無穫；千倉萬箱非一耕所得，干天之木非旬日所長。

」做事半途而廢的人不會成功；耕種土地偷懶的人不會有收穫；千倉萬箱的糧食，不是一次耕種所能收穫；高入雲天的大樹木，不是十天所長成的；要想成功，必須經過長期的努力奮鬥，不是一蹴可成的。

修道要有精進心長遠心，還要有不退轉的心，修道是修不歸路，向前是天堂，退後是地獄。

玄奘大師云︰「寧願向前一步死，也不願退後一步生。

」古德云︰「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香。

」眼前幾年的受苦，換來萬年的清福；眼前幾年的享受，卻換來萬年的淒涼與苦楚。

老師云︰「沒有把自己逼到絕路，才會做事不積極，那敢懈怠，不要說難，不要說忙，說難說忙難躲無常，難躲災劫。

」十二、從名利中求看破︰名利是眾生所追求的，但人生在世，不是只有追求眼前而已，與其說人賺錢，不如說人被錢所賺，因為錢賺走了人的青春、時間、體力、健康，甚至於生命。

不要為了追求名利而喪失自我，那是要錢不要命的行為。

對金錢看得很重的人，六親眷屬及朋友必定疏離，千萬不要當守財奴。

看重名利是虛榮心作祟，虛榮是心靈的腫瘤，斬斷你的名聞利養，救救你的法身慧命。

追求名，讓賢名常留世間；追求利，讓眾生都得利。

萬八年的聖業，更要靠我們有肉體的時候去追求。

十三、從修道中求無怨︰怨尤是從心中不平處而來，如付出得不到鼓勵、報償，或付多得少，或受冤屈誤會，或不受諒解而來。

人生必讀云︰「自恨枝無葉，莫怨太陽偏。

」並非太陽不照樹，只自恨無葉無法吸收陽光。

雖有不如意事先自我反省，不要一味怪罪別人。

在修辦當中，前賢給工作，是給行功了愿的機會；不給工作，是給休息的機會，都要感恩，不要埋怨工作太多，或無工作可做。

甘願做歡喜受，當作自己的責任使命，認為理所當然，就不會起埋怨心。

老師云︰「勞累不怨近佛仙。

」犧牲奉獻乃仙佛之悲願，為學修道者學習之目標。

十四、從逆境中求忍受︰仙佛云︰「順境時勿怠惰自大，逆境時要勇敢忍受。

」遇逆境認命比抱怨好，對於不可改變的事實，除了認命忍受外，沒有更好的辦法。

不要期待社會對每一個人公平，但要能公平對待社會每一個人。

古德云︰「忍耐二字隨身寶，忍耐不忍惹災殃，忍耐一時無事故，忍耐隨身太平和。

」所以凡遇逆境都要忍人所不能忍。

老師云︰「辦道要有毅力，逢難要有魄力，遇考要有定力，受煉要有耐力。

」十五、從笨拙中求勤能補拙︰中庸云︰「人能一之我百之，人能十之我千之，果能此道，雖愚必明，雖柔必強。

」愚拙者能力比較差的人，若能勤勞不懈，必能彌補天資之不足，成功的機會與巧慧者相同。

俗云︰「天下無難事，只怕有心人；好漢不怕出身低，怕的只是沒志氣。

」又云︰「只要工夫深，鐵杵也能磨成繡花針，功到自然成。

」古德云︰「鍥而不捨，金石可鏤。

」十六、從對待中求無你我︰一個私字害死天下人，一個我字拖下無數眾生輪迴生死。

念玆在玆，無你我方能確保不曲解人意，以恕待人將心比心。

善待你的敵人，敵人當自消滅；輕視他人的人，得不到真實的讚美。

金剛經云︰「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。

」在唸經時如此唸，聽經也如此聽，好像很解脫自在；但有被人嫌罵的時候，人相、我相、眾生相就顯現出來，處處保護一個我，稍稍被人嫌罵，就覺得沒有面子，很不自在。

如若一直希望別人關心、尊重，認為你好，這都是放不下我相和我執。

仙佛教導要看破放下不要我執我見，然而我們每天都是認真在培養我執我見，還以為自己在學佛，其實是與佛唱反調，總以為照顧自己的面子，是很應該很自然的。

仙佛云：「世界上最平安的人，就是無你我對待，大小無計較的人。

」十七、從奢華中求儉德︰古人云︰「飽肥甘，衣輕暖，不知節者損福。

」一味追求物質享受，吃好的穿好的，放縱自己的欲望，卻不知節制，一定會減損自己的福份。

又云︰「一粥一飯當思來處不易。

」、「誰知盤中飧，粒粒皆辛苦。

」這是要我們愛惜糧食，不可隨便浪費。

生活要清淡，淡泊明志，怡養性情，不隨環境而起於心。

不要去追求時尚，追求流行，生活要簡單樸素，不要因想買而買，有需要才買。

仙佛云︰「節食增壽，節衣增福，節欲食以養體，克心念以養性。

」又云：「損一分福增一分罪，罪因福去而現；益一分福損一分罪，福因罪消而顯。

」和合二仙云︰「視一切的享受為毒藥，是牽引自己走向輪迴之路，所以修道人宜當找苦受，自古那有享受的佛。

」老師云︰「吃肉是福份，吃素是福氣，福份享了就消了，享福消福，能處處惜福，才能留福給後人。

」又云︰「福生於清儉，德生於謙退。

」殷商之鼎內刻有銘記，要子孫能惜福愛物，節儉持家，可惜現今之人，買的人沒有傳給子孫的心，用的人更無永久持用的情。

十八、追求心靈的真，行為上的善，在美的環境裡，追求你要的美，那才是真、善、美。

真於心，真於行，真於情，真於神，一真做事自自然然，真心能顯露活潑美好自然與光明的一面，且真心能常安。

做每一件事，未必能夠盡善盡美，但要能夠盡心盡力，所作所為都符合真理，符合道，這樣就是美。

道德經云︰「善行無轍迹，善言無瑕謫，善計不用籌策，善閉無關鍵而不可開，善結無繩約而不可解，是以聖人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物，是謂襲明。

」心真一切真，心善一切善，心美一切美；性與心合為真，心與身合為善，身與行合為美。

老師云︰「一個大人，所追求的最終目的就是止於至善，即是真、善、美，而沒有一點造作與執著。

」　又云︰「天下之美，惟和諧居之，如樂之美，在於音律諧合，如欲求幸福亦不離和諧；人之共處，以謙以愛待之，無私無爭矣。

心身國家欲安之，實不能離此也。

君子亦如斯，處於現實社會，則應建立和諧關係，使群眾行動一貫，在於彼此之間，應懷責己恕人之心，推功攬過之行。

己所不欲莫施於人，則真善美至矣。

」參、結論︰我們三生有幸，承蒙天恩師德，求得了寶貴的至道，得以地府除名天堂掛號，參加三天法會，在道盤上註冊。

然仍須參與修辦的行列，在修辦中了罪了業，刪除毛病脾氣，積功累德，依據老師慈悲教導，以達自覺覺他，覺行圓滿，即真善美矣。

老師云︰「只要好好的修辦，為師願意擔你們的業，不要怕苦，不要怕業來磨，病痛是一種解脫，也是一個了罪的方法。

趁有生之年好好修辦，無常就在眼前，不要身在福中不知福，要把握當下，不要再蹉跎了，天時不待人，識透真諦，明白了真我，才不會亂掉，依理而修，好好的做就會成佛。

」最後以老仙翁的慈訓互勉︰飯要自己吃，路要自己走，道要自己修，德要自己培，佛要自己成。

張貼者： fang 於 凌晨12:23 1則留言: 標籤： 法心妙語 2三寶心法淺說 一、前言︰佛曰︰「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。

」此乃佛傳法與大弟子摩訶迦葉尊者所咐囑之語。

明師指點玄關妙竅，以心印心可達涅槃妙境，真空妙有之隱微奧妙的法門，此心法傳承，不載諸經典文字，亦是一般教化法門所無法承傳者也。

先天大道的奧妙與殊勝亦在於此，惟我等凡夫俗子無功無德，何德何能得此正法眼藏涅槃妙心之道？此乃大慈皇⊙及彌勒佛尊，大開慈門，准許傳唱三寶心法之妙意，以期至道早日行於天下，大放光芒，照耀大千也。

十八代弓長祖師所傳關、訣、印三寶，本為千古不洩非人不傳之秘寶。

乃諸法之王，普被三曹，總攝上、中、下根之心法。

故三寶之妙意，深者會其深，淺者見其淺。

一般下根之人不能徹悟三寶甚深妙意，只視三寶為保平安，消災改厄之利器。

得了三寶，若即若離，最多也只是感服在三寶顯化之神通力而保持道心火種而已。

至於中乘根人，則把三寶當成脫劫避難，通天回天之信物，雖然能發誠心修行，但離三寶真藏甚遠，枉費師心成全之一片心血也。

上根之器，認執三寶乃為五教妙意千經萬典，不出三寶之外，得了三寶，拳拳服膺，但心有所住，亦離天然本來。

若是上上根人，得了三寶，當下即悟自性老⊙，親見無極理天聖城，萬善俱足，功德圓滿，心會太虛，圓融無礙，永覺不昧，緣起性空，同體大悲，做彌勒之眷屬，隨緣了願，代天宣化，同助天盤，化五濁惡世為人間淨土，大同蓮邦矣﹗此三寶真傳，即佛所說之微妙法門，我們應好好的體會。

二、「平等法」與「無上法」法門千千萬萬，何以故？無非對治眾生千萬種心。

因此佛陀講經說法四十九年大都是以方便智說方便法，用八萬四千法門對治眾生八萬四千煩惱。

六祖壇經︰「我此法門從一般若生八萬四千智慧，何以故？為世人有八萬四千塵勞。

若無塵勞，智慧常現不離自性。

」不論佛門說法、儒門說法，都有顯法與微法。

佛陀講經說法四十九年，開演十六次法會，得沾佛恩者，其量無數，而能登實位者亦不出寥寥數人。

孔門教化，有教無類，三千弟子，四配十哲七十二賢，亦多屬一般教化之內，此均為「平等法」，乃依其所好、性向專長而導正教化之而已。

而「無上法」乃頓悟法門，明心見性之功夫，大道未普傳之際，能得此法真傳者真乃鳳毛麟角。

佛陀在靈鷲山說法華經時，共八年之久，弟子稱百萬之眾，這依然是平等教化而已，真正無上法之傳承卻在靈山會上拈花示眾中，摩訶迦葉尊者，聆悟是機，破顏微笑，知佛陀試眾弟子之智慧，惟迦葉於此破顏一笑間，大道印心。

孔門得傳無上法者，惟顏回、曾參。

子曰︰「參乎，吾道一以貫之。

」曾子︰「唯﹗」此無上法門之傳承，以心印心，無法言說。

所以門人問曰︰「何謂也。

」曾子曰︰「夫子之道忠恕而已矣。

」真能契悟大道本體，其惟無上法者也。

故佛陀對諸菩薩說法，則以無上法為主，平等法為輔，目的均期能徹悟本性。

亦是壇經無相頌所云︰「法即無頓漸，迷悟有遲疾，只此見性門，愚人不可悉。

說即雖萬般，合理還歸一，煩惱暗宅中，常須生慧日。

」當用心聆悟是機。

三、三寶心法之奧妙白陽弟子當知︰顯像三寶寄於音聲形象之表面者，乃屬「平等法」，凡誠心求道者，人人可受而得之。

至於隱微真道，即需授受兩者，以心會心，不露他耳矣﹗故白陽三寶淺者見其淺，深者會其深。

涅槃妙心，正法眼藏，不出三寶之外。

望吾等同修，能於三寶上實會正法之眼藏，實覺涅槃之妙心，方能得悟「正法眼藏，涅槃妙心」之「無上法」也。

藉由天佛院遊記中三官大帝對三寶心法之體悟觀想慈悲開示，更深入體會三寶心法之奧妙。

㈠玄關竅一真觀想法︰渾身四大皆為假，唯有玄關一點真。

這一點處名「正門」。

眼、耳、鼻、舌皆生滅之門，唯有此玄關一點是不生不滅之門。

人在世壽結束後，倘若魂魄（識神）不由此正門正竅，就不能了脫生死，證無生法忍。

全身唯性是真，身外皆是虛妄不實。

因此時時觀想此「一真」，而不讓六賊走旁門，心不隨外境所轉，守玄之妙達到關無所關之境。

則久久功純，觀而無觀，想而非想，一切隨心所欲而皆不踰矩，如常應緣不變，則六根常靜常應，常應常靜，而超脫六道輪迴，已操在自己之手矣﹗守玄之人，最初乃以收萬念皈一念，收一念而率性，至終則應無所住而生其心，如此一真觀法成矣。

藉指見月：世尊說法四九皆是慈悲方便，予藥治病，而為黃葉止啼而已﹗始終未能顯出上乘心法，故方有靈山會上拈花，迦葉尊者微笑，別一離言說文字之一乘心法，謂之教外別傳。

今明師所傳之一指妙道，亦是離言說文字，與拈花微笑同一慧諦。

明師奉天承運，即是將此拈花微笑之心法，重新普照天下，發揚光大﹗老子亦說︰「雖名得道，實無所得。

」故不可著一指而已，當明白明師一指是要我們藉此之指而見自性明月。

故修子切不可作一指之想，切不可只滯在此手指頭上，而忘卻其所指之自性真佛。

所以不要只執著在玄關一點之上（應無所住而生其心），而忘其所指的先天本覺，無生真人。

我們要體會明師之用心良苦，就是要藉點傳師之指而識得人人自身都有一位無生真人。

六祖壇經云︰「不識本心，學法無益。

」要知自心是佛，不可向外求佛，勞心費神，而忘了自心真佛。

諸佛說法，未曾說著一字，不可說﹗不可說﹗百千萬妙用原是自己本有之珍。

故曰︰天上天下惟「道」獨尊﹗若是不識此自性真佛，則一切苦修，如磨磚成鏡，苦死無成；若知本有此自性真佛，則種種修行，如磨玉成鏡，愈磨愈光。

㈡五字真言慈心觀想法︰應劫經云︰混沌初開，定就十佛掌教（即七佛治世，三佛收圓。

）真言之前三字為記述天地宇宙元會之運行。

後二字為末後收圓佛—彌勒佛。

彌勒慈心之特德，可從其姓名而知。

彌勒乃梵語，譯成中國話就是「慈」，彌勒佛最初發心就是從慈心出發。

慈悲在一般人之觀念，似乎相同，其實悲是悲憫心，著重在拔救他人之苦痛；慈是與樂心，眾生沒有快樂與幸福，要設法給與他。

當然，佛心是俱足慈與悲的，這也是修道需多行功德，三施勤培之因。

而彌勒佛之特德，乃側重在修習慈心﹗經云︰彌勒菩薩最初發心時，即不殺生，不食眾生肉，從此以來，都以「慈」為姓。

我們知道釋迦牟尼佛，發願在五濁惡世裏成佛，拔濟苦痛之眾生，此乃象徵世尊之悲心殷重。

彌勒菩薩當來下生的世界是淨土（世界大同），祂發願在淨土成佛，人人得享快樂幸福，這象徵著彌勒慈心宏博。

白陽弟子持唸真言，就要與彌勒菩薩一樣之發心，隨時隨地，盡自己之力量去幫助別人，使他人得安樂，得幸福，所以素食、不殺生，為白陽法門所重視，因為那是增長慈心的方法。

因而白陽弟子信仰彌勒，因持唸彼法號，又修習慈心法門，當然會與彌勒佛之慈心相應，而不難上生兜率天（天佛院）了。

故人們修道，要常持真言，觀想彌勒祖師皆大歡喜之慈容，救世度人，行善佈施，多為他人著想，多幫助他人，無心無為，使慈心時時溫暖別人而不執功計德。

如此當然必與彌勒祖師結上甚深見佛、聞法、證果，了脫生死之大事因緣也。

定慧雙修︰五字真言乃五教教理凝結而成。

從無極理天而太極氣天以至皇極象天。

蘊涵五教經典之教化，更包涵宇宙天地間萬事萬物造化之理。

祖師之名號亦蘊涵了道的本體與作用，所以體用兼賅，定慧雙修。

「體」乃每個人如如不動之自性本體，清靜本性，原來面目；「用」是將此本性本心去行出來做出來，是本然之行為。

用之可以無窮無盡，故曰︰放之可以彌六合，即是其作用；而卷之退藏於密，收束回來，勒回明師一指處，回歸自性清靜處也。

所以靈性與肉體合，即性與命合，其妙用無窮。

體用合一，定慧雙修，一本可以散萬殊，萬殊終再歸一本，歸回清靜本體，當體成佛。

㈢合仝赤子觀想法︰子亥相掐，本含陰陽合一之象，亦是一個「孩」字，故手抱合仝好比手抱一嬰孩（手抱孩兒，方知父母時）。

赤子之心即是天真無邪之自性佛，亦即平常心也。

赤子之心非識、非知、非欲、無憎愛、無分別、不造作、不執著、天真純潔，餓來吃飯睏來眠，於事無心，無心於事，一切順乎天然之流露。

若能入此含意，與赤子之心合，與赤子之心同，時時懷抱著一顆赤子之心，二六時中隨緣而化，興慈佈化，眾善奉行，諸惡莫作，何患道果之不能成熟？望能深解天然如來之甚深法義也。

見素抱樸：回復本來天真不經修飾之模樣。

合仝抱起與世界同，與宇宙同。

哲學家有「宇宙即我，我即宇宙」之悟境，此乃契合大我，回皈世界大同之佛心矣。

易云︰「一陰一陽之謂道。

」更是明示色空合同之真理。

所以子亥相掐，便是抱個無極，故而此寶乃是借身根之領悟而契會真道也。

以上所言諸法，乃是求道之後，透過種種法門之觀想與修持，對大道三寶之體悟與認識。

透過如此修持，按部就班，實修實參，將來可以解脫，可以成就佛果。

惟真正上上根人，則在祖師傳授「無上法」之過程，眼見點玄，耳聞真言，手抱合仝。

當下開悟見性，頓見自性老⊙。

如此心領神會，不移一步即理天。

我們回顧迦葉尊者之破顏微笑，曾子之「唯﹗」，六祖之「一切萬法，不離自性。

」不就是如此當下見性嗎？還有我們老前人、前人得道之後，信受奉行，悲智雙運，救世渡眾，終身不渝，這不正是領受此大道之「無上法」，而頓見自性老這如來法身嗎？此乃三寶心法真傳之奧秘也。

四、結論︰三寶實相，實相無相。

從音聲、言語表面上去體悟的是「平等法」。

隱微真道，乃以心會心，真正契應理天皇之真，諸天仙佛之真。

所以得道弟子是否也應看看自己的心到底真不真？大道實相重在覺、行兩字，覺行圓滿即是佛。

覺者，覺玄關之真空如來之義；行者，行玄關之妙有率性之意。

覺行圓滿，返本還原，同修共勉。

張貼者： fang 於 凌晨12:19 沒有留言: 標籤： 法心妙語 3五停心觀 佛家常談到所謂「對治悉檀」，就是針對眾生的貪、瞋、癡等煩惱，應其所生之病而所施加的法藥，這是為了滅除眾生煩惱與惡業而設施的教法，因為能斷除眾生諸惡，故又稱為「斷惡悉檀」。

「對治悉檀」最典型的法門就是「五停心觀」。

「五停心觀」，顧名思義就是五種「停心」的觀法。

「停心」就是將煩亂、雜念紛紛的心給停止，使雜念能逐漸減少，既而進入無雜念的狀態。

佛說方便法有八萬四千種，應機應緣而活潑用事，「觀機逗教」、「應病與藥」，本來就是佛陀教化眾生的智慧。

由於眾生根機深淺不同，執著於三心四相，無法了悟「色即是空、空即是色」的道理，身口意容易造下無邊無量罪業，導致社會人心不安，佛陀乃借由種種法門，期使眾生能有所依循，遠離三毒，守住五戒。

譬如對多欲眾生說「不淨觀」，對多瞋眾生說「慈悲觀」，對愚痴眾生說「因緣觀」，對多障眾生說「念佛觀」（原名「界分別觀」），對散亂眾生說「數息觀」，這五種觀想總稱為「五停心觀」。

「五停心觀」的原始立意，就是針對眾生的根本煩惱︰貪、瞋、癡、散亂與業障，所開出的對治藥方。

無明煩惱對眾生所造成的障礙，是貫通世間與出世間的，一個人惡習太深，煩惱太重，不要說是修習出世間的解脫法門，即使是世間的讀書進學，習藝謀生，乃至於立身處世，成家立業……等等，都會遭遇到很大的障礙。

所以五停心觀不僅是修道的法門，用在升學考試或是謀職創業等世間法上，同樣也是一項必要的利器。

因為它可以整治我們的身心，安頓我們的身心。

「五停心觀」是聲聞乘修定的入門功夫，又名「五觀」、「五度觀門」、「五門禪」，其大致內容介紹如下︰一、「不淨觀」︰可以對治貪欲、淫欲。

不淨觀是指觀想自己或他人肉體的骯髒、齷齪、不堪，或者眼前所欲求之物的污濁不淨，以治住無止盡的貪淫妄想。

譬如錢財，無論鈔票銅板，經過無數人次的傳遞使用，上面滋生多少細菌？即使潔淨如新，這些錢財的來源又是如何，真的是用心血、勞力流汗賺來的嗎？只要有一丁點的不乾淨，便是罪業禍害的開始，我們便不應該拿取，或者適可而止，不要拿取過多。

佛陀當年跟阿難外出，看到地上有幾錠來處不明的黃金，佛陀說那是毒蛇，阿難附和說確實是毒蛇。

一對農夫父子隨在後面，聽到毒蛇，好奇趨前察看，卻看到一堆黃金；一方面取笑修行人是傻瓜，一方面便興高采烈把它拿走了。

沒多久，政府追查國庫失落的黃金，追到農夫家裏，把父子倆當作嫌疑犯關進監牢中。

父子倆感慨萬千，在獄中一直說被毒蛇害慘了，獄卒聽到毒蛇，以為是另一個人，就問他們怎麼回事，父子把從修行人那兒聽到的話說了一遍，原來因為誤認「黃金是毒蛇」而起了貪心，並非真的竊賊。

官方問清楚始末，既已追回黃金，就把父子倆放了。

非分之財，隨時可能反噬自己；身外之物，真的不能貪心妄想啊﹗又譬如女色，雖然外貌亮麗可人，但焉知其身體不是被百病所纏？縱然無病，難道眼耳鼻口不會有髒物存留？感冒傷風固然會流鼻涕、皮肉腫瘡也會破皮流膿、五日不刷牙漱口即生異味、身體不適屎尿必有惡臭、生理期間也會排出污血。

眾生只看到外表色相的一面，心生貪愛，執著愈深，痛苦煩惱愈甚。

佛陀於是教導眾生，借由觀想自身他身、萬物色相種種不淨，以減少淫欲貪愛。

說起來，這是一種消極的「遠離顛倒夢想」的法門。

另外，像四念處「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」，就是指四種正向念頭的意思。

其中的「觀身不淨」，只是觀想自己的身體內、外都不清淨、很污穢，而「五停心觀」所說的「不淨觀」，甚至要觀想屍體的腐爛過程︰流血水、腐爛、蟲咬，而產生一種害怕、厭惡的心理。

這是對治男女情欲最有力量的方式。

「不淨觀」是從捨欲離淫，進入梵行乃至六根清淨位的初門。

二、「慈悲觀」︰可以對治瞋恚。

有些人常沒有任何理由而生無明，說發怒就發怒，傷人害己甚至波及無辜，這種現象叫做「違理瞋恚」，也就是「無理取鬧」。

有些人嫉惡如仇，自己尚未行善，卻見不得別人為惡，忍不住時就生起瞋心，稱為「順理瞋恚」，也就是「得理不饒人」。

有些人以為自己所得的法、所持的觀點才是對的，別人所說所行都是錯的，因此與人爭論，瞋怒不已，這叫做「諍論瞋恚」，也就是「公說公有理，婆說婆有理」。

佛陀開示眾生，用「生緣慈」來止息違理瞋，用「法緣慈」來止息順理瞋，用「無緣慈」來止息諍論瞋。

再說到戒淫觀想，也可以用到「慈悲觀」。

那就是眼前所貪欲之女色，說不定是身世可憐、家庭清寒，全家要靠她來支撐的人；也許她是有個寡母的孝順獨生女；也許她是個單親媽媽、有個稚子需要照顧；也許她正被重病或不治之症所苦；也許她是學校裏的高材生、同學見賢思齊的對象；也許她是趕著夜路、急欲回家團圓的出外人，一念慈悲心起，淫想自然會慢慢平靜下來。

