傅說 - 求真百科

傅說，中國古代的一位政治家、軍事家和建築學家。

他作為商代宰相，輔佐殷商高宗武丁安邦治國，形成了歷史上有名的「武丁中興」，留有「 ... 導覽 近期變更 隨機頁面 新手上路 新頁面 優質條目評選 目錄 1人物生平 2軼事典故 2.1武丁舉賢 2.2《拾遺記》所載版本考論 2.3傅說星由來 2.4典故記載 2.5天文學考論 3主要成就 4官拜丞相 4.1國家大治 4.2文化 4.3民族 5人物評價 6人物爭議 6.1大臣村 6.2傅岩 6.3聖人窟 6.4馬跑泉 7卜辭考證 8史書記載 8.1傅說的故事 8.2清華簡本三篇 9後世紀念 繁體 不转换简体繁體 178.128.221.219 建立帳號登入 工具 閱讀檢視原始碼 特殊頁面頁面資訊 求真百科歡迎當事人提供第一手真實資料，洗刷冤屈，終結網路霸凌。

傅說檢視原始碼討論檢視歷史 事實揭露揭密真相 前往： 導覽、 搜尋 傅說 原圖鏈接來自百家號網傅說出生 山西平陸縣國籍 殷商別名 傅氏始祖職業 丞相 傅說（fùyuè），傅氏始祖，古虞國（今山西平陸）人，生卒不詳，殷商時期著名賢臣，先秦史傳為商王武丁（約公元前1250年—前1192年在位）丞相，為「三公」之一。

典籍記載傅說本為胥靡（囚犯），本無姓，名說，在傅岩（一作傅險）築城。

武丁求賢臣良佐，夢得聖人，醒來後將夢中的聖人畫影圖形，派人尋找，最終在傅岩找到傅說，舉以為相，國乃大治，遂以傅為姓。

形成了歷史上有名的「武丁中興」的輝煌盛世。

《廣韻》等書認為傅說是傅氏的始祖。

目錄 1人物生平 2軼事典故 2.1武丁舉賢 2.2《拾遺記》所載版本考論 2.3傅說星由來 2.4典故記載 2.5天文學考論 3主要成就 4官拜丞相 4.1國家大治 4.2文化 4.3民族 5人物評價 6人物爭議 6.1大臣村 6.2傅岩 6.3聖人窟 6.4馬跑泉 7卜辭考證 8史書記載 8.1傅說的故事 8.2清華簡本三篇 9後世紀念 人物生平 傅說，中國古代的一位政治家、軍事家和建築學家。

他作為商代宰相，輔佐殷商高宗武丁安邦治國，形成了歷史上有名的「武丁中興」，留有「非知之艱，行之惟艱」的名句，被尊稱為「聖人」。

而這位頗具傳奇色彩、奴隸出身的宰相，當年就隱居在如今的林州市的王相岩。

傅說，商王武丁的大臣。

因在傅岩（今山西平陸東）地方從事版築，被武丁起用，故以傅為姓。

傅說從政之前，身為奴隸，在傅岩做苦役。

那裡是虞、虢兩地交界之處，又是交通要道，因山澗的流水常常沖壞道路，奴隸們就在這裡版築護路。

傅說就靠從事版築維持生計，雖有才幹，無從施展。

軼事典故 武丁舉賢 武丁舉傅說的故事先秦時期已經非常流行，是聖王舉賢不擇貴賤的典範故事之一，《尚書》、《國語》、《墨子》、《孟子》、《尸子》、《莊子》、《楚辭》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《史記》、《漢書》、《論衡》、《帝王世紀》、《水經注》等許多傳世典籍中多有記載。

故事大致如下： 在武丁的伯父小辛和父親小乙的時候，殷商已經很衰敗了，武丁即位後，想重振殷商，但是沒有賢臣輔佐，所以他三年都不說話，國事都交給冢宰來管理，自己則觀察國風。

他做了一個夢，夢見一個賢人，說：「我是一個囚徒，姓傅，名說。

天下如果有能找到我的，就會知道我不僅僅是個囚徒了。

」武丁醒來後分析：「傅」是輔佐的意思，「說」是歡悅的意思，天下是不是有一個人，既能輔佐我又能讓百姓歡悅呢？於是就讓畫工根據夢中的印象畫了圖形，派人到處尋找，結果在北海附近的虞、虢之間的傅岩找到了一個叫說的囚徒，和圖畫很像。

說本來是個很有才能的賢人，隱居在傅岩，因生活窮厄，就自賣自身，住在北海之州的圜土（監獄）里，穿着粗麻布衣服，帶着索鏈，在傅岩築城以求衣食，《韓非子·難言》說「傅說轉鬻，舂於深岩以自給」就是這個意思。

《尚書·說命》的《孔傳》認為是虞、虢之間的傅岩本是交通要道，因為澗水經常泛濫沖壞道路，所以需要發動囚犯刑徒修築，傅說是當地的隱士，也自願和刑徒一起築路，目的就是能吃飽肚子。

