【周易全解】44 姤卦 - | 易學網

姤卦天風姤. 姤，女壯，勿用取女。

初六，繫于金柅，貞吉。

有攸往，見凶。

羸豕孚蹢躅。

九二，包有魚，无咎，不利賓。

九三，臀无膚，其行次且，厲，无大 ... 移至主內容 導航連結 首頁 《周易全解》 【周易全解】44姤卦 　姤卦　天風姤 姤，女壯，勿用取女。

初六，繫于金柅，貞吉。

有攸往，見凶。

羸豕孚蹢躅。

九二，包有魚，无咎，不利賓。

九三，臀无膚，其行次且，厲，无大咎。

九四，包无魚，起凶。

九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。

上九，姤其角，吝，无咎。

　卦辭　　初六　　九二　　九三 　九四　　九五　　上九　　彖傳注 【卦名】 今本：姤　古文作遘　帛書：狗　帛書易傳：坸/句　清華簡：（繫）　上博簡：敂　海昏簡：笱 姤與遘 姤卦卦名應當作「遘」，為偶遇的意思。

在許多古書中也會作遘，《釋文》言姤卦：「古文作遘。

」甲金文有遘無姤，因此卦名應以遘為正，姤假借為遘。

《彖傳》：「姤，遇也。

」《序卦》：「姤者遇也。

」《說文》：「姤，偶也。

」「遘，遇也。

」《爾雅．釋詁》：「遘，逢，遇也。

」這都是卦名為遘，卦義為遘遇的例證。

遘是非常古老的一個字，在殷墟卜辭中非常常見，並解釋為遇，如遘雨、不遘雨、遘大雨、遘大風。

另外在祭祀場合也常使用遘字表示遇到祖先，意思可能是祖先已經來享用祭品。

如「其遘上甲」、「上甲王其遘」，或者遘祖乙、遘祖辛、遘于妣丙......。

對比之下，《周易》經文言遇不言遘（婚媾是另一義，並非遇的意思），小過卦中更有「過其祖，遇其妣」。

由於遘常見於殷商卜辭，一直到西周的金文。

遇字則到西周末才出現，東周才較常見，因此從《周易》的遘遇兩字的用字習慣來看，恐怕其書寫年代大略在東周時期。

遘與冓 遘的本字為冓，是由冓字增繁演化而來。

冓為遘遇之義，後來又演生出從止、從ㄔ，從辶的不同字，除了作為遘遇之義外，金文中有「婚遘」一辭，即《周易》的「婚媾」。

因此，冓、遘也有婚媾、媾合、交媾之義。

冓的其他衍生字還有搆、溝、構、覯，都帶有交會的意味。

冓小篆作 ，《說文》將其與遘別為一義：「冓，交積材也，象對交之形。

」其甲骨文則作 ，李孝定認為，這畫的是兩條魚相遇，即遘遇的本字。

至於許慎交積材之說是以篆體而言，並非原義。

冓又衍生出婚媾字，也是從遘遇義引申而來。

徐中舒也說：「象兩魚相遇之形，以會遘遇之義。

或增止、ㄔ、辵等為形符，以明與行義有關。

《說文》：『冓，交積材也，象對交之形。

』不確。

」 由此可見，姤卦不盡然只有傳統註解的遘遇之義，可能還兼有婚媾（或交媾）的意思。

因此卦辭直接談娶女不娶女的問題。

更有趣的是，冓的甲骨文由兩條魚相遇所構成，而經文中的確出現了兩條魚：九二包有魚，九四包无魚。

魚於象為陰，即初六。

九二包有魚，即與初六遘遇或交媾者。

而九四之包無魚，則是無以和初六遘遇者。

宋朝馮椅：「古文姤作遘，遇也，亦婚媾也，以女遇男為象。

王洙易改為今文為姤。

」馮椅說法，古文卦名作遘是正確的，而且遘兼有遘遇和婚媾二義。

但王洙將其改易為今文姤，此說不知所據。

王洙為北宋時人，著有《易傳》十卷，但鄭玄及石經也是作姤，因此可能在漢末時就已是如此。

魚在上古中國文化中，可能帶有性愛之象徵，仰紹文化中有魚紋盆，許多學者認為，這是女性生殖器的崇拜。

甲骨文畫兩魚相遇，或許就有魚水之歡的意思，所以又取義為婚媾、交媾。