「慈悲觀」的運用，最初修行必然是教人觀想慈及親愛之人。

其次當修慈及陌路、一般眾生。

終當修習，慈及怨憎、冤親債主。

這跟儒家的「親親而仁民，仁民而愛物」、「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的道理相近，只是還觸及怨憎冤仇之人，那就益發不容易了。

「慈悲觀」是從慈心不瞋恚，進入平等大慈悲之大菩薩行的初門。

三、「因緣觀」︰可以對治愚痴。

因緣觀是觀十二緣起以對治愚痴的觀法。

對於誤認諸法是斷滅或常住之「斷常痴」，以觀三世十二因緣來對治；對於誤認諸法是實有或實無之「有無痴」，以觀果報十二因緣對治之；對於執著有四大五蘊和假名眾生及世界之「世性痴」，以觀一念十二因緣來對治。

剛開始修習因緣觀者，當教其觀想過去世及未來世之生死流轉與還滅。

已進入修行階段者，初階段觀成後，當教其觀想現在世的生死流轉與還滅。

至於外習因緣觀者，則通觀三世十二支因緣段落的生死流轉與生死還滅。

因緣觀是從明察生死來去的因果關係而進入大解脫慧的初門。

說到戒淫觀想，如果用到因緣觀，那就是將對方視為自己累劫多生以來的親人。

佛陀帶領門徒路經荒山野地，向散落的枯骨膜拜，佛陀說︰「生死骨如山，你怎麼知道他不是你過去世中某一世的親人呢？」眼前你所貪愛覬覦的女色，說不定是你過去世中的母親、阿姨、姊妹，或者妻子女兒呀﹗所有今生今世遇逢的人事物，都是過去世中的因緣和合所造就，也許是善緣來報恩的，也許是惡緣來報仇的。

我們沒有宿命通，無法知道過去世中的因果輪迴，但是要把握今生今世所遇到的一切緣，珍惜它完成它，隨緣了緣，千萬別在貪心妄想之下，又造了另一段孽緣。

四、「念佛觀」：可以對治多障。

念佛觀是念佛的應身、報身、法身，以對治業障的觀法。

在我們的過去世中，身口意所造作的惡業，未來都會招惹果報；如果在未報的中間，想要修德行善，惡業往往會障礙善道，就稱之為業障。

解決之道，以觀應身佛相好光明，對治昏沉蔽塞障；以觀報身佛功德巍巍，對治惡念思維障；以觀法身佛空寂無為，對治境界逼迫障。

「念佛觀」又稱為「界分別觀」，是從分析人生現象而進入無我、無相、無著之大般若海的初門。

「念佛觀」是從觀像觀想的有相念佛而進入空、無相、無願之三解脫的初門。

業障多的眾生就用「念佛觀」來對治。

一般說來，念佛可以消業障，持咒可以治病。

不過有時候念觀世音菩薩也是一樣可以治病，一樣可以消業障。

由「界分別觀」對治淫念，就是觀想四大皆空。

人身由地（骨肉），水（唾液、汗尿、精血、淋巴），火（體溫），風（呼吸）四大因緣和合所形成，哪有什麼美麗可言？西方有句諺語說︰「美貌是膚淺的。

（一層皮膚的深度）」為了那層皮膚，多少人處心積慮？多少人朝思暮想？等到百年歸空，還不是糞土一堆？眾生從無始以來，總是執身為一，計較這是我，那是我所有的、我所能的。

無始無明，無生無起，純屬虛幻，所以才說從無始以來。

可是眾生根器淺薄者，又要追根究柢，問無始究竟多久以前？如果回答無始是很久以前，那表示仍是有始。

殊不知身者因緣和合，是假有之體，無有我體。

《般若波羅蜜多心經》說「色即是空、空即是色」，《清靜經》也說「觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無」；身是菩提樹嗎？菩提本非樹﹗本來無一物，什麼又是你所愛呢？五、「數息觀」：可以對治散亂。

數息觀是以計算自己的出息、入息，對治散亂的心念起伏，而令心念止息於一境。

數息觀有六種因相，即數、隨、止、觀、還、淨，這六因具足，才算圓滿，因此又稱為六妙門。

一般開始學禪打坐的人，大半都是從數息觀入手的，數息觀又有數息、隨息、觀丹田三個層次。

「法無高下，應機者妙；藥無貴賤，對症者良。

」佛法雖有八萬四千法門，但是「方便有多門，歸元無二路。

」一切佛法都是為了指引我們走向成佛之道，因此只要找到適合自己的修持法門，而能心無旁騖的一門深入，必有所成。

數息觀是從安定散亂心而進入如來禪的初門。

當你數吸氣、或是數呼氣數得很順暢以後，不妨以念佛來配合數息。

你可以在吸氣時念「阿彌陀佛、阿彌陀佛」直到吸完氣為止；呼氣時也一樣念「阿彌陀佛、阿彌陀佛」。

你也可以念幾聲再吸氣，跟著這個氣息念佛，也很容易達到念佛三昧。

人遇逆境或令生憤懣之境，最好也能用數息觀來對應，倒數計時「十、九、八、七、六、五、四、三、二、一、」如果第一次數完了，仍氣悶未已，第二次就要減低速度，更加緩慢數息，「前進一步想一想，退後一步想一想」，直到氣平心和為止。

至於心生淫想，也可以用數息觀來對治︰多作深度呼吸、倒數計數，再配合其他「不淨觀」、「因緣觀」、「慈悲觀」、「念佛觀」，效果會更好。

在修行法門中，有所謂四念處的修行，也就是「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」，這是從五停心觀的法門衍伸而來，是從修定進而修智慧的法門。

如果只修五停心觀，那是修「止」，「止」的功能最多是能夠入定，無法產生智慧；但是經過五停心觀，再修四念處，就能生智慧而得解脫。

因為「止」有「停止」與「定止」的意思，惟其先將惡念「停止」，再轉而「定止」於善途，才是真正所謂「轉念」。

但願同修道伴能多認識五停心觀，面對諸多考驗與誘惑，運用「不淨觀」、「因緣觀」、「慈悲觀」、「念佛觀」、「數息觀」來對治，相信修行路上會更順遂，智慧也能更得到開發，進而獲得真正的解脫自在。

張貼者： fang 於 凌晨12:17 沒有留言: 標籤： 法心妙語 4報恩與了愿 一、前言︰每當我們上台講課時，最先侃侃而說的就是「沾了天恩師德」、「感謝天恩師德」、「老前人、前人慈悲」這些耳熟能詳的話。

但是「天恩師德」到底是什麼？各位講師可曾深深的體悟過，它不是上台下台的一句「口號」，而是要讓人深想的一句話，要我們去體察天恩之浩瀚，師德之無邊廣大。

天恩從一個元會，到一個元會；從一個時期，到另一個時期。

一經就是十二萬九千六百年，一經就是六萬年，在這無數個日子裡，上天給我們芸芸眾生的愛，從來沒有一絲絲的保留，是全心全意，全然的付出，從無始劫走到現在，從原始時代走到文明世界，上天從沒有改變過祂對眾生的愛。

師之情亦是如此，從無盡的過去，師師相傳，脈脈相繼，奉天承運，前有東方十八代祖，中有西方二十八代祖，後有後東方十八代祖，為擔負拯救眾生的工作而努力並延傳下去。

祂經過了多少個春夏秋冬，祂經過了多少個風霜雨雪，師一直在陪伴著祂的徒兒，在無聲無息中渡過苦難的日子。

師給徒兒是一句句的訓語，師給徒兒是一聲聲的關愛，從不畏苦，從不間斷。

像四季的和諧，像高山的潺潺流水，像山林的蟲鳴鳥叫，處處都顯現著對徒兒一顆永恒不變的愛心。

一句「天恩師德」讓我們更應能體悟到它含有了多少的希望，它含有了多少的感恩，它更含有多少慚愧的心在裏面，想想恩師在傳道的過程中，一心只在為眾生求解脫，一心只為徒求安樂。

苦口婆心的念念在眾生、念念在徒兒身上。

老前人、前人，他們也都是效法天地承繼師命，渡化我們成全我們，他們不也是在報恩在了愿嗎？不然怎會有今日的道場？然而今日身為師的徒兒、老前人、前人的後學的我們，豈能不效法他們的腳步、學習他們的精神﹗豈能不報恩、怎能不了愿﹗二、時時感恩，日日天堂。

白水老人說︰時時感恩，日日天堂。

你天天有感恩的心，你天天是天堂。

㈠感謝天恩，不忘根本。

我們修道辦道最要緊的就是「感恩」，在家裡要感謝爸媽辛勞養育之恩，求道了要知道萬事萬物都是無生老的，吃東西這全是老天的，在社會上更要感謝大家，天天存感恩的心，天天就快樂，就等於活在天堂；如果每天對這不滿、對那不滿，處處不滿意，天天都煩惱，這等於活在地獄，何苦呢？我們天天、時時、處處存感恩的心，惜緣惜福。

沒有社會國家那有你？沒有父母那有現在的你？沒有老天生萬物那有你？這是根啊﹗豈能忘了﹗若是無有師尊、師母傳道，各位前賢闡道，也無有今天。

我們見一次面全都得感激天恩師德，沒有老師、師母那有我們現在？沒有前人那有我們？沒有後學，亦沒有我們，大家要好好感謝大家才是。

今天借機會講說，希望大家同心同德，好好發展道務。

聖人所云︰「正己成人」而已矣﹗修道沒有什麼特別的，希望大家好好努力去做，不要失去六萬多年來的機緣才是。

天天要有感恩的心，感謝上天，感謝諸天仙佛。

我們心存感謝的心，天天心平氣和，一點兒煩惱也沒有。

今天我們全是師兄師弟，別忘了道是整個的，我們得拿出整個的天心來，看見世界眾生通通要感激。

第一︰感激國家，沒有國，那有家庭？最要緊沒有父母，那有我們？現在社會，父母老了，兒女不管。

所以老天大開普渡，挽化人心。

我們得知道老天的宗旨，正己還要成人，大道才能普遍世界各國，那是自己的誓愿。

㈡效聖法賢，感恩惜緣。

我們辦道修道天天得有感恩的心，感謝天、地、君、親、師，你感謝人家，你天天是天堂，如果你天天盡看著人家不對，我是前人、我是點傳師、我是大總統，得聽我的，恐怕惹來殺身之禍。

我現在講的不是講特別的，我講的是人情道理。

為什麼佛講大慈大悲？為什麼孔子講正己成人、忠恕之道呢？「恕」字是替人家想﹗你替人家想，你心平氣和，你天天有感恩的心，你天天是天堂。

我們人情世故一定得要懂，怎麼懂？對家庭、社會、國家–我們天天要有感恩的心。

天地恩我們得報，沒有天地你怎麼活？師長恩得報，沒有師長怎麼認識字？國家培養我們，國家恩也得報；父母從小養我們這麼大，父母恩也得報；親戚朋友，沒有親戚朋友你一個人怎麼活？所以我們感謝老天。

你如果存報恩的心，天天都是天堂了。

我們修道惜緣感恩，如果你沒感恩的心，你儘是天天煩惱。

什麼你全得感恩，天天都是天堂。

現在彌勒佛掌天盤大肚能容，聖人說的︰教我們效天法地，效法仙佛大慈大悲，我們不跟人家計較，盡找自己的短處，天天要有感謝大家的心。

孝順父母，沒有父母那有我們；你天天存感謝的心，你天天是天堂，老天生萬物給你用，那有說不給他用的給你用。

修道人天天要有感謝人的心︰吃飯了，感謝種田的人，吃起來就香了；若不感謝反而挑剔，覺得沒什麼好吃，那就是苦海。

坐車時，感謝司機幫我們開車；在家感謝父母，沒父母怎麼會有我們呢？沒有國家我們住那去呢？天堂地獄就在這一念之間，以前不明白，得這一指點後全明白了，常常反省，什麼煩惱都沒有了。

希望大家趕快行功了愿。

(我們應時時存感謝大家的心，沒有大家幫忙，社會如何繁榮？我們感謝國家、感謝社會、感謝做工、種田、收垃圾的人，天天存感恩之心就是天堂。

我們也感謝壞人，沒有他的壞，怎麼顯出你的好來，所以我們也感謝他，才能感動他，將他感化，渡化他，讓他改惡向善。

(希望大家時時存感恩的心，第一在家中感謝父母，無有父母那有吾們今天；第二感謝國家愛護吾們，如無有國那有吾們的家；第三感謝所有的世界眾生，如果只有吾們一個人，還能活嗎？吾們真能效法聖人菩薩之愛護眾人，天天是天堂，快樂無煩惱了。

（以上摘錄自白水老人道義輯要）三、何謂「報恩」？是發自內心的感恩，進而達到報答知遇之恩及救命之恩，是要從感恩的心開始。

我們今天得到明師一指點，知道「明師一指超生了死」，知道天恩的浩瀚，知道師德廣大無邊，就要好好報恩了愿。

四、何謂「了愿」？是行諸在外利益眾生之事，進而完成內心所需完成之事，是要從報恩開始。

「報恩」是我們修道人的根本，不知本焉能立足於人世間。

「了愿」是我們修道人的使命，不知命焉能行道於天地間。

求道時立了十條大愿︰⑴誠心抱守。

⑵實心懺悔（實心修煉）。

⑶不虛心假意。

⑷不退縮不前。

⑸不欺師滅祖。

⑹不藐視前人。

⑺遵守佛規。

⑻不洩露天機。

⑼不匿道不現。

⑽量力而為（誠心修煉）。

開完三天法會以後立的六條大愿︰⑴重聖輕凡。

⑵財法雙施。

⑶清口茹素。

⑷捨身辦道。

⑸開設佛堂。

⑹開荒下種。

「了愿」只是一時的短暫的，也就是一個階段性的，今世做，今生今世了。

……持久性不夠。

「報恩」卻是持續不斷的，今生今世，他生他世綿綿不斷，生生世世直到永遠，殺身難報。

……增長了愿的持久性。

五、何謂「報恩了愿」？報恩了愿本是一體的兩面，我們要常存懺悔的心，從「懺」之中去體會，是否對得起天恩師德；從「悔」之中去明白是否有完成自己的愿力。

懂得報恩的人，才知道如何了愿，從感恩之中去報恩，從報恩之中去了愿。

六、懺悔些什麼？⑴講道是否千篇一律，照本宣科？要應機隨緣說法。

⑵是否不知精進，存有愩高我慢之心？修道這條路又漫長又遙遠，要修到蓋棺論定，只有低心謙卑，老實修行。

南極老翁說︰入道時總想著成佛作祖只道是三五載即上天堂那曉得佛之道無邊無盡怎知道西方路又遠又長修一日又一日不見功力聽一年又一年總是平常又不凡又不聖多生煩惱又不僧又不俗不見智光又毛病又脾氣不見刪改有一點汙一點蔽障性王心不投意不順返光責己不怨天不尤人才算賢良諸同修智與愚同等看待諸同修過與失總得包涵彼之長此之短休生愛憎無有憎無有恨和氣一堂1不知飲水思源，不知感恩，忘了根本最要不得。

2是否尊師重道？3只尊師不重道，忘失慈悲，退縮不前。

4只重道不尊師，忘失根本，欺師滅祖。

5是否謹守佛規？6不知承上啟下，亂竄佛堂。

7看著點傳師到處跑，想沾點光「狐假虎威」又不立標竿於人前。

8是否活潑玲瓏隨機應變，並具「君子不器」之精神。

君子隨方就圓，不把自己限制在一處，渡人護道無畏施，開班設壇、辦道、執禮、講課、佛堂清理、打掃廁所都可以做，做個全方位的辦事人員。

是否具備種種正確的心態︰①恭敬心︰對人事物、道親、眾生都以恭敬之平等心對待。

②戰兢心︰參辦佛事均以戰戰兢兢的心去參辦。

③精進心︰多讀德慧雜誌或屏山天元宮出版的一系列書籍，要精進充實自己。

④感恩心︰感恩上蒼，感恩前賢給我們修辦的機會。

師云︰「現在的修道人只知道了愿卻不知道報恩。

」七、如何報恩了愿？師云︰「上要報答天恩師德，中要報答老前人前人的大德，下要感激點傳師前賢們給你們的栽培，要常懷著報恩的心，對道忠耿，始終如一，鞠躬盡瘁，死而後已。

」我們要學諸葛亮盡心盡力輔佐劉備、阿斗而成道，鞠躬盡瘁，死而後已。

佛云︰「天恩廣浩瀚，師德重如山；前人恩德重，粉身報不完。

」師尊、師母老前人前人所留下的這一片道場，我們是不是應該承繼下去，一種使命感在你我的心中激盪著，它告訴我們不能放棄，絕對不能放棄，因為畢竟在你我的身上都流有恩師老人家的心血，只要你我知道報恩，懂得了愿，我們即可將我們的這一顆心，溶入於恩師老人家的性理法海中。

八、恩師慈語︰一個真正的修行者是「處處播種，時時開花結果」，無處不是美景，這樣才真正配稱一位修道的人﹗所以說做每一件事未必都能夠盡善盡美，卻要能夠「盡心盡力」，不然你們的「愿」怎麼樣了？「天恩師德」你們要怎麼樣報？所以說你們老前人、前人修道辦道的大志向，從求道到成道那股學而不厭、誨人不倦的精神，就是你們身為後學的應該學習的。

上天對你們的愛、對你們的用心良苦，你們一絲一毫感覺不到還是不肯承認？由你們一生下來天生地養，家庭、父母親所給你們的愛，你們什麼時候感恩過？還是你們覺得這一切都是你們應該的、應得的？今天坐在這，若不是你們根基佛緣深厚、若不是天恩的浩瀚，你們能坐在這嗎？你們覺得自己是不是個忘恩負義的人？徒兒們是不是一個袖手旁觀不管其他人生死的一個縮頭烏龜？恨鐵不成鋼，為師就是那個打鐵的，為師不曉得要用什方法來教導你們，要怎麼樣你們才能真正明白負起責任和使命？要不要再挺身而出，你們自己想想，你們自己問問，什麼時候了，還是以自我為大。

修辦各有自己的因緣，不管順逆，都是成全，造就自己的機會，要緊緊抓住。

「莫有二心、著念，一著人我即非天心﹗」「面對大考驗，要有大毅力；面對大困難，要有大決心﹗」三曹大事人間辦，天來當家做主權，徒兒們要把氣充足。

唯有「氣足」，才能「貫天地、超三界」﹗你若志氣餒弱，難成大事﹗「轉個念頭即是活神仙」﹗先放下吧﹗「洗心革面」重新創一個自己，那是未來的仙佛，那是眾生引航，那是歡歡喜喜的佛，那是誠誠懇懇的人，拿出你們的智慧劍好好的往前，把一切不好的雜根除掉，貪嗔癡怨恨，坦誠悔意，好好的立身行道。

報爾們的父母養育之恩，報爾們的祖先留下的餘德，報天恩與師德。

慎終追遠，任重道遠，這一切一切全憑靠自己努力，今若無苦心下，那能得萬代馨香呢？歸根認心一條，發揮天道的至尊，發揮白陽使者的使命，需博愛天下，摩頂放踵，而兼善天下，好嗎？三天主考慈訓道彌六合盈無物，道貫古今賴人宏，繼往開來宗風貫，異苔同岑德是崇。

一.秉祖師鴻慈愿，直心道場盡包容；二.法師尊廣濟眾，隨行方便秉至公；三.效師母忠心地，頂劫救世堅誓盟；一心渡眾脫苦海，終生捨己法舟撐。

張貼者： fang 於 凌晨12:16 沒有留言: 標籤： 法心妙語 5知命立命了命 一、前言前二個禮拜，後學的朋友生產，為了小孩取名字的問題，到處找算命先生，排命盤，想取個好名字。

其實很多人都滿熱衷算命的，有些人很喜歡算自己的前世今生，甚至只要一聽說那裡算命很準的，就不惜花大把的錢去算命。

孔子說︰「不知命，無以為君子」，大家都是有幸得了先天大道，得到明師一指點，能夠天榜掛號，地府除名，跳出三界外，不在五行中，雖然我們已得通天之路，可是現在仍在後天氣數之中，所以得道必須修道，不修道怎麼返本還原，安身立命呢？就算是跑遍全世界，算了多少很準的命啊，頂多只是算準了前世，也算不準這一世，畢竟命運是操持在自己的手裡。

既然大家都是要學習當一名君子，首先就是要了解什麼是命？不知命便不能修命，不修命又那裏能立命呢？因此知命與立命不能不研究。

古人云︰「無德不轉人，無業不轉人」，人的德行罪業不同，根基緣份也不同，所以人的命也有富貴貧賤之分。

命是人的根，能把根本修養好，命由我立不由天矣。

中庸云︰「天命之謂性，率性之謂道」，天命是我們的使命也是職責，知命而後能夠安身立命，就能成聖成佛，否則就墮入四生六道輪迴不已。

接下來，我們來談談，命是怎麼形成的。

二、命之形成三世因果經說︰「一切世間男女老少，貧賤富貴，受苦無窮或享福不盡，皆是前生因果之報。

」每個人都會因自己前世所造下的業，而產生了貧賤富貴的差別，所謂的各人造業各人擔。

三、命分那三種呢？王鳳儀老善人說︰命有三命，曰天命，曰宿命，曰陰命。

天命︰中庸云︰「天命之謂性」，上天賦給我們人身中，用來支配身體、主宰五官百骸的自性，又稱「天理良心」，也就是我們的真主人，靈性。

我們的良知良能，天然本心本性。

宿命︰前世因果業報之命，有福祿財壽賤貧之數，每世都不相同，變而不常。

陰命︰今生習性，脾氣毛病所造成的，時好時壞。

我們的稟性、怨、恨、惱、怒、煩。

命由我作，福自己求。

我們六萬年一點靈真落紅塵，東家女來西家男的輪迴生死，各自習染了不同的氣稟性。

我們出生時，人人命運都已註定，所以說︰「生死有定數，富貴總由天」每個人的命運在出生時就定好了，這都是自己造下的業力所形成的。

行善種善因得善報，行惡埋惡種得惡果，禍福無門，惟人自召，有德長天命。

由以上所言，我們了解了天命、宿命、陰命三個層次，更進一步就要知道如何立命。

四、如何立命？㈠我們在道場上勉勵人要改毛病、去脾氣，就是要了結陰命，止住禍因。

㈡要時時迴光返照，講道德說仁義，圓滿天性，讓心性光灼灼圓陀陀，這是長養天命，親近良善，普種善根。

㈢我們將心力放在追求功名、學識、才能、技藝及財富，是長養宿命，宿命大的造業力強，然後福報隨享隨消，是有漏的福報。

修道人見罪業福性本空，不執染，所以要立住天命，天命與陰命互消長，宿命要知止，否則家大業大，徒增繁累。

知命、立命後要了命，天命要會長—為公益、去私心。

宿命要會增—多學多能、勤學勤做。

陰命要會消—改毛病、去脾氣。

長天命消陰命。

舉如歷史上袁了凡先生，邱長春真人修性改命的例子。

由此可知，性雖由上天所賦，命實由自己所立也，我們只要修道立德，多辦善功，除能了陰命，止住宿命，自然能長天命。

而達到聖賢仙佛的地位，天命是至高無上的，也是天性的實現，天性好的，天命一定大。

稟性與宿命相關連，習性與陰命相連帶。

因人一落後天，便拘束在氣數之中，為氣數所支配，才有稟性之偏，所以無論富貴貧賤、窮通壽夭、吉凶禍福，均是稟性與宿命所主使支配的。

人有身體，就有慾念，慾念是陰命的根源，去了習性，陰命自然消滅，化了稟性，不受怨恨惱怒煩的支配，再能守本份，盡倫常，眾善奉行，修道立德，天命也長了。

五、結語︰知命、立命皆在自己，志做聖賢仙佛的事即成就聖賢仙佛的名，做凡夫俗子的事便成就凡夫俗子的名。

聖人云︰「為人所不能為，是豪傑事；忍人所不能忍，是聖賢事。

」由此可見豪傑聖賢，並非輕易成就的。

我們身為活佛菩薩的弟子，更要珍惜自己的大好前途，立下堅定的志向，追隨大德前人的腳步，邁向聖賢的大道，持之以恒，這樣才不枉費今生。

為聖為賢，皆在自己知命而後立命，更能了命而成就圓滿功果。

最後以下列幾句互勉︰智慧之人，利用時間修辦道。

聰明之人，爭取時間為名利。

懶惰之人，等候時間盼機會。

愚蠢之人，浪費時間造罪孽。

張貼者： fang 於 凌晨12:14 沒有留言: 標籤： 法心妙語 6天命的尊貴 壹、前言︰何謂天命︰「乃是歷代祖師開啟眾生慧命的法鎖，先天大道直指見性血脈的心法。