再如，《詩經．敝笱》描繪文姜的淫亂，就以魚為喻： 敝笱在梁，其魚魴鰥。

齊子歸止，其從如雲。

敝笱在梁，其魚魴鱮。

齊子歸止，其從如雨。

敝笱在梁，其魚唯唯。

齊子歸止，其從如水。

壞掉的魚簍在河壩上，這裡有魴鰥等大魚。

齊國的女兒嫁人了，她的隨從多如雲。

壞掉的魚簍在河壩上，這裡有魴鱮等大魚。

齊國的女兒嫁人了，她的隨從多如雨。

壞掉的魚簍在河壩上，這裡的魚前後相隨。

齊國的女兒嫁人了，她的隨從多如水。

笱是魚簍，敝為破舊、壞掉了。

魚簍壞了，關不住大魚，在暗喻無法閑防文姜的淫亂。

「其從如雲」、「其從如雨」這個藏尾詩用「雲雨」在暗示男女之交媾。

乾卦《彖傳》「雲行雨施」可能也有類似的引喻。

而〈衡門〉也以魚來比喻齊國和宋國女子： 豈其食魚，必河之魴。

豈其取妻，必齊之姜。

豈其食魚，必河之鯉。

豈其取妻，必宋之子。

此詩意思為：吃魚就要吃河裡的魴魚，娶妻就要娶來自齊國的姜姓女子。

吃魚就要吃河裡的鯉魚，娶妻就要娶來自宋國的子姓女子。

  句與繫 帛書《周易》卦名作「狗」，帛書易傳作「坸」、「句」。

海昏簡作「笱」，上博簡「敂」，應該都是取「句」（勾）聲，並假藉為遘。

清華簡作，為繫的異體字，音與茍同。

就卦象來看，巽為繩，因此卦象有繫義。

初六說「繫於金柅」，因此以繫為卦名亦相當有可能。

類似的情況，豫卦清華簡作「介」，豫卦六二「介于石」。

【卦義】 偶遇，邂逅，女人主事。

姤卦所謂的「遇」指的是一陰遇五陽，象徵一女遇五男。

由於女子強悍而不貞，因此這種男女關係只能當作一時的邂遘，不能想天長地久。

所以《彖傳》說：「姤，遇也，柔遇剛也。

勿用取女，不可與長也。

」 姤卦又有女子主事之象。

就卦氣來看，三月夬卦五陽處決一陰，陰氣將盡，四月為乾卦純陽，五月姤卦陰氣歸來，一陰在五陽之始，順承五陽。

由於卦氣的成長是由內向外，巽風在內為陰氣向陽氣侵蝕的力量，因此陰氣雖然只有一爻，但其對於陽氣的入侵性與破壞力，卻是有如破竹，因此稱「女壯」。

姤在消息卦中為陽長之卦，與復卦都代表著陰陽消長的一個轉折點，也是善惡質變的開端。

復是陽氣歸來，喻人改過遷善，生機藏地中，元氣歸來。

姤卦則相反，是陰氣歸來，邪惡已經在暗中入侵，象徵在人所看不到的暗處已開始產生腐化，陰氣藏於天下。

因此如何明察秋毫，防微杜漸，對姤卦來說是相當重要的。

為何陽氣要到臨卦才開始用事，三陽歸來才成泰？而陰氣從姤卦一陰歸來就開始用事？因為陽氣象徵的是善，是積極、建設，正向的力量。

善是要持續的，而成就事業則需要累積。

而陰象徵的是惡，是消極，是破壞力，人之墮落，是瞬間的，破壞又是很快速的。

卦象上乾天，下巽風，為天下有風，風行天下，君王誥命天下之象。

所以《象》曰：「后以施命誥四方。

」后同司，君王的意思。

卦序上姤卦與夬卦為相綜的一對卦，並繼夬卦而來。

《序卦》曰：「決必有遇，故受之以姤。

姤者，遇也。

」夬卦是五陽與一陰畫清界限並處決一陰，或者是君子訣別之義。

姤卦則是一陰重新又與五陽相遇，或者訣別之後又會合，所謂分久必合也。

姤卦若筮問感情，則只是短暫的邂遘，無法長久，原因可能為女方過於強勢或同時有多人交往。

若問其他諸事，則可能是由女人發號施令。

故姤卦對於女子事業是大吉之卦，也是屬於女強人的一卦。

姤卦為陰氣增長，不利有攸往之卦。

初六為主爻，也是陰氣歸來遇陽之爻，不宜再增長，故曰有攸往見凶。

並繫以金柅，固結之使不得往。

陰為魚，初六即九二、九四所遇之魚。

初六承九二，為九二所包覆，故包有魚。

九四雖應初六，但遠之，故包無魚。

魚象徵民，故九二曰不利賓。

九四曰起凶（征凶），《象傳》說「遠民也」，不得民，所以不利出征。

九三為巽卦之極，其對應的爻為上九之角，曰「臀无膚，其行次且，厲，无大咎」。

上九則曰姤其角，如晉卦上九之晉其角。

九五處剛健之體而具中正之德，有含章之美。

雖是治卦之主，但與成卦主爻初六卻遙不相遇，亦無上下對應關係。

故卦辭曰勿用取女。

但五有制陰之責，故曰以杞包瓜。

  姤，女壯，勿用取女。

《彖》曰：姤，遇也，柔遇剛也。

勿用取女，不可與長也。

天地相遇，品物咸章也；剛遇中正，天下大行也，姤之時義大矣哉。

《象》曰：天下有風，姤，后以施命誥四方。

易之義：坸之卦，足而知余。

邂遘偶遇，女人強悍，不能娶女。

或讀作「姤女壯，勿用娶女」，卦名與女壯連讀。

《彖傳》說：「勿用取女，不可與長也。

」因為這只是一場短暫的邂遘偶遇，無法天長地久，所以這個女人不能娶。

姤卦一陰承五陽，一女應付五男，過於厲害。

這也是柔順力量的極致。

孔穎達：姤，遇也。

此卦一柔而遇五剛，故名為姤。

施之於人，則是一女而遇五男，淫壯至甚，故戒之曰「此女壯甚，勿用取此女」也。

【字義】 女壯：有二種解釋，一、通解為女子壯盛或強壯，但又將其演繹為女子淫亂，如孔穎達：「一女而遇五男，淫壯至甚。

」朱熹：「女德不貞而壯之甚也。

」二、壯通戕，女戕為女傷。

虞翻以壯為傷：「女壯，傷也。

陰傷陽，柔消剛，故女壯也。

」大壯卦馬融曰：「壯，傷也。

」 誥：告也。

《釋文》：「鄭作詰，止也，王肅同。

」按：詰，音結，責問也。

引申亦有禁止、治理之義。

初六，繫于金柅，貞吉。

有攸往，見凶，羸豕孚蹢躅。

《象》曰：繫于金柅，柔道牽也。

豬被綁在金屬做的阻柅器上，貞定守正為吉。

若是有所往，那麼為凶，就如被綁起來的豬只能原地浮躁地亂跳。

繫，象徵女子之纏綿。

柅，象徵男子。

金柅，喻剛健的男子，指包有魚之九二。

貞吉，女子繫於剛堅之男子，從正則吉。

若女子三心兩意，想前往與遠處的九四相見，則凶。

羸豕孚蹢躅，喻指「有攸往見凶」者的處境。

王弼以初六繫於九四，因九四為「正應」。

此看法不如《九家易》。

《九家易》以初六繫於九二，而「有攸往見凶」指的是初六若想前往應四則凶。

按：巽為繩，九二為包有魚，故初六繫於九二，為九二所包。

九四在外，為「包無魚，起凶」之爻，對應初六的「有攸往見凶」。

遯卦也有類似的卦象取經文，遯假借為豚，九三「係遯」即「繫豚」，六二「執之用黃牛之革，莫之勝說」所執也是豚。

《九家易》：絲繫於柅，猶女繫於男，故以喻初宜繫二也。

若能專心順二，則吉，故曰貞吉。

今既為二所據，不可往應四，往則有凶，故曰「有攸往見凶也」。

虞翻：柅，謂二也。

巽為繩。

故繫柅。

乾為金，巽木入金，柅之象也。

王弼：金者堅剛之物，柅者制動之主，謂九四也。

初六處遇之始，以一柔而承五剛，體夫躁質，得遇而通，散而无主，自縱者也。

柔之為物，不可以不牽。

臣妾之道，不可以不貞，故必繫于正應，乃得貞吉也。

若不牽于一，而有攸往行，則唯凶是見矣。

羸豕，謂牝豕也。

群豕之中，豭強而牝弱，故謂之羸豕也。

孚，猶務躁也。

夫陰質而躁恣者，羸豕特甚焉，言以不貞之陰，失其所牽，其為淫醜，若羸豕之孚務蹢躅也。

程頤：柅，止車之物，金為之，堅強之至也。

止之以金柅，而又繫之，止之固也。

固止使不得進，則陽剛貞正之道吉也。