」，四書中庸所云︰「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

」因為天命是人的根本，每個天道弟子應善於護持︰「道真、理真、天命真」，天命是上天所賦予每個人的良知良能，來維護本心之根本；語云︰「木有根本，水有源頭」，就是早日「歸根認」、「返本還源」。

現是三期末劫，善惡玉石分判之時，有上天老恩典的明命，白陽大道應運，上天派天命明師–濟公活佛、月慧菩薩倒裝降世來收圓，好讓眾生的性命得以返本還源，這是天命的尊貴所加的庇蔭，得明師一指，真修實煉，覺行圓滿，敦品勵學，是超生了死的信愿行證；所以，真天道、真天命是三界中唯一無二的了。

貳、奉天承運、天命的尊貴、普渡三曹收圓︰子會開天、丑會闢地，道生一、一生二、二生三、三生萬物，生成齊備，我們奉無極皇之命，自三山坡來人間治世、醒世、化世、渡世，已迷昧世間六萬四千餘年，現已是天時緊急，天演淘汰，善惡分班之時。

當初下凡東土時，皇寫「合同」付與皇原們以作憑信，如今皇實現諾言，真道降世以治世來化民，感恩濟公活佛、月慧菩薩同領天命，十八代祖師，倒裝降凡，道降火宅，普照三界十方，但願眾生得離苦，不再四生六道中輪轉，身負道統天命的明師，讓我們能夠得到見性成佛，歸根復命的心法。

師尊是普天下的明師救渡三曹；師尊、師母已成道，由點傳師代表上天的明師，這是天命明師的至尊至貴殊勝因緣，所以學修講辦要遵照︰「無命不敢專，有命不敢違，未命不敢先，既命不敢辭。

」，感恩無極老的懿旨，讓普天下眾生有得到解脫之道的機會，將世間做大收圓，在天地收束時，三曹普渡同歸正根。

我們能逢遇真道明師降世，並且又慶幸得到玄關點傳，後學們實在應該善握良機精進學修講辦，在劫業緊急當頭，警惕善覺，苦海慈航，毋生退怯，各盡爾職，各了天命，更應勇猛精進學道，真修實煉，人能弘道，道能助人，弘法利生，替分憂，替師解勞，用粉身難報精神來報答『老的恩典』，以及天恩師德的加被，也不負此生得道一場。

參、鬼神聽旨，諸佛打幫助道：在天命的護持下，點傳師請壇傳授三寶之時，一片佛光普照，三曹普渡收圓大事是驚天地、動鬼神，領受天命的點傳師不論是傳道或到處救渡芸芸眾生，都會有護法神隨身來護法，從這點就可以瞭解天命是何等的尊貴。

肆、明師一指，超生了死，萬八得超然︰常言道︰「點開玄關竅，閻王嚇一跳」，當我們受明師一指點之後，便不再受閻君管轄，天堂掛號，地府抽丁，真修實煉，覺行圓滿，不須在輪迴道中受四生六道生死之苦；而明師一指，便是「直指人心，見性成佛」，讓我們回歸於零的金鎖。

天命明師的尊貴並不是隨時可遇的，只有在大道普傳時，才有這樣的殊勝，現在是末後一著，如未能得渡者，須再等十二萬九千六百年，下個元會那麼久。

月慧菩薩云︰「垂金舟、駕金舟、一貫法航四海流、錯此別無舟。

」明師一指的殊勝，是何等的至尊至貴。

伍、結論︰後學們恭聽前賢講師所講授的「天命的尊貴」，懿旨是奉無極皇之命，可讓九六皇胎佛子超脫了生死，天命之真，勿再陷於旁門左道去修，令後學為之敬畏天命，不敢怠忽職守回歸一心。

有天命才有「道」與「自然」，無天命只是教化向善難脫生死；因此要敬畏天命。

君子有三畏︰「畏天命之令，畏大人在上，畏聖人之言。

」聖經云︰「敬畏上帝，是妙智慧的開端。

」亦是智慧的展現。

能明心見性，更要護持天命，只有敬畏之心是不夠的，還得有一心護持的實際表現。

為表達對天命之尊敬，要尊師重道為先，承上啟下，替分憂，替師解勞。

六祖壇經云︰「善自護念，廣度有情，流佈將來，無令斷絕。

」吾已具足天命之性理真傳，不增不減與聖人同質，勿看輕自己，於二六時中不忘體天行道，時時天命在躬，隨時隨處地宏揚性理心法，這才能顯現出「天命的尊貴」之所在。

最後以天然古佛慈悲云︰『無形之天命勝過於有相之天命』共勉，我們定會記得「天恩師德」的教誨，拳拳服膺，鞠躬盡瘁，死而後已。

張貼者： fang 於 凌晨12:08 沒有留言: 標籤： 法心妙語 7如何勝任使命與職責 壹、前言︰先天道場的「辦事人才」，是替上天專門辦理三曹普渡收圓之大事，比一般眾生更應明理實修，師尊慈悲︰「辦道盡心，修道修心，犧牲生命奉獻一切給有情眾生」，祖德根基佛緣皆是具足，是道中的優秀人員所選拔出來的。

當一個上天的辦事人才使者，應該珍惜謹言慎行，必須有君子的德性、心念、戒律、愿行及火候，做到三清四正，四維八德，深入經藏，博古通今，闡揚五教聖人之奧旨，己立立人，己達達人，慈悲挽化世人的大愿力，效法師尊大人來人間七十二次普渡慈航，救苦救難。

時時都以救渡苦海眾生為己任，鞠躬盡瘁，死而不已，仰天地之正氣，法古今之完人，而且做好「道」的標竿給後學效法也。

貳、如何做好使命與職責︰⑴在劫業當頭，警惕善覺，苦海慈航，毋生退怯，各盡爾職，各了天命，勇猛精進，學修講辦，辦理末後一著大事，救渡九六原人共歸覺路之使命。

⑵孟夫子曰︰天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。

負起天職完成普渡收圓之責任也。

⑶效法張載云︰為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。

任重道遠，負起大任，照職負責，不可推諉懈怠，耽誤天職及眾生的生死慧命。

⑷效法南海古佛苦海慈航︰但願眾生得離苦，不為自己求安樂，視眾生為己生父母，常發大慈悲愿力；煩惱無盡誓願斷，眾生無邊誓願渡，法門無量誓願學，佛道無上誓願成；完成上天交付之大使命。

⑸鍛鍊強健體魄，借假修真，桓侯大帝慈云︰「自古英雄最怕病來磨」，須善護道體，否則什麼大愿力一切都空談。

⑹有強烈學修講辦敬業精神，對自己要有嚴格的修持，勇於承擔上天使命，立愿了愿，各盡爾職，以身作則，有乘愿修辦的雞婆心、兔子腿、宰相肚、王八面、英雄膽的兼善天下菩薩心腸，認清時代背景，要做彌勒祖師的千百億化身，學彌勒祖師的笑容面，大肚量，慈悲心，隨緣行，做好「小彌勒、小濟公」，以達到自覺覺他、覺行圓滿。

⑺能做到慈悲六字真義︰「施」︰修道人要施捨別人施捨不下的，例如金錢、名利、時間……等。

「了」︰修道人要了別人不能了的愿，例如生命、名譽、功果、家庭。

「放」︰修道人要放下別人放不下的，例如清修捨身、七情六慾……等。

「忍」︰修道人要忍受別人忍受不了的，例如無生法忍、不怕毀謗、批評……等。

「做」︰修道人要做別人做不到的事，例如鞠躬盡瘁、死而不已，有位坤道赴泰國辦道鞠躬盡瘁，歸根復命封靈化菩薩。

「吃」︰修道人要吃別人所吃不了的苦，例如病痛時更要捨身護道、辦道……等。

參、如何做到各盡爾職︰⑴尊師重道，始終貫一，遵師之訓，體師之心，了師未了之愿，承上啟下，事前請示，事後報告，替師解勞，至誠無二心。

⑵代天宣化，弘法利生，積極努力以赴，鞠躬盡瘁、死而不已。

⑶替分憂，辦理佛事，謹言慎行，做到「人不能行，吾能行；人不能忍，吾能忍；人不能捨，吾能捨；人不能屈，吾能屈之修道精神」。

⑷化人須正己，聞過則喜，聞善則拜，負起收圓使命，亦身擔九玄七祖慧命之職責，莫當兒戲。

肆、結論︰人生不滿百，短暫人生，不可虛度蹉跎，身為道中優秀辦事人才，應以身作則，克盡職責，負起共駕慈航，完成金公祖師、天然師尊、月慧師母、老前人、前人、點傳師們的三曹普渡救世濟民的神聖使命，把人間化為大同淨土；最後，以師尊大人一句慈悲賜勉︰「使命與職責是給積極願意承擔的人」共同勉勵之，祝大家福慧雙修，聖凡如意，道體健康。

張貼者： fang 於 凌晨12:07 沒有留言: 標籤： 法心妙語 8八風吹不動 說到「八風吹不動」，我們馬上就會想到有關宋朝大文學家蘇東坡的故事。

蘇氏才華洋溢，堪稱文壇上十項全能的高手，他有一個相知相惜、也相嘲相謔的方外之交｜佛印禪師。

平時兩人在佛學、文學上相互切磋，但似乎每次都是佛印禪師佔了上風，東坡心裡老覺得不是滋味，所以用盡心機，想讓佛印下不了台。

有一天，兩人相對坐禪，蘇東坡一時心血來潮，問佛印禪師：「你看我現在禪坐的姿勢像什麼？」佛印禪師不假思索地說：「像一尊佛。

」蘇東坡聽了之後滿心歡喜。

佛印禪師揚眉反問蘇東坡：「那你看我的坐姿像個甚麼？」蘇東坡眼睛眨了兩下，冷冷地看了看身邊的這位胖大和尚，然後緩緩的說：「你看起來像一堆牛糞！」佛印禪師微微一笑，雙手合十說了聲：「阿彌陀佛！」蘇東坡回家後，很得意地向妹妹炫耀：「今天總算佔了佛印禪師的上風，讓他說不出話來。

」蘇小妹聽完事情經過，不以為然地說：「老哥你今天輸慘啦！你沒聽說過相由心生嗎？因為佛印禪師心中全是佛，所以看任何眾生皆是佛；而你心中可是一肚子大便，把六根清淨的佛印禪師，竟然看成牛糞，學佛學了半天，真是一竅不通啊！」一語驚醒夢中人，蘇東坡當場掀髯大笑，不得不同意蘇小妹的看法；可是，私底下卻懊喪不已。

隔了一段時間，蘇東坡自覺禪定的功夫已然有了些境界，在某次出定後，很得意地寫了一首偈語：「稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。

」表示自己看透世間一切名利色相，可以如如不動了。

於是立刻差書童過江，送給金山寺住持佛印禪師，讓他分享自己禪定的喜悅，順便聽聽禪師的說法。

佛印禪師看過後，莞爾一笑，順手用筆在蘇東坡的詩偈後面寫了兩個大字：「放屁」，再交給書童帶回。

蘇東坡本以為佛印會給他讚美，沒想到回信中竟是斗大的兩個紅字「放屁」，不由得火冒三丈，破口大罵：「佛印未免欺人太甚，不讚美也就罷了，何必罵人呢？我非立刻過江與他理論不可！」誰知佛印禪師早已大門深鎖，出遊去了，蘇東坡找了半天，最後在禪房門板上發現一付對聯，上面寫著：「八風吹不動，一屁打過江。

」蘇東坡看了心中一凜，倒吸一口氣，深覺慚愧，自嘆修行功夫差佛印太遠，只好摸摸鼻子回家了。

修行的功夫有知解、有行入，若只是一味在文字上琢磨，終究只是個「知解宗徒」，滿嘴所說的佛法，也不過是個口頭禪而已。

現在我們就來談談，到底什麼叫做「八風吹不動」？所謂「八風」，指的是干擾我們修行境界的八種因素：稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂。

㈠稱∣就是當面稱讚的意思。

人都喜歡聽好話，如果被人稱讚，無論是不是真的有那回事，都很高興。

古人說「千穿萬穿，馬屁不穿」，戴高帽子、稱讚別人是一種免費的投資，一本萬利而又沒有什麼損失。

「好話一句三冬暖，惡語傷人恨難消」。

孔子說：「君子有成人之美」，多替別人美言，多稱讚人家，是增進人際關係的一帖良藥。

生活在讚美之中的孩子，將來也顯得比別人有信心。

但是如果身為一個領導人、主管眾人的事務，只想聽歌功頌德的好話，不能察納雅言，接受忠臣的諫諍，那就很容易因為偏聽而讓小人當道、佞臣圍繞，最後浮雲蔽日，政治衰微、朝代輪替就不遠了。

㈡譏∣就是當面譏笑的意思。

譏笑通常顯露了一個人驕傲自大的身段，總覺得我比他高，比他大，比他有學問。

其實「天生我材必有用」，你擅長英文，不見得精於數學；你擅長游泳，不見得會打籃球；你長得漂亮，不見得心腸好。

如果每個人都能量量自己，反觀自己的缺點短處，就不會譏笑人家了。

「勿以己長而形人之短，勿因己短而嫉人之長」，譏笑別人的，通常很快的就會被別人「反唇相譏」。

人與人之間最大的隔閡就是「比較」，如果境界真的高、格局真的遠大，也就能看到別人的「好」了。

放下分別心，會活得更安穩。

就算真的我一切都比別人好，比別人厲害，如果能謙虛一點，不也是一種美德嗎？㈢毀∣就是背後說別人的不好。

一個人無論忠奸正邪，說出話做出事來，一定有人說好、也有人說不好。

所謂「樹大招風、德高毀來」就是這個意思。

說不定你得罪了某人而不自知，直到有一天別人「含沙射影」，背後說你的不是，輾轉傳來難聽的話，氣得你跳腳，臉紅脖子粗地急著想辯駁，卻早已受到傷害了。

嘴巴長在人家身上，由不得你控制，《菜根譚》說得好：「聞謗而不怒，如舉火焚空，雖烈焰薰天，終當自熄；聞謗而怒，如春蠶作繭，雖巧心力辯，自取纏綿。

」至聖先師孔子，都要到六十歲才敢說「耳順」呢！㈣譽∣就是背後說別人的好。

俗話說：「人愛面子樹愛皮」，一個人如果能得到好的名譽，就算要他怎麼努力、怎麼辛苦，常都是心甘情願的。

如果一輩子的努力，得來的是壞名譽，必定會心不甘情不願、痛苦萬分！得到不好的名聲而不為所動，除了大修行人，了了分明自己所言所行，為眾人所誤解，忍辱負重外，必是大奸巨憝、怙惡不悛的人。

得到好名譽而無動於衷，則必定是個不為名不為利的大善人。

名譽是人的第二生命，君不見民意代表的選舉，當個縣市長、議員立法委員，不過是四年的名位而已，勞師動眾，花上幾千萬，甚至幾億，都在所不惜，無所不用其極就是要得到這個名譽，而能不能為民喉舌服務鄉梓，實在不敢逆料。

宋書所謂「三代以下未有不好名者」，真是一點不差。

㈤利∣大江大河的船隻來來往往，究竟為了什麼？士農工商各行各業，每日忙忙碌碌、熙熙攘攘，又為了什麼？俗話說得好：「人為財死，鳥為食亡」，到底人花一輩子賺錢爭利幹什麼呢？「有錢能使鬼推磨」呀！「錢雖不是萬能，沒有錢卻萬萬不能」，有錢可以提供我們的生活，可以提供我們的衣食住行，可以讓我們幸福快樂。

但是反過來說，有錢也可以害人！佛陀當年跟阿難外出，看到地上有幾錠來處不明的黃金，佛陀說那是毒蛇。

一對父子隨在後面，聽到毒蛇，好奇趨前察看，卻看到一堆黃金；一方面取笑修行人是傻瓜，一方面便毫不客氣地把它拿走了。

沒多久，政府追查國庫失落的黃金，把父子倆當作嫌疑犯關進監牢中。

後來經獄卒的詢問、幫忙，好不容易才無罪釋放。

非分之財，隨時可能反噬自己；身外之物，真的不能貪心妄想！多少有錢人，日日睡不好、擔驚受怕的，要知道利之所在，往往就是爭端所在呀！㈥衰∣就是運氣不好的意思。

「一運二命三風水，四積陰德五讀書」，多少眾生為自己的命運好歹，天天想辦法算命卜卦，甚至簽賭買彩券，總想一夜致富，翻轉自己的「苦命」。

俗話說：「三十年水流東，三十年水流西」，多少叱咤風雲不可一世的英雄好漢，在天時地利人和皆不濟的時候，一樣的樹倒猢猻散，「眼看他起朱樓、眼看他宴賓客、眼看他樓塌了」！人生運數受因果輪迴的操控，所謂「欲問前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是」。

菩薩畏因凡夫畏果，不明道理的人，往往走到歹運的時候，就垂頭喪氣，百廢待舉。

如果瞭解因果，把逆境挫折當作增上緣，隨順因緣更加努力，想想「生於憂患，死於安樂」，說不定很快的就會有「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」的時候。

㈦苦∣受盡辛苦的意思。

人生有八大苦，不得意事十之八九，大家常說「吃得苦中苦，方為人上人」，不過真的願意吃苦、或者能苦中作樂的人，還真是稀少。

孟子說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身，行拂亂其所為……」古今聖賢，哪一個不是歷經千錘百鍊而來的？孔子週遊列國，嚐受多少辛酸苦楚，依然不改變行仁政、以禮以德治國的原則立場；逐臣騷人墨客，在窮鄉僻壤的環境中，仍不忘寫作立言，吐訴民生疾苦。

所謂吃苦了苦，受罪了罪；能將吃苦當吃補，實在是個有智慧的人。

抗壓力不夠、怕吃苦的人，很容易在惡劣環境下認輸，反而把自己原有的潛能給丟掉了。

㈧樂∣就是享受快樂的意思。

一分耕耘一分收穫，苦盡甘來確實是件讓人喜悅的事。

無意間天上掉下來一份禮物，彩券中獎、生意買賣成功、股票漲聲響起、成績單數字都在高檔盤旋，這真的是讓人眉開眼笑、樂不可支的事。

當然有時一件小小的成就，也可以滿足我們的心靈，使你樂此不疲。

肚子餓時，一碗陽春麵；心情跌入谷底，一通安慰的電話；成績單一片「長紅」，老師幾句適時的鼓勵。

「久旱逢甘霖，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時」真的是人生四大樂事呀！但有沒有想到，物極必反，循環輪迴的因果鐵律｜得意忘形之後可能樂極生悲，甘苦利害禍福總是相倚相伏，不能明白其中道理，往往以為跳離這個牢籠，就會解開了束縛，卻又陷入了另一個更大的牢籠之中。

古今多少修行人，有誰能修到「八風吹不動」呢？過去有位修行人，修持忍辱功夫，很久很久不發脾氣，自認為已能毀譽由人、不動如山，於是便寫了一幅「性如灰」的匾額掛在廳前，讓別人知道他是一個沒有脾氣，不發火的人。

掛上這招牌不知經過多久，有一天，觀世音菩薩從這兒經過，看見這塊招牌，上面寫著「性如灰」，便化作一個要飯的窮人，到屋裡頭問老修行人說：「我看你掛這個東西很好看，又有幾個字，那幾個字怎樣讀法呀？是什麼意思呢？」這老修行人想：「終於有人來看了。

」便很愉快地說：「那幾個字叫性如灰，人的佛性就好像灰一般，沒有半點火氣，無論遇到甚麼不如意的事，都不生喜怒哀樂。

」這個窮要飯的說聲：「謝謝你！」就走了。

可是才走出三步，叫化子又回來，再問老修行說：「啊！這三個字怎麼讀？我忘了！」老修行不厭其煩地說：「性如灰！是說修道人自性裏頭沒有火氣，都變成灰了，這回記得啦！」叫化子說：「好！真是謝謝你！」走出房門十幾丈遠，叫化子又回來，問：「唉！我又忘了，這三個字到底是甚麼？」老修行說：「性如灰！怎麼記性這麼差呀！」叫化子又走了，走了又回來，如是者十幾次，最後老修行灰裏就生出火了，他大聲不耐煩地說：「性如灰！性如灰！要說幾遍你才會記得！怎麼有這麼笨的人！」叫化子說：「原來你的灰裏還有一點火呀，那麼再見了！」說完踴身虛空，現出觀世音菩薩像。

老修行見了，立刻拜倒在地：「唉呀！我修行了這麼多年，就想和觀世音菩薩見一面，想不到『性如灰』沒有修到底，和觀世音見了面，還當面錯過，失之交臂，真是太可憐了！」跪在地上痛哭流涕，想不到灰中一點火，燒出了很多火星來，差一點把自己燒死。

各位前賢一定聽過「一把無明火，燒毀萬里功德林」這句話，真的是前功盡棄，徒呼負負啊！孔子說：「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。

」連復聖顏回夫子，德性涵養如此高明深廣，孔子也不過讚美他「其心三月不違仁」。

一個明心見性的人，經天命明師指點後，時時守住戒律、執持愿立，當下即是、所在皆是，要做到「輪刀上陣，亦得見之」，除了知解頓悟，還要「行深」，絕不是三年五載、十年八年就能見功夫的，更不是口頭上說說來唬人的！週遊列國十三年，絕糧陳蔡、遇厄於匡，經宋而削跡伐檀，六十而耳順的老夫子，什麼陣仗沒見識過，但他也只是說「君子固窮」，不敢說自己「八風吹不動」，後學的凡夫俗子，即使清口茹素、持守三不離修辦數十年，又焉敢說自己諸境不起無明。

如果真要再說下去，就只能換得一句「放屁」了！　　 張貼者： fang 於 凌晨12:05 沒有留言: 標籤： 法心妙語 9富貴貧賤論 富莫富於蓄道德，貴莫貴於為聖賢。

貧莫貧於未聞道，賤莫賤於不知恥。

一般人認為︰有錢，財產多就是富，古時候萬貫家財可以稱富，現在沒有千萬以上，大概不算富翁。

人雖愛富懼貧，但聖人寧以清貧，勿以濁富。

孔子曰︰「不義而富且貴，於我如浮雲。

」又曰︰「君子愛財取之有道。

」所以取之無道，不義之財而取之者，都為人不齒。

古之人衣食足而後知禮義，今之人飽暖思淫慾，反而許多人因此縱情肆慾，最後身敗名裂。

年輕時很辛苦，老了成富翁想要享受一下，但是「大廈千間，夜臥八尺；良田萬頃，日食升合。

」那麼留財產給子孫，如果子孫賢能，他賺得比你更多，留給他反而害了他，消減其志氣。

如果子孫不肖，留給他反而助其為惡。

許多富家子弟平日享受慣了，不知努力奮發，最後潦倒途窮。

所以富不過三代，因此俗人眼中的富止乎其身，沒有多大價值。

「富」︰聖人認為富莫富於蓄道德，蓄道德怎能稱為富呢？歷代的聖、神、仙、佛，都積蓄道德，如今住的是什麼？各聖廟佛寺蓋來給誰住的？穿的是金衣，吃的是什麼？最好吃的東西，人們總要先敬佛然後才吃是不是？像孔夫子的子孫，後世代代封為衍聖公給俸祿，直到民國二十四年，七十二代嫡孫—孔德成才去除衍聖公另封官職。

所以一代蓄道德，七十二代都沾了福蔭。

「貴」︰俗人看法是做官，所謂文臣十載寒窗，武將百戰臨危。

要謀得一官半職，位居人之上並不簡單，做官是否人格比他人高尚，他人會尊敬你？除非是清官。

但是在官場上，要保持清譽，沒有污點，簡直太難了。

古云︰「刀筆為官數十年，是是非非有萬千，一家飽暖千家怨，半世功名百世冤。

」所以自古高人志士總不輕易出仕，做的官再大也沒有什麼高貴可言，當然，也有公門之內好積德之優良官吏。

但是，仙佛就不一樣，仙佛的生日、得道日、成道日，大家做壽慶祝的情形，平日虔誠的頂禮膜拜，就可顯出聖神仙佛的貴氣。

故云︰「人爵那有天爵貴，功名焉有道名高。

」「貧」︰古代之人，人貧志不貧；今之人，人貧志短。

孔子弟子七十二賢之一，原憲家貧如顏淵，德性很高，貧而自樂。

子貢有一天到他家，看他穿破舊衣服，怡然自樂，就說︰「子何如此窮也？」原憲正容答道︰「我貧也非窮也。

」貧是無財，窮是無路；貧是因懷才不遇，還不致於無路可走。

古代復聖顏回曰︰「安貧樂道」，又曰︰「貧莫貧於未聞道」。

未聞道才不明理，無理則不通，不知從何來聞道，則不知達本還原之路。

詩曰︰「來時糊塗去時迷，空在人間走一回」。

糊塗一生，才是最最貧的人。

我們修道沒有貧富之別，古云︰「皇帝出家不為富，乞丐出家不為貧。

」佛法之前，人人平等，只要有誠心，人人可以修道成道。

「賤」︰賤莫賤於不知恥，一般人以為出身卑微，身分低為賤，聖人則認為行不義之事，做錯事不肯承認，不引以為恥，而加以掩飾，為最下賤。

修道不分貴與賤，只要言行合乎聖賢之道，人人可以為聖賢，修道不怕出身低。

所以不論富貴貧賤都可以修道，主要能自尊、自愛、自重。

如何能稱自愛呢？子貢曰︰「仁者愛人，智者知人。

」顏回曰︰「仁者自愛，智者自知。

」由聖人所講可知道，自愛則能愛人，人亦愛己；自知則必知人，人亦知己。

自重則重如泰山，如果不自愛「人必自侮而後人侮之」皆內不正也。

所以能夠自愛、自重，立志為聖，則必有所成就也。

富貴貧賤之德︰我們身處富貴貧賤不同的環境中，要如何才合乎聖人之道呢？「富之德曰好施；貴之德曰屈下；貧之德曰無求；賤之德曰安分。

」一、富之德曰好施︰所謂施就是以有餘補不足。

佈施是不為名不為利，發自慈悲之心是無求得來的，做好事救助人亦不能傷人自尊，即使是修道人亦應慎之。

二、貴之德曰屈下︰做官顯貴之人最大之德要能屈下，就是低心下氣。

能身居要職就是不簡單，身居高位要能屈己下人，人家才喜歡你；如果擺架子，人人討厭，背後一定罵你，則非有德之人。

三、貧之德曰無求︰所謂︰「士能知足心常泰，人到無求品自高。

」知足則常樂，量入為出，自然夠用，人能於世無求，自然人品高尚。

如果慾望無窮，錢再多也不夠用，到處有求於人就容易沒了志氣。

自古寒門易出頭，因為清貧的環境正能養成吃苦、忍耐、奮發向上的志節，就是成功立業莫大的本錢。

四、賤之德曰安分︰瞭解自己身分低微而能自知自重，如為人僕，能安分不隨便講話，一定人人稱讚，同情他，不敢看輕他。

由上可知聖人之看法與俗人之看法不同。

俗人看的是環境，環境的好壞並不影響我們修道。

「富貴不知喜，貧賤不足憂。

」而聖人看的是心境，以修養的境界來分貧賤富貴。

孔子云︰「君子素其位而行，不願乎其外。

素富貴行乎富貴；素患難行乎患難。

君子無入而不自得焉。

」現在我們修道不要以一般人所言之富貴，以為得志就趾高氣昂，要以聖人所言之富貴為目標，而努力。

不要以俗人所謂之貧賤而氣餒，須以聖人所言之貧賤來勉勵自己，警惕自己。

一生持此目標修道，必能道成天上，名留人間。

芝蘭生於幽谷，不因無人而不香；君子處世修道，不因貧困而改節。

張貼者： fang 於 凌晨12:04 沒有留言: 標籤： 法心妙語 10因緣的成就 因緣是多數人興趣的話題，興趣的是有女字邊的「姻」緣﹔而姻緣的媒介亦來自因緣。

弘一大師住的地方前面有棵大樹，枯乾了好幾年，自從弘一大師住到那裡，枯樹就長出了新芽。

有一天，大師的好友到了山上拜訪弘一大師，好友說﹕「哎呀﹗這棵樹枯死了這麼多年，大概有您這位高僧住到山中，使這棵樹起死回生吧﹗」大師合掌說道﹕「不是的，是我每天為這棵枯樹澆水，才長出新芽來。

」感動嗎﹖就是因為弘一大師是位高僧，所以才會想到為這棵樹澆水。

佛說﹕「事事隨緣。

」隨緣不是任性、不是強求、不是隨便，隨緣是負責的行為表現。

大師就是隨緣，成就了身邊的因緣，把當下的因緣圓滿，所以咱皆要重視身邊的因緣。

弘一大師為樹澆水，有「緣」的具足，產生發出新芽成為「果」，因果透過因緣而呈現，因緣會產生因果﹔因果就是因為、所以。

世間上許多事物，用理智是不可解的。

例如﹕有一種蟬的幼兒，要在地裡生活十七年，當牠變化成蟲，從地裡爬出來到樹上只能活兩個禮拜，無法想像一隻動物為何要在地裡埋十七年，而爬出來兩個禮拜就死了，只能說是因緣。

是因緣使我們生在這個時代、這個國家﹔是因緣使我們投生到這個家庭﹔是因緣使我們成為天道弟子﹔是因緣讓我了解到自己的因果。

前世我是怎樣的人呢﹖閩南話講﹕「真夭壽。

」我的業力臨壇說道﹕「妳下藥毒死我，妳知道我有多痛苦嗎﹖」從今生看前世，想像不到自己醜陋的行為，自己聽了都會怕，更覺得糗，不只是掉頭皮屑的感覺，幾乎整個頭都掉下來了，漸漸的心靈已入秋，生命入了秋，就有秋風秋雨愁煞人的感受，淒淒慘慘淒淒……。

想到文王、太史公，他們面臨生命的分水嶺，都沒有向環境屈服，承受橫逆、失落痛苦，從中淬煉心志，走出生命的幽谷而有驚人的創作。

易經、史記都是名著。

史記是生命的美學，告訴人如何活得漂亮。

因果無法逃避只能面對，患難是新生命的源頭，任何事情的發生都是有啟發性。

因果是成就一個人創造因緣的試金石，如果沒有想到創造因緣，就會隨因緣流轉變成宿命裡的一個棋子﹔相反的能創造因緣的人同時亦能改造命運，要體會天之美意。

感謝上天賜機緣讓我了解因果，給了後學那些啟發﹖一、不昧因果轉禍為福循果因眾善奉行勤耕耘必獲吉慶應感應諸惡莫作是藥引這一句是仙佛慈訓，因果不是佛教專有名詞，是修行者有智慧，明白因果，將因果發揚。

人都要有因果觀，因果是自然法則，在宇宙中，誰都脫離不了因果，今天做的業障可能今天就會實現，如大吃大喝、飲食不節，業障馬上現前，瀉肚子，不用等到下輩子﹔我罵人，別人不能罵我，不是笑話嗎﹖即使口不罵，心裡也會罵，這是最簡單的因果。

禪宗有個有名的公案—野狐求法。

有一天百丈禪師在說法，後來注意到，每當說法時，總會看到一位長者聽得很認真，法會一散，長者也隨眾散去。

但是有一次說法結束，別人都走了，這位長者卻不離去，百丈禪師就問﹕「站在前面的是誰﹖」長者回答﹕「我是一隻狐狸。

」又說﹕﹃過去迦葉佛駐世的時候，我曾在這座山中修道，一樣在講經說法，有位修行人向我問法，他問﹕「大修行人還落不落因果﹖」我回答﹕「不落因果。

」這句話使我投胎變成一隻狐狸，已經輪迴五百世了，現在做狐狸的時間到了，請您為我開示，回答這個問題，幫我脫離狐狸的束縛。

﹄禪師聽完就點頭說﹕「好﹗請你把問題再問一次。

」長者雙手合掌謙卑的問道﹕「大修行人落不落因果﹖」禪師回答﹕「大修行人不昧因果。

」長者大悟後，感激的再請禪師幫忙，交代明天天亮，請禪師到山的後方派人將狐狸的屍體以修行人般的埋葬好嗎﹖禪師也答應了。

天亮禪師到山的後方，果然找到狐狸的屍體並且說道﹕「真吾徒也。

」這個公案傳達的就是「不昧因果」，大修行人也不可能超越因果，只能「不昧」。

不昧因果就是非常清楚種什麼因，得什麼果。

種瓜得瓜，種豆得豆，說來簡單但是人往往種一粒小豆都希望變成大西瓜，所以人生就是要修智慧，有智慧才會去想這樣做會有怎樣的後果。

人往往被自己錯誤的觀念捆綁，如果再把錯誤的觀念影響別人就更可怕，所以菩薩畏因，眾生畏果。

仙佛說﹕「現今社會倫理道德頹廢，主要因素是多人不明因果，不信因果之致因，故違背良知行事，無惡不作，造成社會問題。

」一個人不昧因果，心念、言行就會自律謹慎，不敢造惡。

仙佛又說﹕「一人信因果，造一善而除一惡，萬人即可造萬善而除萬惡，日積月累，除惡難以計數，社會即可昇平。

」人往往疑惑，為何種瓜沒有得瓜，行善未得善報﹖師尊開示﹕「原因是時間未到﹔一面行善，一面作惡﹔行善時心不甘情不願﹔行善之後，後悔抱怨。

」人的智慧難以視透當下的環境是因還是果，一位教授分享了一段話﹕「假設這輩子是富貴榮華，這是上天給你機會讓你造福更多的人，所以富貴可能是個因。

」﹔「假設是貧賤憂戚，可能是上天給你機會修煉成偉大的人，因為生於憂患，死於安樂。

」相應到前賢說的仙佛轉世都在貧困的家庭。

所以貧困也可能是個因，不一定是前世造惡。

因果很難清楚界定，不用想承受的是因還是果，抱持著諸惡莫作，眾善奉行，存著正知、正見、戒慎警惕，自會有善果，提高生命的層次。

二、懺悔水不遇見風自無波浪掀鏡無塵垢遮自會光明顯因果是業力透過因緣的牽引，所謂無風不起浪，事出必有因，因此面對因果，不要出現問號﹖為何發生在我身上﹔不問為何﹖多問如何﹖如何去面對克服。

多問如何，不問為何？是對自己鼓勵的方式。

了業力因果，創造因緣，除了自力，重要的是有仙佛的助力加被，累世的罪業不是一點點的功德就可以化掉，除了功德的迴向，就是誠心懺悔。

心中有怨，換來一身苦，不埋怨、抱怨，真心才會顯現，懺悔才有效果。

在浙江奉化的雪竇寺有個住持叫妙高禪師，非常的精進修行，但是有個習慣卻很會打瞌睡，只要盤腿一坐，立刻打瞌睡，他想到一個辦法，到山上選在懸崖旁邊打坐，心想只要打瞌睡便立刻墜崖而死，如此絕對不敢打瞌睡。

他一打坐，照樣打瞌睡，不但打瞌睡也立刻墜崖，禪師心想，糟糕﹗怎麼辦﹖到懸崖底的時候，有人托著他放到平臺上，精神一振問道﹕「是誰來救我﹖」空中聲音出現﹕「護法韋馱。

」又說﹕「你修行精進，特別來護你的法。

」妙高禪師一聽，得意的問韋馱﹕「在這世上像我這麼精進修行的人有多少﹖」韋馱菩薩就說﹕「在這世上像你這般修行的人非常多﹔不過像你這樣傲慢的人很少，因為你的傲慢，我二十劫不來護你的法。

」說完就走了。

妙高禪師流淚，後悔自己的傲慢，告訴自己應該謙卑的修行。

雖然菩薩走了，禪師依然對著空中拜三拜向韋馱懺悔，修行一樣堅定，繼續打坐。

但還是打瞌睡又墜崖了，心想韋馱走了，我死定了，墜到半山腰時又有人將他扶上臺來，趕緊問道，「是誰來救我﹖」空中答曰﹕「護法韋馱﹗」「你不是說二十劫不來護我的法嗎﹖怎麼又來救我呢﹖」韋馱菩薩說﹕「法師﹗因你一念懺悔心，已超過二十劫之久矣﹗」妙高禪師聽了豁然開悟。

傳說他修到唸經的時候，皇宮的皇后都聽得見﹔敲鐘的時候，全世界的人都聽得見，而他坐的那塊石頭便稱做妙高臺。

多麼動人的故事，不但一念的懺悔，可以超過二十劫，佛經上說﹕「一念可以遍滿三千大千世界，一念可以遍滿無量劫」﹔仙佛說﹕「一念懺悔心，百萬劫業空。

」一語道出懺悔的重要。

彌勒祖師妙法無邊，護庇眾生，懺悔佛前，改過自新同註天盤。

彌勒祖師太慈悲了，是天道的殊勝沾到天恩才有懺悔的機會，然而各人因緣業報不同，有的受業報藉此了業而了道，靈性得以回理天歸位。

呂大仙慈示﹕「改過自新貴在懺悔，消業增慧貴在懺悔。

」經云﹕「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

」此謂真摯的懺悔，又說﹕「人若有至誠之心，那怕是彌天的罪業亦能消清，皆得懺悔，皆得護佑。

若懺悔心不能至誠，業障不消，仍受業緣之牽纏，舊業未消新業又添。

因此，修道無他，先從懺悔自性做起自然行道如履平地。

」三、發愿在因緣中發愿很重要，那位仙佛、菩薩不是因愿力而成就呢﹖老前人的愿︱頂劫救世、愿無終始﹔前人的愿︱化天下為一家、共九洲為一國，許多的因緣因愿力而改變，因愿力而成就。

愿或願不能隨意而發，佛經中有一段記載︱一對男女發願︱願生生世世在一起，這是很大的願。

死了以後，一個投生為一條大魚﹔一個變成一條小魚。

大魚遇到了小魚要把小魚吃掉，含情看了半天，就把牠吞下去了。

下一世，小魚變成獅子﹔大魚變成了兔子，因為上輩子大魚吃小魚，這一世小魚就變成了一隻獅子。

當獅子捉住了兔子，要把牠撕裂的時候，彼此也含情看了半天，還是把牠吃掉。

又過了一世，一隻變成老鷹﹔一隻變成小雞，當老鷹遇到了小雞也是一樣把牠吃下去，永遠不分離。

多可怕的願，發願的時候沒有注意到，應該發︱願生生世世做夫妻才對，如果只是在一起，在一起有很多的可能，仇人也是生生世世在一起，使得願一直演變下去，願是有力量的，好的愿或願會造成很大的影響力。

有人說﹕「這世欠你的，沒辦法還你，來世做牛做馬還你。

」下輩子可能真的做牛做馬哦﹗應該說﹕「這世欠你，無法還你，下輩子當老闆還你。

」這比較好一點（開玩笑）。

更好的方式即是不要逃避，面對我們的因緣，後學很敬佩面臨破產並沒有宣告破產的人，他們認為對債權人未必公平，他們秉著東山再起，盡力把該還的還掉，才不會累積到下輩子承受更大的苦報。

因果業力是不滅的，人生就是如是因、如是緣、如是果、如是報，有因必有果﹔有為必有報，從來不去理解為什麼會做這些事情，只會使結果更加可怕，前世的我就是如此。

而天道的殊勝是給人希望，打破宿命論，藉著懺悔、發愿使壞的因緣改善﹔而發愿要具體且自己做得到的，心愿一發要堅定持之以恆去力行。

四、感恩惜緣人自降生而後，即蒙天地、父母之恩成長﹔蒙親朋師長之恩而茁壯﹔爾後再蒙社會環境之恩而成就。

父母成就了子女﹔老師成就了學生﹔醫生、護士成就了病人，每個人的成就皆來自眾人之付出。

進入道場更蒙天恩護庇、仙佛教化、前賢的領導而知修、知行，成就佛性的提昇，一切皆要感恩，感謝上天賜機緣讓後學了解自己的因果。

六祖慧能講﹕「煩惱即菩提。

」禪宗講﹕「大疑大悟﹔小疑小悟。

」換言之﹕「大煩惱大開悟，沒有煩惱就不開悟。

」因果真是開人智慧，了解了因果讓人更加的言行謹慎﹔更知懺悔感恩﹔更要反省精進。

人生有幾次重生的機會，一種是遇到好的老師﹔一種是遇到好的朋友，都是使人重生的機會，可以重新開始。

老前人奉師母之命，來台續佛慧命，在茫茫人海中遍灑甘霖，秉著偉大的精神，傳承播種神聖的大道，我們才有機會重新找回自己，老前人是我們最好的良師。

了解了因果，學習以感恩做為觀照的目標，對生命觀照的開闊，肯定修道帶來生命的改造。

逆緣是生命成長最好的助緣、增長智慧的契機，前提是必須惜緣、珍惜身邊的因緣。

一個惜緣的人通常具有覺悟的心，現今社會多數人都沒有覺悟的心，人會殺豬、雞、鴨、魚……沒有想到牠們也會痛﹔我們傷害別人、怨恨別人，從來沒有想到會受傷也會痛，如果有這樣覺悟就會改變未來的命運，覺悟可以使我們止惡向善，而這些使人得到成就。

佛經告訴我們，好的緣是增上緣﹔壞的緣是逆增上緣，好的緣可以使人增上，壞的緣也可以使人增上，因為它壓迫而人會反抗、奮鬥，最後就成就了。

維摩詰問舍利弗﹕「太陽出升的時候，請問黑暗在那裡﹖」舍利弗答﹕「太陽升出，黑暗就不見了。

」維摩詰說﹕「我投生到這個世界就好像太陽出升一樣，太陽是為了照破世界的黑暗﹔我是要來照亮這個世界，不是跟這個世界一起黑暗，一起敗壞。

」這一段給了我們很大的啟發，累劫的輪迴我們投生到這個世界，正逢白陽普渡，人人累世結下好因緣成為白陽修士，修道是為了要來成就我們的因緣，不是跟人心的敗壞一起沈淪，而是把沈醉的心靈喚醒。

珍惜「三老」前賢的帶領、珍惜修道因緣，今已明道應用因緣和合的機緣精進修道。

不要像後學道心懈怠，業力警告﹕「不要以為到佛堂就沒事，時時刻刻都在妳的身邊，給我小心一點﹗」生命不要去等一個不好的經驗才去大徹大悟，可以從別人的經驗分享中，透過自己的思考，把握當下運用自己的資源能量散播光和熱溫暖更多的人。

仙佛慈訓︱生可盡而濟世弘道之愿心不可盡死有期而慈悲喜捨之大愛無窮期共勉之﹗註﹕寫完此篇，後學肚子痛，時間是晚上九點多，想到業力臨壇說道﹕「妳知道嗎﹖每當這個時間我的肚子就很痛。

」當時臨壇的時間也是晚上九點多，在此做印證。

張貼者： fang 於 凌晨12:02 沒有留言: 標籤： 法心妙語 11十二因緣法 四聖諦、十二因緣法是修羅漢道最基本要修持的法門。

《六道輪迴經》裡面談到十二因緣法，所謂十二因緣法就是我們從過去、現在及未來的長久時空裡，其間因果互動的關係，由此因果互動關係，可瞭解我們人輪迴六道的因緣。

「十二因緣」就是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老（病）死，一共十二個。

我們來了解人是為何因緣來輪迴﹖佛說：眾生因為假造了十二種的因緣所以會落入因果輪迴中。

十二種的原因、十二種的情況、十二種的境界、十二種的執著，讓我們在三世裡輪迴，在此做一個分析：（見文後附表）我們人因為緣於過去世有二種即無明和行的因緣，而來投胎轉世輪迴於六道中。

「無明」因緣就是指我們過去從貪、瞋、癡而來的種種煩惱，因為我們的貪、瞋、癡生了很多的煩惱，造了許多的業，所以我們才會輪迴。

因為無明，則有心的造作，而產生「行」，「行」是我們造業的因，所以會來投胎轉世。

因為有貪、瞋、癡自然會造諸惡業，種下墮落輪迴的惡因。

「現在五果」是說我們緣於過去的「無明」跟「行」造下了業因，這種業力的牽引讓我們的意識，就是依這個業力的滾動，投入母胎裡面這叫做「識」。

這個意識墮入母胎之後，慢慢從胚胎漸漸成形而有了心和胞胎的存在，此謂之「名色」。

我們人因有業力的牽引，牽引我們的意識投入母胎，藉著母胎受孕後，胎兒在母胎裡經過四十九天的孕育，就慢慢具足了六根︱眼、耳、鼻、舌、身、意，在母胎裡經過十個月後就出生來了。

佛教教戒：女人懷孕，在非不得已的情況之下要進行墮胎，應儘量不要超過四十九天，因為墮胎是屬於殺生的行為，四十九天內胎兒未成形前拿掉，罪惡較輕，但仍屬殺生業。

經過四十九天後才處理，罪業就比較重了，因為此時胎兒已經成形具足六根，即「六入」。

佛經這樣記載並非贊成墮胎，而是指特殊的情形，譬如有人遭性侵害而懷孕者，或是胞胎引起母親的身體產生異狀，影響母親的身體或子宮外孕等，讓母親的身體產生很大的衝擊或影響危及母親性命，如母親有嚴重的心臟病或糖尿病者。

孩子出生之後，開始與外境接觸，會有冷、熱、饑、寒、渴、餓、痛和濕等感覺，孩子尿濕褲子就哭鬧；餓的時候哭，太冷也哭，太熱也哭，或被驚嚇，被外境刺激無法入睡，身體會產生很多的反射的作用，這叫「觸」；孩子慢慢成長至五歲以後到十六歲之間，就開始產生喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，七情六欲等種種苦、樂的感受，隨著年齡的增長欲望就越多，這就是「受」。

接下來從十六歲到三十歲的階段，因七情六欲的情識作用而開始有了「愛」、「取」，對外境、財、色、名、利、親情、愛情，會去求取、佔有，結果產生強烈的愛執「我相」，產生七情六欲和痛苦、快樂的感受，強烈的執著煩惱，由於強烈的我執生出我慢，不能被奪取、不能被欺負，一切以「我」的主體為中心，假如佔有物被奪取就會進行抗爭，這是因為對外境、人事物已產生強烈的執著。

執著我相︱我的東西，我的親人，我所愛的人，產生強烈的愛執和執著，一旦對這些東西有愛執，自然產生貪念，有貪念就想佔有，為了要佔有，就會昧著良心想盡辦法，不擇手段來奪取。

到了三十至五十歲時，這種奪取、貪愛的感覺最強烈，於己有利者，一切人、事、物、財、色、名、利等都想佔有，為達到佔為己有的目的，就會不擇手段去奪取乃至昧著良知，於是廣造眾惡，未來受苦報的業因業力，因而形成，此稱為「有」。

由貪愛造作了這個苦報的業力，隨此業力的感召再去受「生」、去輪迴，經歷「老死」，這當中又造很多業了。

每一世輪迴都是因這十二因緣法而來，輪迴不斷，前世、今世、未來世週而復始。

因為人有強烈的貪著、佔取，所以就造作未來受苦的業因。

也因為業力的感召造作，就要承受未來的惡果，又緣於這個因，就必須要承受未來的果報。

有造作苦報的業力，隨著業力的牽引而來受生，到老到死才停止，這就是十二種因緣，我們三世輪迴因果互動的關係。

從十二因緣法瞭解何以無法斷脫輪迴，及未來之苦果，未來之業。

上溯之則由過去之苦果而來；下趁之則未來之苦果更生未來之惑業。

過去無始，未來無終，此為無始無終之生死輪迴。

因觀十二因緣而覺悟真空之理，可成辟支佛果，此乃緣覺乘之修持法門。

了解十二因緣法就會明白眾生輪迴六道的原因，我們就知道要修善止惡。

張貼者： fang 於 凌晨12:00 沒有留言: 標籤： 法心妙語 2011年4月15日星期五 12彌勒因緣 一、前言：白陽應運，彌勒掌天盤。

自古以來所有的仙佛菩薩為了求無上妙法，了脫生死，都得千里訪明師，萬里求口訣，但是有仟萬人之修行，也難得大證果。

慕州大禪德說過一句話「大事未明，如喪考妣」，什麼大事？生死大事，還沒明白之前，如同死了父母傷心難過。

今天所有求道人在求道那天，點傳師代表師尊師母傳道時，跪在佛前已告訴我們「愚夫識得還鄉道，生來死去見當前。

」末法眾生，在明師一指，已明白告訴我們這一條回天的光明大路，要我們當下清清楚楚，明明白白，了了分明，完全是沾了天恩師德，祖師鴻慈大愿，才能輕易得無上妙法，天道弟子每天早晚獻香時，都要默念愿懺文，除了感念「幸受真傳」外，也明白指示，我們最切要的功課就是叩首，懺悔感恩之外要積極行功了愿，希望與彌勒祖師同註天盤。