使之進往，則漸盛而害於陽，是見凶也。

羸豕孚蹢躅，聖人重為之戒，言陰雖甚微，不可忽也。

豕，陰躁之物，故以為況。

羸弱之豕，雖未能強猛，然其中心在乎蹢躅。

蹢躅，跳躑也。

陰微而在下，可謂羸矣，然其中心常在乎消陽也。

【字義】 柅：音你，有二義：一、阻止車子前進的阻車器。

馬融：「柅者在車之下，所以止輪令不動者也。

」柅字由尼字增繁而來，尼字《說文》解釋為近，為親昵之義。

《爾雅》：「尼，定，曷，遏，止也。

」尼為止，如《孟子》：「行或使之，止或尼之。

」《墨子》：「當路尼眾。

」尼為止，則柅為止木，為阻止車子移動的器具。

二、柅為檷，紡織收絲用的架子，繫於金柅是把絲線收拾在金屬製的檷架上。

王肅：「柅，織績之物，婦人所用。

」《說文》：「柅，木也，實如梨。

」段玉裁注：「今字以為檷字。

」依段注，柅或作檷。

《說文》：「檷，絡絲柎。

从木爾聲，讀若柅。

」段玉裁：「絡絲柎者、若今絡絲架子。

姤初六繫於金柅，《九家易》曰：絲繫於柅，猶女繫於男。

故以喻初宜繫二也。

」《釋文》：「《說文》作檷，讀若昵，《字林》音乃米反，王肅作抳，從手，子夏作鑈，蜀才作尼。

」檷的本字為爾，爾甲骨文，像絡絲架，即紡線的架子。

孔穎達：「柅之為物，眾說不同。

王肅之徒皆為織績之器，婦人所用。

惟馬云：『柅者在車之下，所以止輪令不動者也。

』王注云『柅者制動之主』蓋與馬同。

」 金柅：以金屬所製，則堅固異常。

繫于金柅意謂把小豬牢牢綁好，不讓它逃脫。

另也可解釋為把車子停靠得很好，不宜出行。

羸豕：羸，音雷，羸弱、瘦弱。

豕，豬。

王弼以「羸豕」為母豬，因母豬是豬中較弱者：「羸豕，謂牝豕也。

群豕之中，豭強而牝弱，故謂之羸豕也。

」若以陰陽而論，初六為陰，故取義為牝。

但此解仍有過度解釋之嫌。

另一說以羸為纍，繩子。

羸豕為用繩子把豬綁起來，或者小豬為繩子所纏繞。

虞翻：「巽繩操之，故稱羸也。

巽為舞，為進退，操而舞，故羸豕孚蹢躅。

」宋衷：「羸，大索，所以繫豕者也。

巽為股，又為進退。

股而進退，則蹢躅也。

」此承前「繫於金柅」而言，小豬既然被綁起來，以安靜休息為吉。

若是想要離開，當然那裡都不能去，只能不安定地在原地哀叫亂跳。

孚：孚，浮，浮躁，王弼：「孚，猶務躁也。

」或曰，感也，感而欲動，所以蹢躅。

另註解為誠信，來知德：「孚者誠也。

蹢躅者，跳躑纏緜也。

言小豕相遇乎豕，即孚契蹢躅，不肯前進。

」俞樾認為，孚為孚乳，引鄭玄注《禮記．月令篇》玄鳥至：「孚乳得兼鳥獸言。

羸豕孚蹢躅，言拘羸之豕方孚而蹢躅也。

」羸豕孚蹢躅，母豬哺乳而蹢躅。

鄭注玄鳥：「燕以施生時來，巢人堂宇而孚乳，嫁娶之象也。

」 蹢躅：蹢，音敵，蹄也，《詩．漸漸之石》「有豕白蹢」。

躅，音竹。

蹢躅，原地亂跳。

程頤：「蹢躅，跳躑也。

」《音義》:「蹢，一本作躑，古文作。

」《釋文》:「一本作躑，古文作。

躅，本亦作，古文作。

」《說文》：「，住足也，从足，適省聲。

或曰蹢躅。

賈侍中說：足垢也。

」段玉裁：「蹢躅之雙聲曡韵曰踟躕、曰跢跦、曰歭䠧、曰籌箸，俗用躊躇。

」蹢、躑、躅、、似乎皆相通。

蹢躅或作躑躅、躊躇，難進貌，或徘徊不前的樣子。

柔道牽：《說文》：「牽，引前也。

从牛，象引牛之縻也。

」牽為牽引，但有不同的引申義。

一是引申為牽制，孔穎達：「陰柔之道，必須有所牽繫也。