身為祖師眷屬要具備什麼特質才能配受真傳，才能扶助彌勒成大道，且同註天盤呢？這問題正是後學今天要與各位共同探討研究的題目，為了要求得這種解答，我們必須對彌勒祖師他老人家的身世及風範要有一番認識。

二、彌勒祖師化身因緣：⒈本生：釋迦牟尼佛時代，生於印度波羅奈斯國，父親為輔相，母親自懷孕後性情溫順慈憫，故生子取名「彌勒」，義為慈民，一念慈心為彌勒。

是釋佛的弟子；有一天阿難請示世尊：弟子不明白，世尊為彌勒授記當來成佛，為什麼佛號又叫彌勒呢？不知道在什麼時候，種何種因緣，起造這個名字。

佛陀說：阿難你注意聽吧！在過去無量劫前，這個世界有一大國，國王名叫曇摩留支，統領眾多小國，其中有一小國，國名豐樂，小國王名波塞奇。

其時弗沙佛在豐樂國渡化眾生，深受波塞奇的護持，也因波塞奇虔信佛法，並全心供養弗沙佛及其弟子，未能按例依時朝貢曇摩留支大王，惹得曇摩留支王盛怒，親自率兵征討豐樂國，以警其違逆之心。

波塞奇趕緊向弗沙佛請益如何因應，弗沙佛請其如實答覆。

故曇摩留支王已臨豐樂國境，波塞奇率臣以禮迎接，當曇摩留支王責問時，波塞奇答：「佛世難值，適佛在小國化導眾生，因虔誠侍奉於佛，故未得暇朝貢大王。

」曇摩留支便帶領群臣，來到弗沙佛的道場，遙見眾僧圍繞佛坐，悉皆靜默端坐，其中有一比丘入慈三昧，放金光明，如眾星拱月般，曇摩留支便問弗沙佛：『此一人，入何葉定，能現如是光耀！』弗沙佛告之：此修道者入慈葉定。

曇摩留支聞是語，倍加欽敬，並發心修習此定，入慈三昧。

那時的曇摩留支大王，就是現在的彌勒祖師，彌勒從那時起發此慈心，修證慈心三昧，自此以後，常名彌勒，是彌勒成佛復名彌勒的因緣。

﹂這說明我們老祖師在世尊住世時候，他已示現在人間，佛號"彌勒"那麼當來成佛也叫彌勒，是現白陽期只稱祖師。

大乘本生心地觀經：「彌勒菩薩法王子，從初發心不食肉，以是因緣，名慈民，為欲成熟諸眾生。

」即以修慈心為因地，而具體實踐，如是因地心，即是慈護眾生，且生生世世，不起殺生念，不食眾生肉，甚至彌勒成佛時，其所化度的眾生，亦均發慈心，行持不食肉戒，慈心最夠，也是他法號的由來。

⒉化身：①南北朝時，浙江東陽人姓名傅翕，又稱善慧大士或稱傅大士，父親傅宣慈，母親王氏，十六歲娶妻劉妙光，生有二男。

常和同鄉去江邊捕魚，捕後又把魚籠沉在水中，口中說著：去者自去，留者自留。

因此，同鄉人都笑他是「愚人」。

年二十四歲時，捕魚於沂水，與嵩頭陀相遇，告之「我過去與你在毗婆尸佛前，同時發願渡化眾生，現今兜率天宮中有你所用的東西還在，你什麼時候回去？」大士聽了目瞪口呆，不知如何回答，嵩頭陀便教他照江邊水影，看到自己頭上圓光寶蓋，頓悟前因，當下即說：鑪鞴之所多鈍鐵，良醫門前多病人。

度眾生為急事，思佛土之樂也。

大士頓悟前緣後，依嵩頭陀的指示，偕妻子耕稼於松山苦修苦煉，廣設齋會為眾，懇請妻子賣身做長工以供大眾道糧，他的妻子妙光發心說：﹁唯願一切所生，因此同得解脫。

﹂梁武帝大通二年三月，妙光以五萬錢賣與同鄉傅重昌的母親幫做長工，一個月後，東家感恩傅翕德行，遣送妙光回家。

傅翕自身著袈裟，頭戴道冠，足穿儒鞋見梁武帝。

帝不解地問：「是和尚？」大士指帽子，帝又問：「是道士？」大士又指著鞋子，帝又問：「是俗人？」大士指袈裟，後來有詩：「道冠儒履佛袈裟，會成三家作一家」強調未來三教合一，道降火宅，不出家當比丘，在家出家，同拜彌勒慈尊，就是現在白陽期。

②唐末五代時，浙江奉化人，自稱契比，外號長汀子，他身體肥胖，終日袒胸露腹，語言無定，供俱只有布袋一個，禪杖一枝，和羅漢珠一串，居無定所，他往返市肆，見人便乞討，食後剩餘的就放在布袋內，人稱﹁布袋和尚﹂，寒冬臥在雪中，雪不沾身。

天將下雨，穿濕草履，炎陽時，穿高木履，居民見其行動，就知道氣候。

有一次，布袋和尚來到浙江天同寺，當日傍晚聽到寺中梆響了，便隨眾到﹁五觀堂﹂用餐，這時候正好風雨交加，他笑嘻嘻非常不客氣，就坐在住持和尚的中央位置，值日和尚喊他下來，他不理不睬，叫行堂師把他拖下來，無奈他穩坐如泰山，動也不動，這時候值日和尚火可大了，氣沖沖走到中央，揪住他的左耳，想把他拉下來，將左耳拉住，只顧往前走，不知怎樣，左耳竟被拉了一丈多長，而身體絲毫未動，兩旁僧侶看了這種情形，都嚇得目瞪口呆。

住持來了，值日和尚將剛才情形向他報告，大家都以為布袋師父會挨住持罵，那知道住持反而呵責值日和尚無禮，並且非常客氣的向布袋師父陪不是，說：「請大師慈悲他的愚昧，也請大師坐這個位置。

」布袋師父說：「從今日起，我天天都要坐在這裡。

」因為這位住持，早就知道這位布袋大師，就是彌勒佛的化身。

從此以後，每日用餐時間一到，布袋大師就來了，毫不客氣的坐在中央，直到今日，每間寺院佛堂，前廳所供拜的彌勒形象，就是由這段公案而來。

這段公案後，便往嶽林寺示滅，大師偈言：﹁彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。

﹂偈畢安然而化。

③清道光廿八年生，山東濟寧人，路中一(第十七代祖，白陽初祖)。

三、彌勒祖師的風範：⒈不修禪定，不斷煩惱，不樂涅槃，不畏生死，不求解脫。

⒉布袋和尚：來也布袋，去也布袋，放下布袋，何等自在。

⒊大肚能容，了卻人間多少事，滿腔歡喜，笑開天下古今愁。

⒋有人打老拙，老拙先倒了；有人罵老拙，老拙嘻嘻笑；涎吐我臉上，任它自乾了；我亦省力氣，他亦免煩惱。

說這些話可見我們老祖師是何等胸襟、自在、逍遙、洒脫，老祖師是這等風範，那我們身為彌勒眷屬，應具備什麼氣質呢？祖師整天笑嘻嘻，那我們呢？道親整天是笑哈哈，還是整天苦瓜臉，滿臉憂愁﹖我們有這麼好的「家風」，我們應學習具備上列的特質，才是老師的好徒弟，彌勒祖師的好徒孫。

四、彌勒眷屬應有那些特質㈠包容性大，不與人爭長論短有四個人往海邊玩，看到海邊風景美麗（夕陽西下）﹕⑴商人說﹕開個海水浴場、商店生意一定好，賺錢多。

⑵文學家責備說﹕你俗氣，開口閉口都是錢，用美的詞句形容它不是很好嗎﹖⑶美術家說﹕把它畫下來，圖美極了。

⑷地質家說﹕那有什麼美，那只是地球變動風化作用而已，有什麼好爭的﹖在日常生活中很多例子，每人觀點、角度、立場不同，若以個人意見而爭執的話，那真有得爭執了，為綠豆小事也爭得臉紅脖子粗。

因丟掉一塊錢，花五塊錢買蠟燭要找回那一元，但已花了五塊錢﹖還有上法院求償30萬，用掉100萬元打官司，請問誰贏了﹖蛇頭、蛇尾各爭能，不能合同，最後兩敗俱傷。

是非終日有，不論自然無。

若論人是非，即是是非人。

別人對與錯，心中了了分明，清清楚楚。

放下我執不與人爭長短，善與惡，包容起來。

曾有一乾道，家裡只他一人吃素，四人一桌吃飯，堅持公筷母匙，只要有人不小心，用他的筷子夾了任何一盤素菜來吃，這位乾道馬上把這盤素菜全部倒掉，引起了家人的反感與不諒解，不要被別人說修成怪物啊﹗要用較柔性方式來溝通處理改進才是。

㈡常存慈心樂於助人有弟子問佛，世界眾生未求無上正等正覺時，應如何修行才能少用功，不疲多安樂，速登菩提，佛說﹕「問得好，很順心，眾生修行若不疲多安樂，少用功時，須修慈心，慈與人快樂。

」受明師一指時，咱已進入彌勒世界與祖師合。

身為彌勒眷屬應常存慈心看世界，世界是可愛的，仇人也變可愛。

如同：耶穌釘死十字架，使命完成。

佛陀為忍辱仙人時，被哥利王支解不起嗔恨，手腳又生出來，還說將來成佛第一位要渡他。

渡人用慈心，不管渡上與否我們都很快樂，把天道福音傳播，收圓大事，天堂路讓他知道好。

渡不上也不要難過，傳這消息、訊息就好，不要說﹕這人冤孽重不好渡，要體己德不夠。

當我們渡人時，親朋好友已有好多人在渡他，今天他來求道跟我們，是上天的安排，前賢也早已把此佳音傳給他。

因有事或種種因緣未能去求道，過一段日子，那人來與我們說，他求道了。

妳要說﹕恭禧你，說幾句好話給他，從此好好修道，那才真功德無量。

但有些人不這樣想，說妳怎沒跟我去呢﹖或我很早就跟妳說要渡妳啦，此話也許會影響人反感不修道，不再來佛堂，那妳造罪了。

存慈心他上岸了，但說不定你當上引保師成全不起來反造過。

在辦道中必須存慈心、天心渡人，絕不要帶著人心用事，像辦業績會很痛苦的。

記得小時候老師教我們有人問路要說明，甚至親身帶路；但現在教小孩，有人問路要他們去問大人，若有人硬是要請你幫忙，就喊救命或快逃﹗小時教育如此，長大會幫助別人嗎﹖故現今社會面臨兩大問題。

助人又怕傷害自己，不幫又違反人性。

外面有困難，叫人幫忙很難，人人無奈為了保護自己。

社會很冷漠，如車禍助人時，反被冤枉，故缺乏愛心。

但身為彌勒眷屬，鴻慈大愿，化娑婆世界為蓮花邦，不能隨時代潮流，漠不關心，必須發揮愛心去幫助需要幫助的人，樂於助人。

不論是關心或親手幫忙，要站穩立場，不為助人而捲入是非，但心志不變，樂於助人，存慈心主動幫助別人，自己也會喜悅。

㈢笑口常開，順逆一如一般人為什麼會高興、傷心與難過呢﹖無非因有我，當別人稱讚你時，竉辱若驚，老子說﹕「貴如大患在身，一個人名利順心，得意時驚慌失措，失意時驚恐不安。

」也就是患得患失，還沒得到怕得不到，得到時又恐失去。

順逆是為兩大難題，是因我認假為真，因有個我，我們什麼時候才沒有我身呢﹖死了是不﹖在生想不開，死後也同樣看不破的。

在生沒解脫，死後也沒法解脫，是同樣道理。

故老子說﹕吾有大患，為吾有身﹔即吾無身，吾有何患。

吾有大患，為吾有身，像前賢此刻專心聽課，有想到煩惱嗎﹖沒有。

那就是忘我境界，但此忘我能保持就沒煩惱。

吾既無身還有憂愁嗎﹖像彌勒祖師笑口常開，為了接引眾生，眾生才樂於接近妳。

老祖師有愁嗎﹖一樣有，只是沒有把愁放在心上臉上，把煩惱拋在腦後，但一般人好像怕把煩惱忘記，時時都複習一下，不然忘記好可惜啊﹗想一想煩惱不會因煩惱而消失，反而更加多，不如把它拋開，學祖師精神，尤其逆境時更應有堅毅精神，像無數歷史偉人，告訴我們他有今天成就不都是經歷無數挫折、失敗、傷心難過而成功嗎﹖不經一番寒風徹骨，那得撲鼻花香。

孟子言﹕「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。

」故所有逆境無非是成全造就我們，為什麼我們會遭遇這挫折失敗呢﹖那是因缺少這方面的能力，上天在成全我們時，抱著虛心態度，那麼所有挫折都會迎刃而解。

所謂順逆禍福沒有一定標準，聖人眼裡可沒有順逆禍福。

順境時一般人不會修道，還可能有更大禍害跟著妳來，等到三寸氣斷時，面臨的是六道輪迴啊﹗有些人在生病時，深感人生病苦，能來佛堂是天大的喜事，讓妳走向修行路，超生了死，因禍得福。

很多人在順利時他不會想求道的，當遇到困難逆境，不要把它認為是逆境，當做是增上緣，諸佛菩薩沒有在順境中成就的。

生於憂患，死於安樂。

逆境成就了多少菩薩﹖順境送走了多少菩薩﹖故在逆境裡，還是滿心喜悅接受它（那是在成長茁壯），歡喜笑口常開，不要憂心忡忡。

人生事不如意十之八九，愁眉苦臉，解決不了問題，笑是潤滑劑，可以拉近人與人之間距離。

㈣低心下氣，謙恭禮讓無論你有多少財富、地位多崇高、學問多淵博，總不要忘記謙虛，因宇宙之理，永遠學不完，唯有低心下氣，謙虛有禮，終身受用。

聖哲說﹕「對長輩謙恭是本分，對平輩謙恭是友愛，對晚輩謙恭是高貴，對所有人謙恭是安全」。

聖人教導眾生特別重視低心下氣，謙讓能表現出志氣、涵養，明白自性根由，大道在低處尋。

老子曰﹕「虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。

」對功名利祿看得開，充實內在德性為要，常說無為是真理，率性而為道，是積極。

無為而無不為，是什麼都做，但做出來的要合乎道才可以啊﹗今受明師一指，見性成佛，對道要有信心，已沒有生死，是靈性超脫，老師已明白告訴我們。

▲無有生和死，終日煉神光。

▲個個皆得還鄉道，保你無恙萬八年。

我們不要太執著肉體的生死，肉體當然重要，只是不要說我走後就死了。

佛走後沒有說死的，佛不會死，眾生才會死，他走了這裡事辦完了，他要到別處辦事情去了。

道親歸空身軟如綿，希望我死後身軟如綿，即在世要柔軟，在世硬梆梆，死了也不會太軟。

聖人要我們內心謙下是功，平等是德。

聖經上說﹕「虛心的人有福了，離天堂近了。

」接納一切，成就一切，成佛不可缺，是妳的了啦﹗如德山禪師稱周金剛，被阿婆點是那個心，（三心）說不出來，晚飯也沒吃就走了。

遇到了崇信禪師，天色已晚也要走了，因天很黑，禪師拿了一支蠟燭給他，當下開悟。

開悟不需經典，先得後修。

得道不需經典，因為所得的道，直指人心，見性成佛。

知自性佛與諸佛無上妙法處，已得道了。

研究經典只是印證道之寶貴，諸佛妙理是要告訴妳了解菩提自性，都是暗藏天機，自性那個東西，不可說的。

歷代仙佛沒有研究經典，留下所說的話，成為經典，闡述心法。

經典留下都是外因功夫，都是在相上。

讀破千經萬典，不如明師一指點。

求道後，知道心燈處，表示悟道本體，自性所在，今天發誠心修道，是看外面仙佛借竅嗎﹖還是靠外面人誠心而誠心嗎﹖受道場氣氛感染嗎﹖如果是，很危險，因你是靠外緣，仙佛不來，大家還來不來，是沒有道嗎﹖為別人，為仙佛修的嗎﹖發誠心決不可依靠人、事、物，外相會毀滅的，道場有一天也會不在的。

不要靠外圍，要靠自己心燈，體會本來面目，有一盞心燈，才能繼續修道。

自性佛堂，會顛倒錯亂嗎﹖早晚叩首愿懺文要常唸，不是靠外在佛堂，佛堂有燈光，內心有燈光。

快點亮自己心燈，讓他亮起來，外面燈熄不要緊，老神在在。

如心燈不亮，如同遇到考驗時亂跑，三祖、十九祖，收圓，天命啦。

亂找一番，那是靠外面。

有一天，燈熄了，如緊急照明燈一樣，開悟了，心燈亮了，如如不動怕什麼﹖開悟自性光芒，體悟本來面目還怕什麼﹖不要靠外圍，靠你對道體悟多少，信心、道心多少，果真自大，週遭朋友了解後會遠離你。

道在當下開悟，低心下氣，不愩高，才喜接近你相處在一起，會有一股祥和之氣。

如山很高，留不住水，平緩地方流得慢，低窪地方水停留在此。

▲孔夫子說﹕「五美是為人之基本要學，具體表現的美德，溫、良、恭、儉、讓」。

▲仙佛臨壇時也不忘問聲好，何況是人。

▲上生經說﹕未來世，將來做大歸依處。

眾生將歸依祖師，愩高渡不到他人，為了接引眾生渡人的一大事因緣，必須表現低心下氣，謙虛禮讓。

㈤處事合理，為人圓融佛陀證道後說﹕「奇哉﹗奇哉﹗眾生皆有如來佛性。

」五祖說﹕「何期自性本自清淨，何期自性本自俱足，何期自性本不動搖，何期自性本不生滅，何期自性能生萬法。

」孔老夫子說﹕「吾道，一以貫之。

」「一」才是道，得了這一點找到了本性，唯一的真人，就是你的靈性。

你的真人只有一個，沒有二個，在我們研究道只研究這一點性理心法，不是講外皮。

各位前賢有沒有疑惑﹖聖人、佛菩薩他們能一貫，為什麼我們得的道一樣，卻不能一貫，別人問我們卻不能回答、解釋得清楚明白。

求道時，老師說﹕「二目要迴光，一點真太陽﹔眼前觀即是，燈下看輝煌。

」告訴你菩提自性，二目迎向看真太陽，以唯傳本體，密付本心，那個不可說的，新買燈泡很亮，用久了會髒，趕快擦又亮了。

金剛經上說﹕掃三心飛四相。

不開悟的原因是三心四相妄念執著，三心不斷何見如來本心呢﹖氣性、質性不祛除，怎見理性顯現呢﹖不能有妄心執著，私心作事，迷真逐妄，劣根（酒、色、財、氣、名、利、恩、愛）本性不該有的要去除，恢復清淨光明的本性，不再私心做事，自然會合理圓融。

有時做事不圓滿，只探討與人來往處事之道理，這只是在相上轉，會很苦。

要在自性下功夫，覺悟本來面目，要修得圓滿，不私心作事。

聖人仙佛作事都很圓滿、合理，把一貫穿萬事萬物。

覺悟本來面目同體大悲發出慈憫心，達到忘我境界，一切都是為了眾生，那麼一切都會很圓融、合理的。

㈥勇於擔當，忍辱負重張載說了，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。

覺得好偉大，覺得好有擔當。

但想過沒，我們老祖師更要擔當自古以來十方仙佛未曾辦過的事。

什麼事﹖三曹大事。

今知自性有五常之德，把自性五常發揮出來，生命先闡揚出來，就是釋放內在上帝，求道那時開始，就是千百億化身，祖師使命已在我們身上，要化世界為蓮花邦，要擔當那麼大的使命，要具備忍辱精神，不然沒有辦法完成的。

時時自我勉勵，具備六項氣質，才是真正彌勒眷屬。

五、結語﹕具備以上特質，才能扶助彌勒成大道，才是真正名副其實的彌勒眷屬。

⒈彌勒收圓的訊息源源不斷。

⒉謹防假祖師假收圓。

⒊培養彌勒心量，慈心圓融一切，願能與祖師同註天盤。

張貼者： fang 於 晚上11:57 沒有留言: 標籤： 法心妙語 13持齋的意義 壹、前言今天為什麼我們要談持齋呢？南極老仙翁說︰「真正愛自己是找尋一條解脫的路。

」而了解持齋的意義，就是愛自己的第一步。

何謂持齋？持︰保守、遵守之意。

齋︰潔淨身心。

齋字拆解︰一點玄關竅一步上法船了卻凡塵事左刀斬七情右刃斷六欲一路上天堂一路下地獄小心謹慎行要往上前進可別向下墮持齋是︰保守身心之潔淨，非禮勿視、聽、言、動、食。

也就是在身、口、意方面都能做到清淨。

佛說護淨經︰「一日持齋，得六十萬世餘糧。

」意思是說︰持齋一日，可以得到六十萬世不受飢餓的福報。

再一次肯定持齋的重要。

貳、為何要持齋？為什麼要持齋？我們就從幾個方向來探討它的究竟︰㈠從人體的構造來看︰人類的腸子、牙齒構造皆適合素食。

肉食動物︰小腸短、大腸直而平滑，適合快速消化。

草食動物︰大小腸皆長（大腸五公尺），來回排列，皺疊在一起。

肉類因為有尿酸、尿素存在，當它在較長的腸子裡過久時，容易產生毒素，增加肝臟的負擔，而且纖維少，易造成便秘，易導致直腸癌、肝硬化；而素食大多屬於較易消化之食物，停留較久的時間，也不易產生毒素，況且人類的腸子屬於較長的，並不適合吃容易腐壞的肉類。

肉食動物︰犬齒，下顎壯。

草食動物︰齒平，下顎軟。

人類的齒狀乃是平的，故應較適合吃植物性食物，下顎亦較軟，並不適合咬食肉類。

㈡從習俗說法來看往生咒尤其是咱們較長一輩的人，在殺雞時總要先秤一下雞的重量，口中唸著往生咒並且說出幾斤重。

這又是為什麼呢？因為他們認為雞是借來吃的，吃牠半斤要還牠八兩。

所以基本上，動物並不是人吃的食物，只不過因為人愛吃，才說出了種種的理由，好讓自己有個台階下。

㈢從慈悲觀點來看人與所有的動物，都是同樣有靈性的，只不過形體不同而已，只要是有聲音、會跳、會動、會呼吸的任何動物，牠們也都有感覺、冷熱、餓飽，牠們也有親情啊﹗不要為了貪圖口腹，就以強欺弱，殺食牠們；只要將心比心去看待所有的動物，就不敢將牠殺食了。

一個能體會生命共同體的人，必定不敢殺食動物；相反的，嗜慾於殺食動物者，將會在不知不覺當中忘失菩提心。

㈣從因果觀點來看眾生在累世的輪迴當中，已經是名為「無始劫」了，在這無始劫的輪迴當中，誰也不知自己到底曾經投胎至那個國家？曾經跟誰生活在一起？曾經有過什麼恩怨？因為那是個不可考的經歷，我們都有可能彼此投胎為六親中的親屬，想想，我們怎麼可以吃自己過去世中的親人呢？從前，在一個結婚的筵席中，所有的親戚都到達。

桌上擺滿了一盤盤的大魚大肉，全部的人都興高彩烈地享用美餚，突然從遠處走過來一位出家人，當出家人走近人群時，嘴中唸唸有詞，道︰「唉﹗可憐喔﹗新郎的前世是新娘的孫子，新娘的前世是新郎的祖母，怎麼孫子娶起祖母來了？那桌上的大魚大肉正是你們過去世中的六親，看啊，坐滿酒席的這些客人全是在宿世中被那鍋中的六親所宰殺的豬羊呢﹗現在換成那些豬羊投胎為客人來吃六親的肉了。

再聽那酒席中美妙的歌舞聲，可知樂師們所打的鼓是你前世的父親的皮製的嗎？」從這個故事看來，我們生活周遭的人、事、物，沒有一項與自己沒有關係。

因此，更應該多愛護周遭的人、事、物，才不致造下因果牽纏的孽種呢﹗㈤從災劫觀點來看靜觀社會所有的人禍，其來有自，由於殺業太重，這股怒氣所造成的後果，就是不斷地戰爭、殺搶等事件。

由於殺生所集結的共業，就像滾雪球一般，愈滾愈大，了無止期，若不趕緊停止殺生，災劫不知要演變得多大？每一個人的頭上都插有一無形的旗子，插紅旗者遭火災，插黑旗者遭水災，插白旗者遭刀兵車禍，插青旗者遭樹木壓傷，而插黃旗者可受到上天的庇護。

只要一立了清口愿的人，頭上自然改黃旗，一旦災劫來臨時，仙佛是認旗不認人，立了清口愿的人，即時可受到仙佛的救護。

㈥從健康觀點來看肉食對健康之害首先從飼養動物開始說起，養畜業者為了減少動物之病害，加速動物之成長，以便改良肉質，因而常給動物使用抗生素，並且注射賀爾蒙，造成動物致癌、長瘤的重要因素。

再者，當動物被殺時因恐懼而產生毒素，並在經宰割之後，心臟即停止跳動，體內一切清潔廢物的動作也跟著停止，其所積存的廢物，及與死後分解腐化了的廢料在一起，毒化整個屍體。

其腐敗的細菌有︰枯草菌、變形菌、大腸菌等，其耐熱性強，抗熱性也高，有的加熱至攝氏100度，數分鐘後仍未死的也有，何況是生食、未煮熟的肉。

當肉類被吞食之後，在人類體內，由於肉類中的膽固醇流入靜脈管，使血管壁變厚，血管變狹窄、彈性減低，血液變濁而重，導致血管硬化、心臟病、高血壓、腦溢血、中風，（美國每25秒，就有一位心臟病發作；每45秒，就有一位因心臟病而死亡。

）除了膽固醇之外，肉類中的尿酸、尿素，在較長的腸子中過久會產生毒素。

萬一肉商將變質的肉，加上硝酸鹽與亞硝酸鹽，以使肉質鮮紅，而這兩種都是致癌物。

素食相較之下便具備了延年益壽、養顏美容、強化骨骼、齒、消除體臭、促進腦細胞活力、造血較多、防癌作用、防止便秘、增加消化力、降低膽固醇含量、減輕腎臟負擔、可得良好睡眠精神充沛、可以改變性格。

這樣分析下來，南極老仙翁說︰「真正愛自己是找尋一條解脫的路。

」各位前賢請用您的智慧，判斷一下是素食還是非素食比較愛自己的身體。

參、如何做呢？㈠口清︰只有素食是不算清口的，所謂清口就是吃進入的食物要清潔衛生。

講出去的話也要謹慎，不亂言、不妄語、無穢語、不說虛詞、詐語、不談人之是非、不食五葷三厭。

五葷者︰蔥、蒜、韮、薤、興蕖。

五葷和煙酒一樣，對身體傷害很大，所以佛家與道家禁止食用。

蔥，傷腎傷骨。

蒜，就是蒜頭，傷心敗血。

韮，韮菜，傷肝傷筋。

薤，就是茖蒜（小粒蒜頭），傷脾傷肌肉。

興蕖，根似蘿蔔，味如芥茉，吃後傷肺傷脾。

三厭者︰飛禽天厭、走獸地厭、水族類水厭。

不食五葷三厭，以免污口腹，不殺生害命以免傷身心，須食清淡芳香之品，不食葷腥之物，如此吃入講出都是清口，才能稱之清口。

口為禍福之門，俗語云︰「病從口入，禍從口出。

」一言可以為福，一言可以為禍。

古人有一句俗語云︰「話到舌尖留半句，事從禮上讓三分。

」凡屬精神方面及關於身心方面的萬事萬情，與外界交流，皆從此口出入，有如進出口商，內外貿易一樣，故曰港口。

人之一生言語談笑，問答應對，關係其人品之清高卑鄙、誠信、詐偽、是非、曲直、邪正，皆由其口中吐露出來，由此種種言詞舉動是是非非，種種態度，顯出自己的人品性格，能招致人之憎愛，毀譽褒貶及種種情感，因此惹出種種利害關係，這便是由此口所吐露出來的是是非非，向他人換取種種是是非非的利害關係回來一樣的。

恰如碼頭搬運貨物出入一般，是謂之碼頭。

故一言一語皆關係其性情人格，不可不慎，故須謹守顏子之四勿，非禮勿言，又須戒除五口。

⑴烏鴉口︰破爛嘴、破敗語、危害凶險、壞話。

⑵朱雀口︰毒舌、穢語、亂噪、毀傷謗言。

⑶昧心口︰欺心滅良、巧言令色、巧識藏奸。

⑷辯護口︰自欺自恕、掩惡藏拙、詭辯。

⑸海口︰虛言、詐語、煽惑誇張。

此等穢語鄙言、毒舌邪說，皆可以污穢吾口，而害精神、損傷人格、損傷陰德，所以修道除了素食之外，最重要的還是要修口，兩者兼備方可稱謂之清口。

㈡身清︰舉止合禮，足涉正當場所，身行合道之事，也就是不殺、不盜、不淫，絕對不去不正當的場所或做不合理的事、舉止放蕩、行為乖舛。

例如︰不殺傷、傷害人或小動物，甚至小昆蟲；不強佔、搶劫別人的財物，不強暴他人的妻女，或涉及風月場所。

活佛師尊云︰「一行不正，可引萬人之責；一身不正，可惹萬人之厭。

」一己的言談舉止足以影響週遭很多人，因此，對於自己的行為，要負起絕對的責任！㈢心清︰心中所思，要符合中道，去除貪、嗔、痴。

貪念一起，心神即亂，慾火焚身則傷害身體，心不得安寧，所有的壞事就都做得出來。

而嗔心一起，更不會管其後果了，所謂的「一把無明火，能燒萬里功德林」，嗔恨心亦是輪迴的種子，嗔心不除，生死難了。

痴心乃是沒智慧，對於過去、現在、未來皆念念不忘，故心不得清靜。

以上貪、嗔、痴若是不除，就會常沉苦海，永失真道。

肆、結論最後後學送各位九個字︰人生好，人好生，好人生。

張貼者： fang 於 晚上11:54 沒有留言: 標籤： 法心妙語 14認識因果 一、前言㈠出世必要：明因果第一，修道第一要務。

宇宙天地之中，有天有地，上而天界，下而地界，中而為四大部洲之人界，為神、為仙、為人、為鬼、為畜生，皆在因果之中；蓋神仙不昧因果者也，人而落於因果，顛倒變化而不知。

欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是。

前世之因，今生之果也，今生之因，又出來世之果，因果不了，生死就不了。

六道輪迴，畜生四道，胎、卵、濕、化；人有二道，富貴、貧賤。

今生富貴，是前世積德行善之因，好因結好果；今生貧賤，是前世作孽造罪之因，壞因結壞果。

生生死死，有本萬年簿子，十殿閻羅王掌管，甚麼因結甚麼果，他替你算得公公道道，絲毫不錯，善有善報，惡有惡報，但報有遲有早，有明有暗，有合幾世算結，乘除加減而報，故有看得見之報，有看不見之報，有因果就有生死，有生死就有善惡之報。

親愛歡喜是因果，冤家煩惱亦是因果，不是天地定的，不是閻羅王強派的，仍然是人自造自受。

好因果上至天堂，惡因果下至地獄。

世上人不信因果，說人死如燈滅，不信報應，說只見活人受罪，那見死鬼戴枷，豈知道人之死也，形滅而靈魂不滅，靈魂猶如火種，可以吹得過，可以點得著；至於活人受罪，如水火之災，瘡病之苦，王法官刑之冤枉，大半由前劫所造，在陰司則定罪案，發到陽世來受，又有人尚未死去，而魂已拿入陰司受刑，此活靈活現，到處皆有，可知有受罪之活人，定有頂枷之死鬼。

死人罪重了，在陰司自然頂枷，即或托生陽世，亦必做受罪之活人。

試看都市之中，大路之上，多少殘疾不成形的，惡瘡腥臭、流膿出血、終日叫喚，豈不是活地獄即在眼前﹖人在陽世多不信因果報應，到了三寸氣斷，魂入陰曹，孽鏡臺前一照，修行者了前世之孽，得到超脫法，成出世之果也。

㈡佛說三世因果經爾時阿難陀尊者在靈山會上，一千二百五十人俱。

阿難頂禮合掌，遶佛三匝，胡跪問訊，請問本師釋迦牟尼佛，南閻浮提一切眾生，末法時至多生不善，不敬三寶，不重父母，無有三綱五倫，雜亂貧窮下賤，六根不足，終日殺生害命，富貴貧窮亦不平等，以何果報﹖望世尊慈悲，願為弟子一一解說。

佛告阿難言與諸大弟子，汝今諦聽，善哉善哉，吾當為汝等分明說之。

是故世間一切男女貧賤富貴受苦無窮，享福不盡，皆是前世因果之報。

二、因果定律：「因果」｜因緣果報因｜原因。

緣｜助緣。

果｜結果。

報｜報應。

㈠感應與報應感應就是善的因果。

人有誠心佛有感應。

好像敲鐘一樣，敲之大者則大鳴，敲之小者即小鳴，不敲當然就不鳴了，即無誠心就無感應也。

報應就是惡的因果，天理昭昭，報應甚速。

報就是作為的因，應就是結果也。

可是作因之時看不到果，所以世人才妄作妄為，佛悉知三世因果，故佛祖怕因，小人怕果。

果就是結果，等到結果就無法改變，要自作自受，怕也沒有用也。

㈡禍福無門惟人自召–卲康節夫子曰：「有人來問卜，如何是禍福，我虧人是禍，人虧我是福。

大廈千間夜臥八尺，良田萬頃日食升合。

算什麼命，問什麼卜，欺人是禍，饒人是福，天網恢恢報應甚速。

」㈢行為與命運–行為就是因，命運就是果。

我們的行為就是命運的種子，我們把自己的行為，就種在這一片土地裡，土者寸土，地者心地，在未來的歲月中就會獲得收穫，這收穫就是你的命運，所謂之因果也。

種瓜得瓜，種豆得豆是也。

即「命好不到貧家去，命窮難進富家門」。

三、因果律的特性：㈠因果通三世｜（因果不滅定律）三世｜過去世、現在世、未來世。

「因果不了，沒完沒了。

」所以早了早好。

以前有一位老和尚，在市場化緣欲修佛寺，化了數日，無人佈施。

後來有一位賣燒餅的臭頭囝仔，看不過去，把賣燒餅的錢都佈施給老和尚，因此感動很多人，也都跟著佈施，才讓老和尚化緣到所需要的錢。

但是，這個臭頭囝仔不久之後，生了一場病眼睛瞎了，不久又因為眼睛看不見，外出時跌到糞坑淹死了。

大家看到這樣，都說「好心沒好報，善惡沒報應，老天無眼。

」但是老和尚在廟裡聽到這消息很高興，替他立了牌位、燒香祝禱。

老和尚召集大家，向大家開示；「那個小孩因累世惡業召感，這輩子臭頭，來世是瞎子，再來世會落到糞坑淹死。

由於他佈施的功德，所以，三世罪業歸於一生，三世惡報一次受完，以後就沒有惡報了。

」㈡善惡昭彰報應不爽–「大善生大福報，小善生小福報，小惡得小惡報，大惡得大惡報。

」但是有人行惡，偏偏富貴，有人行善卻偏偏貧賤。

此乃這世行惡之人，有其祖德庇蔭或前世善功彌補，暫時沒有報應。

行善之人，仍受惡報者，大都因祖德有虧欠，或以目前所行之善補他前世之惡業。

「為善必昌，為善不昌祖宗有餘殃，殃盡必昌。

為惡必滅，為惡不滅祖宗有餘德，德盡必滅。

」⒈不落因果與不昧因果–禪宗公案—「野狐禪」的故事。

禪宗六祖慧能之大弟子百丈懷海禪師，在講經說法時，每次都有一老者最早到，聽完之後總是遲遲才離去。

有一次講經完畢，此老者徘徊許久仍不離去，百丈禪師乃趨前問其為何仍不走﹖老者自稱其為一野狐之化身，釋迦牟尼佛以前迦葉佛時代，為在此山之一修行者。

某次其弟子問他：「解脫者是否會落入因果」﹖他回答：「不會」。

因而墮為野狐之身五百世，世世受野狐身之惡報。

雖然他曉得因答錯話而墮為野狐，但苦思至今，並細聽百丈禪師之講經，仍不知道究竟錯在那裡﹖今特懇請禪師為其解惑，百丈懷海告訴他：「解脫者是不昧於因果，但仍落於因果。

」老者聞是言，法喜充滿，乃頂禮並告訴百丈禪師，五百世野狐惡報已了，將轉世超生，請其在寺後一棵樹下代為掩屍。

百丈懷海次日依言前往，果見一野狐屍，遂掩埋之。

⒉因果不昧之故事–在明朝中葉的時候，有一位治軍嚴格的將領，鎮守在邊疆的重要隘口，山下住了幾十戶樸實的老百姓。

在一個風高夜晚，十位兵士下山遊蕩、酗酒，其中有一位喪失了本性的兵士，借酒裝瘋強暴了一位民女。

翌日清晨，這一位橫暴野蠻的將領知曉此不幸的強暴案之後，不分皂白，血心用事，把十位兵士全部處死。

事情的發生到結束，對此將領來說，毫無半點所謂報應的現象發生，經過幾年，將領死了，此事亦漸被世人忘掉。

含冤而死的九位兵士，陰魂不散，時時刻刻尋找報復機會，奈何將領為國效勞，功高德大，鬼魂不能近身，只有等待再等待。

到了清朝時代，這一將領轉生某寺廟之主持，四、五十年的修持，道行高深，是位高僧。

某一日下山化緣，路經賣香肉處，香味撲鼻，心想能夠吃一口該多好（學道者該謹慎持守）。

回去後，大腿上長出九個人面痔，好不驚人﹗奇怪地，即是撩起褲管讓人看，覺得非常舒適，放下褲管，痛得叫苦連天。

三年過去了，仍舊如此。

他就深深領悟出是種冤孽病，跪在大殿世尊面前懺悔三天三夜，到了第四天晚上，他就夢見九位兵士殺氣騰騰站在面前喊道：我們已找你三百年了，都沒有下手報仇的機會，等到你下山聞到了香肉味，因心動而破了如來大戒，立即乘隙而入，讓你受了幾年痛苦，本欲置你於死地。

因你在佛前懺悔，平時又能修心養性，積德行善，就饒了你，好自為之，我們去了。

這個故事給予眾生的啟示：善有善報，惡有惡報，時間未到，不是不報。

經過三百年漫長的歲月，出現了九個人面痔的報應。

奉勸世人不可亂造殺業，種殺因結殺果，慈悲為懷，博愛為本，功德無量，善哉﹗善哉﹗㈢善惡不能輕易抵銷–雖然刑法上有罰款或「易科罰金」，可以抵罪。

而世上有錢、有地位、有勢力的人犯了罪，只須花大筆錢，買通貪官污吏，就可免除應受的刑罰。

但天地大公無私，因果律之前，不分貧富貴賤一律平等，善惡不能隨便抵銷，有錢有勢者做了惡業，無法用金錢改做善事以求抵銷應受的惡業。

否則有錢勢的人，大可有恃無恐，做盡傷天害理的事，然後花錢做做善事，就可消災，免受惡報，如此一來那有公平可言。

這一個特性與世俗的情形大不相同。

「善業與惡業不能輕易互相抵銷，須有相當的條件才可相抵。

」這是維持因果律公平的一個重點原則。

善惡能相抵銷時，「抵銷」只是一種表面上看到的現象，實際上應稱為「轉業」較正確。

「轉業」是指「原有的福報，因作惡而發生轉變」；或者是「原有的惡報，因懺悔、止惡、行善、念佛而發生轉變。

」這時候轉變的業報，或者由重轉輕、由輕轉無；或者現報轉為後報、後報變為現報；或者根本斷滅，或者暫時中止而隱伏，以後遇緣仍會再發。

情形複雜，無法一概而論，也不是簡單幾句話可以說得明白。

㈣因緣會合才會產生果報｜行善得福報，行惡得苦報。

行善是「因」，福報是「果」；行惡是「因」，苦報是「果」。

「因能生果，果必有因」是一定的道理。

但是有了「因」後，還須要「緣」來會合促發，才能產生「果」。

「因」譬如種子，「緣」譬如土壤、水分、空氣、日光，這些都具備而且會合之後，種就發芽、成長而結出果實。

若缺乏緣的配合，種子仍是種子，不會自己變成果實。

不過種子仍舊存在，只要有一天，「緣」來促成，仍可成長而結果。

由於因緣會合才能產生果報，所以先造的因不一定先產生果報；後造的因不一定後產生果報；現在造的因也不一定今生就產生果報。

一般人多因看不見今生的現報，就否定因果報應的存在。

其實，佛經上早就告訴我們；縱使經過百千劫那麼久的時間，所做的善業惡業是不會消失的，只要因緣會遇，還是產生果報，由自己來承擔。

四、天道弟子之因果觀：㈠道真、理真、天命真–天道寶貴與殊勝。

何其幸運身為天道弟子，有老師的庇佑、諸天仙佛的庇護，可以逢凶化吉，躲災避難。

㈡假使百千劫，所做業不亡，因緣會遇時，果報還自受–六萬多年來，無明造罪，無明受報。

關聖帝君說：「俺關某雖然法力大，只能伏魔不能伏冤。

」青龍偃月刀，可以斬妖除魔，但遇到累世冤欠也是無法處理，所以個人冤業還是要各人自己去了。

㈢道真冤孽急–三期末劫年，道劫並降，上天降道也降劫。

因為已經到了末後了，是末後大清算的時候，冤欠也討得急，所以鬼魂可以請旨而來，有冤報冤，有仇報仇。

所以說：天時緊急。

明師一指超生了死，可以回天，不再輪迴。

如果以前所欠罪債沒還清，那怎麼辦﹖沒有求道的還會再來做人，可以慢慢還，慢慢討，如果回去之後不再來，那冤欠當然急。

人生最重要之事就是要了生死，因果報應絲毫不苟，無業不轉人，既帶業而來就要消業，該還就還，該償就償。

因果不清，生死如何了，如何解脫。

五、修道就是要「了因果」斬除累世因果，才能了生死。

如何了？至少要做到下列幾點：㈠持戒–持戒是修道的根本，若不持戒，「舊罪未消，新罪又造。

」這叫「有漏」。

例如：放生有功德，但若未吃素又犯殺戒，功德被抵消了，說不定還倒欠一把。

因果中最重者「殺孽」，一命抵一命，一刀還一刀，千百劫後，躲脫不了。

如我們吃齋，正是怕結殺因，積成殺果，修行者要了前世之孽，得到超脫法，成出世之果也。

㈡行功立德，三施並行–化解冤業就是要功德迴向，就像欠債還錢。

修道修心：「內心謙下是功，外行於禮是德」，修道才有功德可以迴向。

內修心性，外渡他人–渡人的功德有多大，不祗成全他一個人，也可讓他九玄七祖沾光。

佈施有功德—財施、法施、無畏施三施並行。

常來佛堂修辦—有修有辦就有功德，就可以使你祖先沾光，累世冤欠沾光。

㈢感恩與懺悔–遇到困難，不要怨天尤人，首先要懺悔前世惡因，多行善事，將功補過，祈求仙佛慈悲撥解。

三期末劫，可以得道修道，乃千古難逢之機緣，上天降道，可以先得而後修，累世因果可以一世還，一世修，一世成。

呂仙祖說：「人身中華最難生，大道明師更難逢；既得人身聞大道，務必早修早超生。

」大家好好珍惜此得道機緣，「此身不向今生度，更待何時度此身。

」大家共同勉勵。

因果的可怕 張貼者： fang 於 晚上11:52 沒有留言: 標籤： 法心妙語 15佛堂及傳道儀式的殊勝 壹、前言：時值三期，天降真道，明師應運，普渡三曹，吾等躬逢盛會，參與修辦，實乃累世修來的因緣，我們應該確信佛堂及傳道的殊勝，急速修辦，立己達人，內外兼修，才能報恩了愿，返本歸鄉。

貳、佛堂的殊勝：⒈通天橋樑、修辦聖地︱聖經曰：「我就是真理、道路、生命，若不經過我，不能到父那裡去」。

⒉佛桌擺設、法天則地︱佛桌分上下桌，上桌代表清靜高明，如天之覆物、大公無私、自強不息、生化萬物、悠久無疆。

下桌四方形，法地之博厚、安靜、承載萬物，啟示我們行事要方正，不執著、不貪、不妄、不驕、不疑，剛柔並濟，才能圓滿功德，超凡入聖。

⒊佛像莊嚴、清靜道場︱諸佛菩薩聖像，不但莊嚴道場，也莊嚴求道人的心。

親睹聖顏，內心生發見賢思齊之心，讓我們效法彌勒祖師笑口常開、心胸坦蕩，肚大能容，充滿慈心慈行。

效法南海古佛、濟公活佛、關聖帝君、孚佑帝君他們的慈悲、智慧、充滿浩然正氣，公正不阿，逍遙、自在、隨緣渡化眾生的典範。

⒋燈光照耀、點燃心燈︱三燈並列，謂之三花聚頂，能使身心靈健康。

禮囑詞曰：「當前即是真陽關，真水真火已俱全，余今指你一條路，燈光照耀在眼前」（乾道）。

「眼前觀即是，燈下看輝煌，這是真明路，了結還故鄉」(坤道)。

印證：聖靈與火的施洗。

⒌安爐跪拜、仰俯無愧︱安奉八卦爐，要我們安身立命，命宮一旦安座，慧命必能永昌。

跪在拜墊上，能俯仰不愧於天地鬼神，知過能改，圓滿心性，使法輪常轉，以成就道果。

⒍獻供五盤、圓滿五德︱水果乃日月精華所結成，圓滿結果之象徵。

五德者：「慈悲心、好口心、清廉心、平安心、智慧心」也，故獻供五果，是希望完成五德，使道果早日圓滿，容易證道。

⒎獻供供茶、上清下濁︱要我們陰陽調和，剛柔並濟，調整環境、步伐、情慾，達於致中和之道。

⒏傳承道統、續佛慧命︱繼西竺千秋聖業，開南屏一脈正宗。

桃園明聖經曰：「希聖希賢由天命，學禮學詩聽自然」。

六祖壇經付囑品曰：「吾去七十年，有二菩薩，從東方來，一出家，一在家，同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。

」⒐三曹普渡、恩及三界︱玉皇普渡聖經曰：「上渡河漢星斗，氣天諸仙成大羅，中渡人間芸芸眾生脫輪迴，下渡地府幽魂惡鬼畜生可超生」。

「開普渡亙古未有，真奇緣巧遇此春」。

　　⒑諸佛護持、顯化般般︱掌敕令萬仙助道，諸佛真飛鸞宣化。

活佛師尊曰：「三才扶鸞，開沙借竅，宣揚一貫真道，以期醒迷覺世，時至三期，道劫並降，上帝不忍九二原子，同罹浩劫，於是普降一貫大道，同時復派諸天神聖，萬仙菩薩助道，以木筆沙盤，飛鸞宣化，垂示訓章，廣渡有緣」。

大進宮福德正神曰：「一心有意善修身，貫徹始終莫妄陳，道理靈明通大道，真理難啟賴師真」。

　　⒒淨化人心、弘揚文化︱先天大道傳承道統真傳、心法真傳、天命真傳，應時應運，普渡三曹，恩及三界，三乘根人齊渡，是萬萬人修，萬萬人成的普渡大慈航，每每在開班的法會裡，闡明真理，弘揚文化，恢復固有倫理道德，道場實施本性的教育，令所有班員驚醒迷夢，頓悟本來，去惡為善，改變氣質，從而回頭去暗者，不計其數，這是大道宏揚般若正法，淨化人心，普渡原人的殊勝。

⒓大展宗風、道化全球︱先天大道是天啟的信仰，大道大開普渡因緣已經成熟，收束、收圓、結果的佳期已經來到，抱朴子曰：「例如水果成熟以後，一切動物齊來採食。

」道理也是一樣，又明明上帝下令大開普渡，天命之流行，速如置郵之傳命，故能在短時間內，傳遍至世界萬國九州。

開普渡奉天承運，開科選大展宗風。

參、傳道儀式的殊勝：⒈般若正法、開啟自性︱金剛經第八分曰：「一切諸佛，及諸阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。

」六祖壇經般若品曰：「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識示導見性」。

⒉天榜掛號、地府抽丁︱人有三個籍冊：天堂、人間、地獄。

聖經啟示錄二十章十五節曰：「凡是名字沒有記載在生命冊上的人，就被投入火坑」。

路加福音十章十七節曰：「七十二門徒歡喜的歸來向耶穌稟報降魔之事，耶穌說：『你們不要因為魔鬼屈服於你們的這件事而喜歡，你們應該喜歡的，乃是因為你們的名字已經登在天上了』」。