」牽繫即牽制之義，謂初六要受到九四的牽繫（牽制），如此守正才吉：「初六陰質，若繫於正，應以從於四，則貞而吉矣」，「若不牽於一，而有所行往，則惟凶是見矣。

」二是牽引而進，此說以程朱為代表。

程頤：「牽者，引而進也。

陰始生而漸進，柔道方牽也。

」朱熹：「牽，進也，以其進，故止之。

」此說在強調陰氣受到牽引而漸進。

就象而言，巽為繩，故牽。

虞翻：「陰道柔，巽為繩，牽於二也。

」 九二，包有魚，无咎，不利賓。

《象》曰：包有魚，義不及賓也。

廚房有魚，沒有罪咎，不利於拿來宴請賓客。

魚，指初六，但實際放在占筮的情境，為不變之陰，即八。

二與初比應，在外包之，故曰包有魚。

九四雖與初六相應，但遠之，故曰包無魚。

以占筮的情境來看，九二為姤卦第二爻變，所得筮數從第一爻至上爻分別為八九七七七七。

同理，九四包為魚，其占筮所得的筮數為八七七九七七。

剝卦六五「貫魚」，其筮數為八八八八六七，「貫魚」指的就是下面未變的陰爻，也就是四個八，由六所貫。

在清華簡《筮法》裡，有「八為魚」，此或者是古代數字占的遺痕。

類似的數字占，乾卦以筮數九為龍，詳見乾卦。

為何包有魚而「不利賓」？歷代說法相當多。

根據王弼的解釋，魚是別人的，所以不能拿去宴請賓客：「擅人之物，以為己惠，義所不為，故不利賓也。

」高亨則認為，不利賓是因為自己家中有魚，不應該還厚臉皮去別人家作客：「舍其庖中之味，而作它人之客，則不利矣。

」陳鼓應認為，魚象徵豐饒，因此不需出仕，「賓」意指當君王之賓，即出仕。

來知德認為，姤為五月夏季之卦，天氣炎熱，包藏的魚容易腐臭，因此不適於用來宴請賓客。

《周禮》「春獻王鮪」賈公彥疏：「是一歲三時五取魚，唯夏不取。

」姤為五月建午夏季之卦，因此不取魚，來知德看法近之。

按：易經中「包」都有中看不中用的隱喻，例如泰九二「包荒，用馮河，不遐遺，朋亡」，否九五「其亡其亡，繫于苞桑」，姤九五「以杞包瓜，含章，有隕自天」。

此處言「包有魚」，亦有隱喻此魚不可用於賓之義。

九四包無魚，《象傳》以「遠民」解釋，那麼魚象徵的是民，民心不與人共有，故不及賓。

又姤者媾也，魚象徵女子，當然就不利賓了。

包：有二解，一是作庖，庖廚。

孔穎達引為「庖有魚」，王弼「初自樂來應己之廚」亦取庖廚之義。

《釋文》：「包本亦作庖......荀作胞。

」二為包裹、包覆。

虞翻：「巽為白茅，在中稱包。

《詩》云：白茅包之。

......或以包為庖廚也。

」此似於大過初六「藉用白茅」以巽為白茅。

包有魚為以白茅包魚。

程頤：「包者，苴裹也。

」「包苴之魚，豈能及賓。

」三，又從包裹引申為包容，何楷：「包字與繫豕、包瓜同意......包有魚，則不視小人為異類，而直以兼容之量包之。

」魚象徵小人，包有魚為君子包容小人。

九三，臀无膚，其行次且，厲无大咎。

《象》曰：其行次且，行未牽也。

屁股受傷以致於沒有皮膚，讓人坐立難安，連走路都有困難。

艱苦則不會有大的罪咎。

臀是人安坐休息的重要部位，「臀無膚」喻人將坐立難安。

夬卦九四也說「臀无膚，其行次且」，與大壯九四相互呼應，談的都是公羊到處亂撞而闖禍的事。

大壯九四「藩決不羸，壯于大輿之輹」，言公羊撞壞了圍籬之後開始闖禍，而夬卦九四則是描繪有人被羊頂撞傷了屁股，以致於行動不便，坐立難安。

姤九三，典故或與大壯的羝羊有關。

臀无膚：屁股皮膚沒了。

因為臀是人安坐休息的重要部位，此比喻人將坐立難安。

次且：趑趄，音「資居」，走路無法前進的樣子。

《說文》：「趑，趑趄，行不進也。

」段注：「《易》其行次且，《釋文》：次本亦作趑，或作