以上聖經所述：「名字記載在生命冊上」、「名字記載在天上」，正是天榜掛號，地府抽丁的事實。

⒊獻供禮節、收束雜念︱點佛燈、獻茶、獻果、獻花、獻香、叩首禮佛…等，都能收束雜念，降伏妄心，使萬緣放下，清靜心靈，圓滿道果，明心見性，會見自家菩薩。

⒋請壇禮儀、人天共辦︱請壇能恭請明明上帝，暨諸天神聖，萬仙菩薩降臨，護壇護法，隔開人天耳目，以傳心法，不但莊嚴道場，更莊嚴求道人的心，在天人合一的運作下，完成普渡收圓的事實。

⒌引保當愿、破邪顯正︱圓覺經曰：「未成佛道，先渡眾生」，引保師求道以後，效法諸佛菩薩的愿力，立己達人，故渡化原人前來佛堂求道，一方面渡眾生，一方面了自己的業障，便能一步步邁向成佛之道。

為顯示所求的道是真宗正脈，般若正法，絕不是左道旁門，騙人的錢財，否則願受天人共鑑。

⒍求道愿文、修行階梯︱愿者原來的心也，以原來的心，立下十條大愿，方能承師指點明路，表白求道者的至誠與弘願，以愿力鞭策自己邁向正道，以愿力改變不良的念頭，一以成就自己，一以報答天恩師德降道之隆恩。

愿文內容如下：「誠心抱守、實心懺悔（坤道：實心修煉）、如有虛心假意、退縮不前、欺師滅祖、藐視前人、不遵佛規、洩漏天機、匿道不現、不量力而為者（坤道：不誠心修煉者）……。

」上天會派來仙佛監督監察，護佑求道人，功愿成就，依此十條大愿行之，必能成就道果。

⒎傳授合同、天人合一︱授合同的意義如下：⑴子亥相抱為孩，謂常懷赤子之心，自能無憂無慮，自在逍遙。

⑵子即始，亥即終，修道若能始終如一，必能圓滿功德，離苦得樂。

⑶與上天合，與上天同，人心與天心契合，天人合一，即能返本還源，超凡入聖。

⒏點開玄竅、明心見性︱點開玄關竅的意義是：⑴指出自家菩薩。

⑵契入真空。

⑶收束六根。

⑷顯露善美德性。

⑸轉識成智。

金剛經善現啟請第二分曰：「云何應住？云何降伏其心？…應如是住，如是降伏其心」。

正信希有第六分曰：「得聞如是言說章句，生實信不？佛告須菩提：莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。

」道德經第二十二章曰：「聖人抱一為天下式。

」道德經第五十二章曰：「用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常」。

聖經路加福音第十一章三十三、三十四節曰：「你眼睛是身上的燈，你的眼睛若瞭亮，全身就光明，眼睛若昏花，全身就黑暗。

」眼睛是身上的燈，聖經辭典把眼睛「eye」翻譯為一隻眼睛，乃暗指通往天國的窄門：第三隻眼睛也。

古蘭經第二章二十八節曰：「你們一同從這裡出去吧！我的『指示』將達至你們，都從我『指示』的人，在他們『無懼無憂』。

」⒐口訣通天、大光明咒︱口訣之第一個字，為道之無極，清清靜靜，是離一切語言形象之無極真理，當不著三心四相，無為而為。

儒之至善、道之全真、釋之佛性，是本體，為吾人之本來面目。

第二字為太極，是千般妙用。

第三字為體用合一，福慧雙修、性命合體。

六祖壇經行由品曰：「何期自性本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法。

」最後兩字為立己達人，完成彌勒祖師普渡收圓的神聖使命。

以達輪迴止，生死了，才是真正的躲災避難。

⒑禮囑真言、成道真詮︱禮囑詞曰：「你今得一指，飄飄在天堂，無有生和死，終日煉神光」。

如今接受明師指點玄關竅，生死大事已經完畢，以後只要終日煉神光，也就是一方面渡眾生，一方面了業障，便能一步步邁向成佛之道。

⒒功德圓滿、萬家生佛︱活佛師尊曰：「世間有一件事值得積極去做的，那就是『修辦道』。

」因為路不行不到，飯不吃不飽，鼓不打不響，道不修不成。

得道以後，只要參與道場運作，立己達人，履行深般若，四書大學篇朱熹夫子補述格物致知章曰：「至於用力日久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣，此謂物格，此謂知之至也」。

只要大家功德圓滿，二六時中，流露慈悲心與智慧心，你也是一位活佛，活菩薩。

肆、結論：　　佛祖慈悲渡萬緣堂宣一貫化三千傳承衣缽頹風挽道化群生脫苦淵　　殊有真詮超聖域勝揚妙諦返先天詩文勉勵勤修辦誌記豐功濟無邊 張貼者： fang 於 晚上11:50 沒有留言: 標籤： 法心妙語 16天道弟子的使命與任務 壹、略述歷史文化的演變：㈠我們中華道統文化，從伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文武至周公，有著一脈相傳的統緒，聖君賢相，代天宣化，教化百姓，使天下黎庶，得享幸福。

㈡時至春秋戰國，王綱失墜，人心不古，君不君，臣不臣，父不父，子不子，孔子懷大仁大義周遊列國，作天之木鐸，警醒愚迷，奈時運不濟，迨至孟子，以不忍人之心，續孔聖之志，遊說諸侯，惜因劫數已定，返鄒與弟子講論內聖外王之道，以俟來學。

㈢孔孟以後，天命旋歸，真道暗轉於西印度，故自嬴秦以降。

博學碩儒，未聞正法，聖門高如萬仞，不得其門而入，撲朔迷離或妄加穿鑿附會，歷經朝代，雖有佛老末流，盛行於世，但皆一時暫保小康，及至北宋濂洛關閩，諸大儒者，反溯先秦，欲闡聖人大道之玄奧，興起理學，而時運未到，天不授命。

唯有詮釋心性，疏通義理。

㈣明朝哲人王陽明，悟致良知，將心性大法，可說分析詳盡，但只偏於心性之學，聖人大道未備，繼起之儒者，雖有心補其不足，巧逢滿清入主中原，行籠絡政策，收文人學士，做考據工作，更興文字獄，使文化生命，一蹶不振，三百年的滿清，成為中華文化的黑暗時期。

㈤滿清末季，西方知識學問，勃然興起，物質文明發達，向東方文化進軍，歐風美雨的侵襲，又加上滿清的故步自封、文化生命的衰弱，士人學者不知所措，一時慌亂，盡棄固有之寶，效仿西方之皮毛，天下激起了巨大的狂流，眾口鑠金，以假亂真，魔強而法弱矣。

現出紅陽末法時期的衰象。

㈥當今之世，知識大開，國際之間來往頻繁，思想的影響甚速且大，未知者各以其知見假設真理，傳播其不了之義，如盲人摸象，妄加忖度，賢者知者過矣，不肖者愚者不及也。

先秦只有百家齊鳴，今時萬教齊發，眾生聞之，不知何去何從，學人君子不得折中於聖人。

孟子曰：「上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。

」又國際之間，不講信義，不重道德，而崇尚功利，發明利器，極盡戰爭之技巧，增強滅敵之威力，劍拔弩張，大有一觸即發之虞，眾生性命，危在旦夕。

此天下眾生沉溺矣，當援之以道，詩云：「天之方蹶，無然泄泄」非聖人之道者即泄泄也。

㈦皇慈憫，不忍玉石俱焚，派遣明師倒裝降世，重開文運刷新世界，平收萬教，另立起格盤，惟有奉天之命，應此機運的大聖人堪當此重責大任，又有諸天仙佛、萬仙菩薩，搭幫助道，同心協力，扭轉狂瀾。

㈧俗云：「時代考驗青年，青年創造時代。

」又說：「亂世出聖賢」，我們都無所逃於天地之間，我們生於斯長於斯，當共謀幸福，迎向光明。

當然眾生愚昧，莫衷一是，無以自裁。

而今明師來矣，所謂：「有緣遇得佛出世，無緣遇得佛涅槃。

」我等幸遇明師，得了真傳，應當力學聖道，共唱法音，實現理想。

　貳、我們的使命：老師曾經指示我們，應該負起的使命：先天的使命為渡化眾生達本還源。

後天的使命為復興中華道統文化，移風易俗，化世界為大同。

老師指示的使命，是何等神聖、高貴。

因為有明師的指導，我們信心十足，我們絕對可以做得到，我們要團結、奮鬥，我們一定會成功勝利，這是關係著天下蒼生性命的大事，值得我們犧牲，值得我們奉獻。

我們不只是樂意接受，更應該感激，詩云：「上帝臨汝，不貳爾心」。

參、我們的任務：㈠廣渡有緣，早日聞道。

佛有渡化眾生的四攝法：⑴佈施、⑵愛語、⑶利行、⑷同事。

設身處地，易地說法，引渡有緣。

㈡使聞道者能繼續受到成全，能精進學道、修道、辦道。

㈢使聞道的人，發出廣大心，立菩薩愿，恆誠不變。

㈣經典研究，充實學問，博古通今，力學聖道，通達萬法，道與教分析清楚，各教考驗，印證性理。

㈤身體健康，慈悲熱誠，誨人不倦，尊師重道，敬老尊賢。

㈥貢獻所學於大道場，在各種進修班當中，共同研究各教聖人之奧旨，並深深體會天恩師德、天命的可畏，深入瞭解道場，開創維艱，守成不易，是師尊、師母大德、老前人、前人窮畢生之力所創造，還有各位前賢的犧牲奉獻，才有這莊嚴的大道場，眾生借此可以得到性命的皈依，也如同苦海避風港，借此共唱法音，使人人復回古道，中華道統文化得以復興。

㈦對於大同世界應具的學問如下：（白水老人箴言集）⑴心理學：排除敵對，靜思己過，寬宏大量。

⑵飲食學：要有節制。

⑶運動學：動中求靜，勤而不斷。

⑷衛生學：清潔外面，調和內心，少思寡慾。

⑸精神學：要振作，勤勞思考，樂觀活潑。

⑹家庭學：有規矩，守五倫，勤儉持家，忍耐負責。

⑺社會學：互助互諒，濟困扶危，不做非禮之事。

⑻倫理學：要嚴謹、忠孝廉節、六親和睦。

⑼社交學：要忠信，不貪非義之財，不交無益之友，朋友勸善規過。

肆、結論：我們既知使命與任務，就應當力行實踐。

師尊說：「你在那一方領導的後學都行正道，大家能超生了死，脫了苦海，你就能在那一方名留人間，為佛家領袖，是佛頭。

如果把那一方的後學領導走入歧途，誤了人家的後輩，連累人家的九玄七祖不能超生，那他們的祖先全恨你，因你誤了人家的子弟，那你也就成了下地獄的罪魁了。

」我們為了救自己、救眾生，改變環境、淨化社會、挽世界清平，當盡心竭力，完成這神聖使命與任務。

張貼者： fang 於 晚上11:48 沒有留言: 標籤： 法心妙語 17布施之真義 一、前言：㈠何謂布施運心普周之謂布；克己惠人之謂施。

布者，即以慈悲的心懷普遍周濟十方眾生，幫助解決眾生之困難；施者，施惠與人，有施必有受，受即從別人處得到好處。

施比受有福，所以施也是增福。

布施即修福，用此福來濟渡自身，莊嚴自身。

所以布施是福慧雙修，不僅修福也藉著布施的過程，讓自心佛性朗現，堅固自身的行持，化除後天的遮障，其功大矣。

故師云：「運心普周佈十方，綴己惠人施無疆。

」已不再是克己惠人而已，克己的過程中，原來也是在莊嚴自己，提昇自我啊！㈡六度何以布施第一，布施先行六度波羅蜜，布施第一，何以故﹖六度乃菩薩道行持的六個法門。

今日白陽弟子正是菩薩行者。

正己之外還需成人，利己更要利他，不再是過去中、小乘佛法的修持，圖個自了漢而已。

布施度慳貪，人落入後天，往往汲汲於名利恩愛的追逐，想擁有可能獲得的一切。

所以，一切思考以我為中心，一切行為亦以為我為目的。

對一切財貨、名利必然貪執不捨，既有貪著，就產生慳貪、吝嗇、計較之心。

無怪乎養真集云：「自古以來，世間學者多如牛毛，大約非名即利，名利之外，如此用功如此好學者幾人。

」老前人也說：「修道要有布施心，布施心就是慈悲心，如果你有慳貪之心、吝嗇之心，善財難捨，一定成不了道。

」所以貪著之心不化，一切都是為我，故自私自利，慈悲心無法發露，慈悲喜捨之心無法發露，你那本來面目何在﹖仁德之心能否常駐﹖佛心、佛性又如何朗現﹖如果原心原點都找不到，那又談何修道，更別談成道了。

藉著布施祛除我們的貪著、吝嗇，讓我們本性中的慈悲自然流露，才可能去渡化眾生，成全眾生。

所以六度之中布施必然第一，布施必然先行。

二、布施的種類：布施的種類有三種，就是財布施、法布施、無畏布施。

㈠財施─就是將自己的金錢、財物施給急著需要的人。

諸如人寒解衣、人飢推食、濟助孤寡貧困，都可以稱為財施。

財施的本意是雪中送炭，不是錦上添花。

佛云：「應以不堅之財，貿易堅財。

云何以不堅之財，貿易堅財﹖謂有淨信諸善男子，或善女人，如法精勤，勞役手足，竭力流汗，所獲餘財，應自供身，奉上父母，帳給妻子，朋友眷屬，勤修梵行，除去憍逸，棄捨邪道，歡喜恭敬。

應當如是，持用布施。

求無上道，安樂涅槃。

」因錢財依經典上的解釋，它是屬於「五家」所共有的。

所謂五家就是盜賊、水、火、惡王、敗子。

所以說財是不堅固的。

那怕你的金錢再多，這五家都會替你用完的，我們若想把所有的財產保住，不讓五家奪去的話，那就得依佛所教「以不堅之財，貿易堅固之財」，換句話說是以那東方有形的錢財去換取西方無形的功德法財。

事實上人死了什麼也帶不去，帶得走的便只有我們在世所作的一切善業惡業。

古人說：「一旦無常到，方知夢裡人，萬般帶不去，唯有業隨身。

」錢財如果能依照佛陀所指示的方法：「歡喜恭敬，持用布施」，就可「求得無上道，得到安樂涅槃」。

肯布施的人就是菩薩，寶雨經云：「觀見一切有情造極惡業，施財攝取，令彼遠離所作惡業，安置善處。

復起思惟，佛說布施是菩薩，菩提由布施故，得斷三種不善之法：所謂慳吝、嫉妒、惡思，是故我應學於如來，隨所有財，常行布施，雖復施與，不起慢心」。

一個樂善好施的人，常常做慈善事業救濟窮人，可是從來也沒有因此窮到那裡去。

布施濟人的錢，明中去卻暗中來。

所以說：「施財猶如井中水，一邊吊起一邊盛，三日五日不打水，何曾淹到井檻邊。

」㈡法施─講經說法，勸人為善，釋疑解惑，使人明理。

使眾生皆能行其正道，脫離苦海，同登道岸。

法施的範圍極廣，小自贊人為善，著書立說，大至說法度眾，傳佈真理，皆有無量法施功德。

財施有盡，法施無窮。

金剛經中即云：「若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不，須菩提言甚多。

」可是：「若復有人於此經中受持，乃至四句偈等為他人說，其福勝彼。

」由此可知法施功德無量無邊。

㈢無畏施─具有大無畏的精神，幫助弱小無依，仗義直言，救人活命等。

沒有驚惶，沒有恐怖謂之無畏。

犧牲自己的能力，精神、時間，讓眾生沒有驚惶、恐怖即為無畏施。

無畏施有大無畏、小無畏。

小者凡為佛堂、道場任何渡化眾生有關之清潔、交通，以及食、衣、住、行等事項而奉獻心力者，都是無畏施。

若為護持正法冒險犯難，不顧安危，毫不退縮，甚至犧牲生命亦在所不辭之精神是大無畏。

總之凡為宣揚大道，護持正法，而付諸行動者，都是無畏施。

三、布施的基本觀念布施乃佛菩薩的大慈悲心付諸作為。

因佛菩薩觀世上眾生癡迷，常沉苦海，發大慈悲心，廣行布施（財、法、無畏，三施並行）。

濟渡眾生，離苦得樂，同證菩提。

所以布施要量力而為，不貪、不吝。

施恩不望報，望報莫施恩。

且與人不追悔，不可猶疑，不可蹙眉、邪視，更不可事後追悔之心態。

所以布施應具如下之基本觀念與態度。

㈠三輪體空：永嘉大師證道歌云：「一切有為法不同，住相布施生天福。

猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。

」布施時若著於布施之功，則只是來生福報，無有功德。

故應行無相布施。

金剛經云：「菩薩於法，應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。

」菩薩於無上正等正覺之法，應該不著相布施。

不著相布施就是要六根清淨，離開色、聲、香、味、觸、法的塵相。

施者忘施，受者忘受，並要忘掉所施之物。

此乃施空、受空、物空，三輪體空。

因為著相布施，侷於有相，縱能獲福，並不久遠。

若不著相布施，能夠三輪體空，就無相可住，此無住相的福，其福德乃不可思量。

老曾說：「不要兒的金，不要兒的銀，只要兒的一顆好心田。

」諸天仙佛都教我們要布施，而老卻說不要我們的金、我們的銀，不是矛盾嗎﹖我們行布施時，心裡想的，眼裡看的，就是我們的金銀財寶，布施給誰了﹖做了什麼事﹖立了什麼功﹖那是住相布施，不是真心布施，故非真功德。

金剛經中佛陀幾次提到應無所住行於布施，所以心裡想著布施功德有多少，那就只是福德（將來之福報）而已，而非福德性（法身功德）。

其實布施的作用，主要的是藉由布施的行為、做法，讓我們佛心、佛性能完全朗現，啟發我們先天的妙智慧啊！所以老說：「只要兒的一顆好心田。

」昔日達摩初化梁武帝，帝問云：「朕一生造寺度僧、布施設齋，有何功德﹖」達摩言：「實無功德。

」今日末法時期，迷昧修子雖能廣修喜捨之行，卻不能領會「實無所得」之心。

六祖云：「造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福變為功德，功德在法身中，不在修福。

」又云：「功德須自性內見，不是布施供養之所求也。

」㈡有捨有得：世人總以為有了錢財便是福，華屋美廈，良田萬頃，富貴榮華享用不盡便是人生暢意事。

若按因果定律或三世因果經中所云，這世的錢財、美食、華衣、福祿俱足，原是前世布施付出之福報呀！所以能捨才能得，布施也是在成就現在或將來的自己啊！恩師云：「執著與捨不得是苦根的所在。

」又云：「去成全眾生才可以消冤解孽。

」累世的冤愆罪孽要不要去消，要不要去還﹖是不是要捨時間、捨精神、捨錢財去為大眾服務，去成全眾生。

多布施就不貪著，自然能改毛病、去脾氣。

三天主考院長師兄亦云：「能捨酒色不食，能捨財物不貪，能捨恩愛不戀，能捨諸惡不做，能捨人我不爭。

」捨了這些，道業就不難成就，有捨有得。

恩師也說：「可捨，可不捨，捨了才是真捨。

」一旦年老體衰，才想到要捨，當名利已經無緣時，你還有什麼可捨的。

在你還有能力時，捨了！才是真捨。

東方有形的不捨，西方無形的功德法財不得呀！㈢歡喜心布施：布施要用歡喜心去做喜歡的事，量力而為毫不勉強。

佛陀說：「有些人雖然貧窮，同樣可以行布施，如果看見他人做有關福德的事，去幫助他，或讚揚他，或心裡產生歡喜心，這樣的人也可稱為施主，將來同樣可獲得無量福報。

」所以只要是歡喜心，點個頭，露一個微笑，都是在行布施。

㈣平等心布施：菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。

孔子說：「有教無類」。

今天我們發菩薩心，行布施就不可分種族、區域，要一視同仁，以平等心行布施。

道場前賢們到國外開荒下種，濟眾出苦，都是秉持如此的心念。

因為四海之內皆兄弟，都是源自老的同胞手足啊！㈤無量慈悲心布施：白陽弟子行功佈慈，應有以天下為己任，後天下而樂之大志，故應行慈與樂，拔苦濟厄之表現，亦即秉持「無緣大慈，同體大悲」之心，隨順天良本性之應緣流露，自然可以達至萬善莊嚴，俱足一切功德之境。

菩薩以無量慈悲心行布施，觀眾生久迷不悟，不行善德，不作善因，而遠離福業，才有今生的貧、病、飢寒、窮困、潦倒之眾苦，所以菩薩布施給眾生時，就像父母在關心自己的子女一樣，但願眾生皆能離苦得樂，同證菩提無上佛果。

四、布施的功能明白布施的好處，再從佛陀所說布施的七大功能去印證，更能增添對布施波羅蜜之瞭解與信心：㈠可破慳貪。

㈡莊嚴菩提。

㈢自己與他人共得利益。

㈣生富貴家。

㈤生生世世施捨心相續。

㈥來世得大善果。

㈦清淨布施種涅槃因，證無極果。

五、布施應注意事項雖然真布施不怕假和尚，但為求布施之清淨莊嚴，有五種布施是錯誤的不可布施。

八種布施，不能成正果。

寶積經云：「所不可施，復有五事：①非理求財，不以施人，物不淨故。

②酒及毒物，不以施人，亂眾生故。

③置羅機網，不以施人，惱眾生故。

④刀弓箭，不以施人，害眾人故。

⑤音樂女色，不以施人，壞淨心故。

」優婆塞戒經說：「八種布施，不能成就正果：①布施後時常想到受施者的種種過錯。

②布施時心不平等。

③對於受施者有所要求。

④布施後，時常自我稱讚。

⑤說後沒做，或說多而做少。

⑥布施後，惡言惡語。

⑦布施後，求取二倍回報。

⑧布施後，對被施的人，生種種疑惑。

」六、結論：布施可以斷除個人之貪求、吝嗇，消累劫所造之業，在利益他人當中也利益自己。

也能使修道者，心志專一，因而產生諸善法及智慧。

仔細的思考，菩薩道六度萬行中，何以布施第一，何以布施先行，便可獲致最佳之答案。

只要為行正道任何的付出，為眾生所做的任何奉獻，都是在行布施，簡言之「犧牲奉獻」而已。

祝福各位前賢都能經由布施達臻生命的圓滿自在，功德法身的無量莊嚴。

張貼者： fang 於 晚上11:45 2則留言: 標籤： 法心妙語 18彌勒佛應運因緣及彌勒淨土 一、前言㈠信仰與修行雖是此生個人因緣際會之決定，但是走入何種修持法門，累世必是與相關之聖賢仙佛結有深厚佛緣。

㈡先天大道是奉天承運之真理大道的信仰。

㈢上帝降民初衷，先派七佛治世，又派三佛（燃燈、釋迦、彌勒）分於三期執掌天盤辦收圓，兼以道劫並降。

二、彌勒佛的法相㈠彌勒模樣。

㈡彌勒化身。

㈢以【慈】為姓的彌勒佛。

慈是〔與樂心〕：眾生沒有快樂幸福，要設法給他。

慈是〔自在心〕：行也布袋，坐也布袋，放下布袋，何其自在。

慈是〔歡喜心〕：大肚能容，了卻人間多少事；滿腔歡喜，笑開天下古今愁。

三、彌勒應運因緣㈠就天運來說：正法一千年：自西元前四八七年至西元五一三年，為正法尚盛之時。

象法一千年：自西元五一三年至西元一五一二年。

末法一千年：自西元一五一三年至西元二○一三年間為末法之初五百年。

㈡就收圓證佛來說：大寶積經卷八十八：世尊以彌勒菩薩摩訶薩作如是言：「彌勒，我付囑汝，當來末世，後五百歲，正法滅時，汝當守護佛法僧寶，莫令斷絕！」佛說彌勒下生成佛經：時有菩提樹，號名曰龍華，慈氏大悲尊，於下成正覺……。

過去凡是在釋迦佛法中曾聽聞正法的人，在白陽期都會遇上彌勒佛的收圓期。

在末法時期，要能做到覺行圓滿是一件不容易的事。

㈢就眾生根器來說：末法眾生眼耳諸根，欲望熾盛，要其斷欲淨業，修到一心不亂，又發無上菩提心，不太容易。

眾生根器低劣，要往生西方淨土或遇佛出世都非常困難，即便遇到發心亦難。

故彌勒佛依末法眾生之根器，以其善巧方便之法門，在欲界設立兜率淨土，讓末法眾生較易往生此土。

㈣就佛願來說：佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經：只要聞彌勒佛名生恭敬、禮拜、念其佛號，誠心懺悔自己過錯，修十善法，命終即可見彌勒佛。

佛告優波離：「汝今諦聽，是彌勒菩薩於未來世，當為眾生作大歸依處，若有歸依彌勒菩薩著，當知是人於無上道得不退轉。

」不修禪定、不斷諸漏：道統一脈相傳已有六十四位佛聖為我們作了見證。

四、彌勒淨土的理想世界㈠由彌勒佛慈心所接引的世界迴真向俗的大願接引：往生兜率淨土，只要皈依三寶、清淨持戒、如法佈施、發願往生即可。

近、易、普的大願接引：近的世界：彌勒世界和我們這世界一樣，同在欲界，離我們很近，較快到達。

易的世界：極樂世界要唸佛唸到一心不亂，才能回去。

普的世界：彌勒淨土只要持戒行善，受明師一指，即可往生。

㈡見佛聞法的世界娑婆世界的眾生，若往生彌勒淨土，在兜率內院可時常聽聞佛法，不必擔心再墮落。

其見佛聞法之過程，化轉人天根性為出世根性；化二乘根性為大乘根性。

能與眾生同見同行，雖人在五濁世界中，但不被貪欲色相給迷惑。

㈢迴智向悲的世界彌勒菩薩之慈心，寧可不住於常寂光土，不住於淨智莊嚴的世界，反而在欲界中建立淨土，廣度有情眾生，這是彌勒菩薩以無邊的智慧，悲憫迴向末法眾生，讓他們有一個容易得度的機會。

㈣帶業往生的世界白陽法門中的﹃天榜掛號，地府抽丁﹄，亦即在世壽結束時，不墜於六道，可帶業往生天佛院，受諸菩薩再教化。

待時機成熟，即跟隨彌勒佛一起下生人間，行功了愿，斷煩惱、了罪業，於龍華會見佛、聞法、證果。

㈤淨土的世界公園化：滿地金沙、七寶建築、甘美泉水、和風陣陣。

平等和諧：沒有種族歧視、沒有以強凌弱、沒有怨恨仇敵。

健康強壯：沒疾病、沒夭折。

相貌美滿：沒有殘缺。

心如皎月：沒貪嗔、邪見。

五穀豐收：用力甚少，收穫甚多。

風調雨順：無自然災害。

五、如何與彌勒佛同註天盤㈠以「正知見」為導師不離自性：明理就是智慧。

莫著形相：不可執著於借竅、天機、沙盤、顯化等之傳述；勿依人情而修行。

是理則進，非理則退：休聽邪人胡說話，牢拴意馬念無生。

㈡以老實修行為鋪路不揣測、不外覓：一日修來一日功，一日不修一日空。

時時做、處處做：共同扶助彌勒成大道。

多懺悔、多感恩：有過即改，真心在祖師佛前懺悔。

盡倫常、素位行：修行不能離開現實生活，因為「是真佛只論家常」。

隨緣喜、學彌勒：學彌勒祖師皆大歡喜的慈心，救世渡人、行善佈施、無心無為。

六、結論㈠我們今天能有幸隨彌勒祖師同辦末後收圓大事，就應該把握這末後一著的修辦機緣。

㈡心淨即佛土淨：我們要發揚彌勒精神，學習彌勒祖師的大心量、笑口常開。

㈢直心是菩薩淨土。

㈣菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。

張貼者： fang 於 晚上11:42 1則留言: 標籤： 法心妙語 19修道易犯之魔病 壹、貪慾魔病一、勿貪功㈠為了愛道心切，或是為了貪功，以渡人為勝，不管對方對道是否瞭解，有否求道意願。

勉強求道結果，嚇跑求道人，惹生誹謗，致生不良後果。

㈡不貪功隨緣隨份，聽天由命不強行；貪功亂渡人有罪，點道多寡豈為錢；若不領導彼覺悟，無益反惹生謗言；渡人不如成全好，謹慎擇選切勿貪。

二、勿援攀上位㈠大道至公，不沾私情，認理方可歸真，私心授受不合公理，應秉公理辦道。

㈡師尊訓曰：（人生苦海）雖有一些上了岸，得點明知生死門；修者如晨星之寥，真心真意沒幾人；人情道的多的是，是是非非難感人。

三、勿貪享受㈠食衣住行，勿求虛華奢侈，應知節制，享受如點燈，油盡燈滅；積福如添油，來之不易。

古之道人自稱貧道，蓋貧欲念則心正，貧身則無過。

現之修道應知惜福，以還造化，以立功德。

淡泊可以明志，寧靜始能致遠，如縱慾望之樂，何能謂修道乎。

㈡過份奢華浪費錢，一生福氣半世盡；食不節量過分貪，吃得仙佛不敢看；後半輩子有好看，是否犯到此魔病；趕快改掉即節福，免得以後受天規。

貳、瞋念魔病一、勿動瞋念㈠瞋恨之害最大，或境遇不順而生瞋，或所謀不遂而生瞋，或嫉人之能，或為人觸犯，或聞毀謗而生瞋，無明火易焚功德林，應事接物，應而不納，過而不留，以無心處之，不傷神氣，性情和平，修道有益。

㈡修此天道重和氣，修道著怒瞋未改；無明之火一旦燃，易焚無極功德林；磨消靈炁成罪靈，忍氣致祥得安寧。

二、勿自傲自大㈠有甚深道德，如自恃道德，則不為道德，何況一切自持學問、財物，年老齒尊者，應把一切自傲自大脾氣掃除，謙和恭讓，實實落落行去，於道必有所得。

㈡一傲二驕性不平，自恃聰明是愚人；讀書之人仗學文，自逞能幹不聽訓；不尊天命亂修行，看不起人妄亂行；不低心腸修什道，毛病易治傲難醫；滿腹驕矜氣質壞，何能修道了大愿。

㈢正大而前作賢奇，修心養性更勤習；低心下氣毛病棄，存養功夫今煉奇；謙恭和藹當必要，溫良恭讓聖步趨；豈可驕傲執象氣，污濁人心早該離；掃去妄心並妄氣，虛名虛譽勿貪迷；道心用事存中立，按理而上志不移。

三、受訓勿怨㈠人之見己則暗，見人則明，自己有過，前賢或同道指點，應當虛心受教，否則面現不悅之色，心存怨恨之心，則絕了善意之勸，己過不知，則將自絕於上進之途。

㈡師尊訓曰：（人生苦海）因訓在先教導你因你自己不關心但願徒自己安分不要自原諒自身人最容易諒自己覺得沒什麼錯因人說錯就想想看沒有也不必恨心純樸不容易保存學驕學傲易學成人家奉仰誇兩句兩句中心很好聽就很喜歡近那人罵你之人原最親不關心那來怨恨非真誠那來關心徒自己心要端正愛之深責之切因師言公正不為誰身分不一樣分清當父母可以罵子語氣不同心公平為人子不能還嘴因對不對另外云對則聽不對細問言語小心禮貌存當前賢教後學云後學回話莫大聲上存慈心下則敬不要因言云鬥爭㈢既聞他人規過之語，應反身自我檢討，有則改之，無則嘉勉，更求上進。

參、痴迷魔病一、勿信邪門邪法，勿信假師假祖㈠自師尊、師母歸隱後，人間異端邪說橫行，所謂「三十六假弓長，七十二假祖師」競相出現於道中，諸如：有自稱已領師尊師母天命者；有自稱係師母之正統者；有自傲是金線者；有自稱祖師掌握封神大權者；有宣稱「幼師」在彼處而自誇者；有以擁有「小布袋」自命不凡者；有以「後弓長」「天真祖」自居者；有妄言奉命科選三千六百聖、四萬八千賢者；有稱三寶已洩，另起爐灶創三寶、點左右太陽穴謂太陰太陽者；有自稱是第十九代明師者；有自負唯一能辦收圓者；有賣蓮台果位者；有自稱無形明師、在鸞堂點道者。

種種行徑，光怪陸離，不一而足，邪法猖獗，以迷引迷，無知迷子，誤入歧途而不知，猶沾沾自喜。

仙佛前賢所建立之聖業基石，竟將毀於一旦。

㈡值此道盤紊亂，風雲變色，日月無光之際，假師假祖，亦將陸續出現紛亂道場，傷害無數修道者的慧命，修道者必須善辨清濁，「是道則進，非道則退」「研悟白陽三寶真實妙心」，自然不為花言巧語所欺，否則跟隨邪師邪理盲修瞎煉，將無超脫之期，永斷佛根矣。

㈢上帝訓曰：（天佛院遊記）十字街頭虎口張組組之間爭評算有人師心來自用有人稱祖三寶刪三寶心法不深會縱識亂言斷佛丹有執術流動靜者美名性命雙修全佛規師心皆輕棄膽大包天喊收圓三六七二假天命弓長彌勒魔冒擔有者誆人重點玄互爭天命自我狂假公濟私肥私囊貪功爭果把道傷諸般迷陣遍佈滿可憐皇兒心茫茫㈣真人不露相，露相非真人，彌勒佛為本元會末後收圓佛，時未到，事屬天機，未至露相之時也，故現在露相自稱者，非真也。

修道修心也，不發自本心，行功立德，縱在祖師身邊，亦無益也，蓋大道至公，非循私循情可至也。

故真修者，只關心修養與道德也。

二、勿坐假禪，勿假靜坐㈠觀彌勒上生經云……爾時優波離亦從座起，頭面作禮而白佛言，世尊，世尊往昔於毗尼中及諸經藏，說阿逸多次當作佛，此阿逸多，具凡夫身，未斷諸漏，此人命終當生何處。

其人今者雖復出家，不修禪定，不斷煩惱，佛記此人成佛無疑，此人命終生何國土。

佛告優波離，諦聽諦聽，善思念之，如來應正徧知，今於此眾，說彌勒菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提記，此人從今十二年後，命終必得往生兜率天上。

……㈡由此段經文可知，釋尊為以持戒聞名的優波離尊者當機而說，這等於釋尊在顯示，往生彌勒淨土以戒為主，適合現代人生佛教，適合道在庶民的時代。

㈢經文說：彌勒菩薩「具凡夫身，不斷諸漏」。

又說：「雖復出家，不修禪定，不斷煩惱」。

由表面看來，好像是沒有修行，其實不是這樣，彌勒菩薩之所以表現這種風格，因為在五濁惡世，菩薩的修行，應該重在佈施、持戒、忍辱、精進、慈悲……。

如不修習這些功德，慈悲不足，專門去修禪定斷煩惱，是一定要落入小乘的。

彌勒菩薩表現了菩薩的精神，為末世眾生作模範，所以並不專修禪定，斷煩惱，而為了利益他人，多作佈施、持戒、忍辱、精進、慈悲等功德。

優波離尊者向釋尊發問：像彌勒菩薩的這樣不修禪定、不斷煩惱，何以能成佛呢﹖而釋尊卻說：唯有他才能當來成佛，因為行菩薩道的人，多重於利他，是於利他中去完成自利的。

㈣末法普渡時代，聖凡並行，處於工商業社會，生活極為忙碌緊張，眾生根性鈍劣，修禪定與斷煩惱，不合於時代的現實狀況，無普遍性與實用性，二六時中觸目皆是花花事物，能定靜到幾時，應從應接事物中鍛煉來，無「三心」「四相」，二六時即能守中。

並行菩薩道，三施並行，守三綱行五常八德，立愿了愿，受考不退，始終如一，見道成道，立身模範，渡化他人（六度萬行）。

㈤如此即俗、即真的修行，即與彌勒祖師結了見佛聞法證果的善緣，同赴龍華，同助彌勒祖師收圓。

三、勿重天機不可與之言，與之言會擾亂他；與之言但不能讓其實曉者；時未到之事，不可洩漏者，皆可謂之天機。

上天機密，豈是容易被猜著，故拿著天機文說什麼時候世界末日、有戰爭、有大災、某人是師尊、某人是祖師，多足以擾亂世道人心，陷入文字考驗，於修道無益。

故應窮理認真，在修養上下功夫，始是正道。

四、勿疑惑徬徨㈠道真、理真、天命真，信心乃為功德母，正信可以破疑惑，欲要成功必賴信心，如有疑心凝聚，前功銷鎔，疑道真假亂性王，修道定心為要綱。

㈡有志修聖道，勤學意誠虔，勿存苟且念，誠敬道精研。

心意要純潔，志向始終堅，雜氣毛病去，低心下氣前。

誠中形於外，虛實盡了然，信心能抱定，日新猛勇前。

㈢上帝訓曰：（皇訓子十誡）修天道離不了開闡渡化，發婆心用苦口不倦誨人；必須要立定了沖天大愿，貴乎汝實行辦正己成人；掛虛名圖好看濫竽充數，像如此難以返極樂家門；又或是假面具敷衍了事，終久來必然是墜落沈淪；忽行止忽作輟半途而廢，打殘靈壓陰山永難翻身；望我的原佛子早些快醒，猛勇進貫始終定然成真；外功滿內功圓速速渡化，上乘位千葉蓮立於凡塵；任兒是大羅仙佛祖降世，無真功無實善難返瑤琳；聽勸再不可不肯發憤，如若是慢一步難立功勛。

㈣師尊訓曰：（銘訓集錦）爾等聞道能生信，歷世根緣必非輕久潛知能早發出，莫錯良辰負此生堯何人也予何人，有為均可名榜登毅力足以除自卑，猛勇前進立奇功見賢思齊改己弊，健全身心循聖徑攜手同赴龍華會，認本歸宗樂融融五、勿著功果相㈠發自本心之常德，不住相布施，便是無量功德；若住相布施，存心得好報，存得功果之心，則落於有量福德。

內心謙下慈悲是功，外行於禮是德；無心是功，六根無染應用無礙即德。

布施度人，內不著能度能布施之心，外不著所度所布施之人，這才是真功德，只要著了一絲痕跡，人我不忘，則入福德，福德有盡，功德無窮，相去何止千里。

㈡如見一可憐之人，即生惻隱之心，即行施捨，此自然發自內心之「仁」德，即知即行，其德無量。

反之，若謂我建一廟可得福報，其福終有盡期。

㈢故道親之布施，勿謂獻財供道或蓋廟，才是先天功德，救濟貧困，就是後天福德，蓋論其發心也。

即發心自然，不著功利者，效法菩薩之力行四弘誓願，廣度大地有情，且內無度人之執心，外無所度之執相，自然隨天真之流露，而為真正之功德也。

㈣師尊訓曰：道盤修辦諸賢契切勿自高意念萌辛勤累積功果大爾心否曾計品名不著功果仁義念即可超凡達至境六、不可互拉道親㈠自持正統，自持只有自己領有天命，凡再來本組的，必須重新求道，或辦理接線。

㈡同是一之子，一師之徒，天道發展之初，何有各組之分，為了紀律與同道感情，不可互拉道親，更不可專拉別組「游離不堅定」道親的主意，能渡就去渡化新人眾生，否則執有此類「貪功」之相，何能謂之修道。

況道性不堅定道親，既然能來參加本組，怎能保證以後不會再去參加別組。

況此類破壞紀律之事，佛規豈能容之。

七、勿疑功德費㈠一錢功德費，比之須彌山，妄用公款罪極大，濫用公金，天牢藏，三期以「財」考道，凡修道者，皆知不可妄用功德費，以免擔受彌天之罪。

㈡「真布施，不怕假和尚」，只要真心至誠布施者，即有功德，如受者妄用不清，必撥其自身功德抵清，故真布施者，勿疑惑，以免自阻建功之機。

㈢如已知代轉者手續不清，可另請他人轉交，以免讓其繼續收受，而擔當罪過。

㈣如領導者，能手續清楚，收支明白，不但可避免失慎無心之過，亦可促使大眾歡喜樂捐行功，兩全其美，豈不皆大歡喜。

肆、口業魔病一、勿患口過㈠「清口」意義為素食與戒口業，十惡中口業居其四：妄語、惡口、兩舌、綺語，可知口業足以毀道敗德，修道者不能不謹慎。

㈡師尊訓曰：（人生苦海）⑴話要說多不如少，惟其是佞巧細量刻薄詞與污穢語，市井氣切戒除光見未真不敢輕言，未知的不輕傳揚事非宜不敢輕諾，苟輕諾進退錯方人有短勿去揭穿，人有私切莫亂講道人之善己也善，恩欲報怨欲忘光⑵修道之人心要靜，不要隨便是非云嫉妒心重沒度量，爭功奪果暗鬧爭跟我修才是真正，他的已斷金線紊你的金線有多金，他斷在那裡否真你說人家的不是，自己已失口德行人家說這樣的話，聽就動心是不忠⑶初入佛門口乾淨，久而油條不怕神不誠心也不禮貌，是是非非一大墩雖是佛門的弟子，輸社會人有德行雖未入佛門受點，涵養度量比爾深只欠一點便超生，直回理天會娘親此謂先修而後得，功與功比勝你們堪嘆迷徒心不淨，幾時醒醒叫良心㈢呂法律主曰：（金石六誡）或有功或有果到此皆曉，何為功何為過人人當明；行於慎言於謹戒除口過，口過除心病去改去惡行；應各事無不洽準合中庸，不過是愚者多難判難明；行一事當思想有功有過，擇其善除其惡功過自明；人事上盡不到只聽天命，這如同捨其本求末之情。

二、勿輕視其他宗教㈠個人往往局限於一己之見，而非議他門所學，或自命自己的修持方法才是正確的，才能登峰造極，而他人之修持，是走遠路或錯誤，逞口舌之辯，自是其是，揚己抑彼，所以如此者，實因未能識自本心，不能洞徹萬法本來平等之理，不明萬教皈根之義，起了不平等之心，邪見瞋恨，分門別戶，各自愩高，互減法力。

㈡大道無親，惟德是輔，自古迄今，真理不因時空而變，只是方便導引，渡化方法隨緣而變，所謂「時遷法亦遷」，有「先得後修」者，有「先修後得」者，其目的總在恢復本來面目，因各人因緣不同，故其修道過程亦異也。

故與其他教門應互尊互重，互勉互助，人人代天宣化，度己度人，同助天盤，同赴龍華，則最終目標理想皆是，何必為此造是非，比高下，而加重偏氣，能移此相爭之心，而轉成修持之心，則將各得其法益也。

伍、身心魔病一、勿入是非圈㈠修道之士，心誠者無妄，自然有道，所行所作，你非我不非，泰然自在，定向自然正確，道心不搖，不入是非之圈，功德由斯立，上和下睦。

㈡修道失意者，全出於心之不正、不誠，凡事出於人心，不出於自然天性，心懷妄想過多，疑惑不絕，專鑽他人之非，不能反觀自己，批評前輩所學不精，處事不公，輕視後學所研不達，自以為是，自以為高，自專自主，因常起此心，起初由於不能上達而起不滿之心，次則毀謗，重者自退門外。

㈢修道重在行與修，能遵規蹈矩，木訥者亦可成道，非由學問口才批評而來，他人之過自在他身，何必移他人之過而為己過。

㈣修道是自度，非由外力而來，既是自度，何必煩惱他人之是是非非，能向內返觀自照、向自己尋覓缺點，到了無缺點，你是、我是、他是，天下無有不是，娑婆佛國從此而出矣。

二、勿浪費光陰，應珍惜良辰㈠波滔滾滾，天下大劫，上天慈憫，降下金舟寶筏，開文運垂覺路，撒下金線，救拯大千坤乾，共上瑤洲，庶民得求至道，歷世根緣，必然非輕，應力篤猛行，莫錯良辰，佳光一刻千金之貴，良辰失去萬古之恨，目前修道多容易，不入古洞住深山，在家中如出家，火宅僧人，今時下真機展，普遍天下，各應當加慇勤，孜孜精進，替天傳，代天行道，道賴人而宏展，人賴天助，猛勇前進，建立奇功。

㈡上帝訓曰：（皇訓子十誡）今時下天時緊急緊之甚，速立功速培德開闡道苗；緊前行種得速能結大果，遲一步種得慢虛花成泡；修天道更不論貧窮富貴，不論乾不論坤皆應勤勞；貧捨身富捨財可把道辦，財法施福慧圓清洪雙爵；急速開急速闡切勿遲怠，再遲疑趕嚴霜難立功勞；助人力助財力見道成道，皇天恩本無私德無不包；抖抖神壯壯膽一往直奔，拼上命亦要修大志堅牢；現如今天道在半明半暗，正好是立奇功以顯英豪；因時濟因機化小心為妙，真天道在暗選拔取賢僚；現時下天開科那個知曉，希聖賢希仙真在己勤勞；三千六四萬八全然有份，行得遲走得慢枉自嚎啕。

三、勿懼困厄㈠凡修道之人，每多遭困厄，一則是上天有心試驗，如令其一身順利，其只知貪圖富貴榮華之樂，絕不肯甘心修道，又安望其登真成道，而返古家鄉，所以上天不得不加以考懲。

㈡再則是他前生往世，積下種種冤愆，故修道之人行功立德，所得之功德，神聖們均儘量使其抵消前世冤愆，儘量使其早日清償冤債，故修道之人窮的多，富的少，事業有不如意者，皆是此因——還債消愆也。

冤愆一清，則功德日積，功果日進也。

㈢修道之人，下手即要洗心滌慮，積德累功，以贖前愆，況今生未入道時，又非生而知之之聖賢，誰能無過，聞道後，再不積德立功，又胡思亂想，欲求福求財求壽，上天豈能呵護耶！故須明白因果循環報應之理，否則一入道即希望上天保佑，烏可得乎。

㈣上帝訓曰：（皇心聲）有人問老娘種種話談，我辦道已數載身總欠安；老娘要佑我早日康健，說修道誠心發可以安然；怎麼我天天忙身總多恙，何時日能平安我定道宣；告兒女聽語細悟根本，問自己對大道是否誠虔；比例爾生大病須服貴藥，抓服藥要百元方能痊安；爾拿了十塊錢藥鋪購買，藥量少疴難癒怎能安然；不自檢反怪人心生怨毒，這種人不講理無人可憐；有人問老呀我很虔誠，因何故求了道家常不安；告兒女細心想不可亂講，爾若是不求道言往那談；那都是爾自己不知向善，莫怨天莫尤人迴光照全；俗諺云君子人常覺有過，小人輩處處常覺得安然；若有錯人諫正不肯改進，古禹舜聞善言叩拜喜歡；子路賢有過錯諫之高興，爾等輩當效法古之聖賢；自身正常清潔仙佛保佑，棄貪心不嗔恨身自健全。

㈤師尊訓曰：（人生苦海）想己渡人又講道，印書行功花千金；前人說求了天道，大災化小小化無；何況我常行功立，為何還有災殃臨；怨天怨地怨前賢，怨人怨師不關心；恨命恨運恨不盡，滿腹哀言淚淋淋；徒兒為何不想看，你來轉世六萬春；至少還有幾千載，吃的骨頭似山盆；造罪造孽有多少，行功只有這一生；點點滴滴合起算，沒有百萬千萬銀；渡人不夠消些孽，今生吃的才抵清；前世以上幾千載，憑你捨一些金銀；就想以十抵千萬，這樣未免沒良心；說你還會慢慢還，請冤孽稍等再清；流的水如大江去，入的一滴一滴臨；冤孽等不及討債，一命嗚呼去歸宸；自己造孽自己受，命該絕時仙難拯；言在先而劫在後，是徒自己不願聽；你昏頭把老師恨，這樣實在不公平。

四、勿受世俗同化㈠物質文明，接近巔峰，五彩繽紛，人誕斯世，最易迷惑，日夜受到貨利薰陶，只知追求享受，不分利害二字。

修道者與世混濁，如蓮花出污泥之不染，自潔心地，不受塵沾，聖凡攸牧，不可偏廢，人事衣食，船舫也，欲度於海，須資船舫，把握方針，方不為虛幻所迷惑。

㈡重聖輕凡，不可因凡誤聖，重於後天凡業，富而榮身；勤於大道，為聖業而忙者，名載千秋。

於凡業雖有營求，莫看重得失。

與物同求不同貪，同得不同積；不貪故無憂，不積故無失。

跡每同人，心常異俗，此處世之宗要也。

㈢師尊訓曰：體前觀後正步邁，君子效法希聖賢；作立善良化世道，修身正心立榜懸；辦來宏倡聖道建，改過立德性超然；今刻非是以往日，再錯佳會難趕前；不前加功修心性，與世混雜作迷男；況借真道為門面，亂道敗德必墜淵。

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