說被帶到商，武丁見了他，和他交談了一番，認定他就是夢中的那個賢人，就起用為相，結果殷商因此重新振興起來。

《史記·殷本紀》認為傅說原無姓氏，唯名「說」，因為他是在傅岩這裡被找到的，所以就以「傅」為他的姓氏，稱為「傅說」。

《拾遺記》所載版本考論 《拾遺記》卷二里的記載更具神異色彩，說當初傅說窮困，自賣自身為「赭衣者」，赭衣是古代囚犯穿的紅褐色衣服，赭衣者就是囚徒，去當苦力，在傅岩築城。

這期間，他也做了一個夢，夢見自己騰雲駕霧，繞着太陽飛行。

醒來以後，很奇怪，去找人打卦占卜，得了個屯卦的卦辭：「元亨利貞，勿用，有攸往，利建侯」，就是大吉大利，不要着急，很快就會到一個地方去，有利於成為公侯。

因為太陽是代表君主，繞着太陽飛翔，就是說將來要為君王服務。

過了一年，果然被武丁（原文訛作「湯」）重金聘請到殷商去，當了阿衡，就是一個和伊尹一樣的官職，相當於相。

也有學者認為《拾遺記》這段說的伊尹的故事，「傅說」是「伊尹」之誤，比如李白的詩《行路難》里說「閒來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊」，據《李太白集》的《集注》解釋，前一句是說呂望的故事，後一句引《宋書》認為是伊摯（即伊尹）的故事，其實其出典就是《拾遺記》。

但古書里從來沒有記載伊尹曾經當過囚犯，更沒有人說過伊尹築城的事，所以這肯定說的是傅說的故事。

很可能《拾遺記》原文是記載了湯舉伊尹和武丁舉傅說兩個故事，只不過在流傳中發生了文字殘缺訛謬，兩個故事摻混在了一起，故舉傅說的那個「湯」應該作「武丁」。

傅說星由來 傅說為殷商操勞，輔助武丁復興了殷商，厥功甚偉，據說死了之後上了天，變成一顆星，《莊子·大宗師》說：「傅說得之（道），以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星」，是說傅說後來得道成神，變成了一顆星，即「傅說星」，騎在箕星之上。

《淮南子·覽冥訓》就此事大大地闡發了一番，說「故聖人在位，懷道而不言，澤及萬民」云云說了好長的一大段道德之言，最後的結論是「此傅說之所以騎辰尾也」，就是聖人得道，惠及天下萬物，所以才能得道成神，變成星辰騎在辰尾上。

「辰」就是大辰房、心、尾，屬於東宮蒼龍七宿，辰尾就是指尾宿，傅說這顆星在箕、尾宿之間，這二宿都屬於東宮蒼龍的尾部，所以《莊子》說「騎箕尾」，《淮南子》說「騎辰尾」，其實是一個意思。

典故記載 傅說星又名天策星，《左傳·僖公五年》：「鶉之賁賁，天策焞焞」，杜預註：「天策，傅說星。

」孔穎達《正義》：「『天策，傅說星』，《史記·天官書》之文。

《莊子》云：『傅說得之，以騎箕尾。

』傅說，殷高宗之相，死而託神於此星，故名為傅說星也。

」 古代歷史中的人物，死後變成星星的不多見，不過就是傅說、王良（造父）二人而已。

漢代的郗萌寫的星占書里說「傅說星光明，王命興，輔佐出」，就是說傅說星如果非常明亮，君王的基業就興盛，還會有很好的輔佐大臣來幫忙，和傅說的傳說很相吻合。

不過大部分星占書里不是這麼說的，比如《黃帝占》就說，傅說星是帝王后宮后妃們祭祀的星，她們向傅說星禱告祈求，可以求得福慶，還能保佑子孫繁昌；如果傅說星不明或看不見，後宮的人就會有很多生病的，子孫也兇險，會有很多死亡。

《春秋緯元命苞》認為「傅說，蓋女巫也」，是主「祝章」的星，「祝」是祝禱，「章」就是大聲祈求的聲音，王后祭祀它，以祈求子孫眾多。

天文學考論 這些說法都是很奇怪的，是否有古代的傳說故事在裡面已經不可確知。

從天文學上講，很可能傅說星本屬於尾宿，《石氏星經》里說「尾者，後宮之場也，妃後之府也。

」《二十八宿山經》里說「尾，天子之九子也」，《史記·天官書》里也說「尾為九子」，《正義》說「尾九星為後宮，亦為九子」，尾宿與后妃和帝王的子嗣有關，那麼傅說星也與后妃、子嗣有關就在情理之中了，並不是說在古代傳說里傅說就是個女巫，或者是帝王的后妃。

曾經有人根據這個揣測說傅說可能是位女性，類似武丁的王后婦好之類，根據很不充分。

主要成就 官拜丞相 武丁非常喜歡傅說，他們一起勞動，還從傅說那裡學會了不少本領。

臨行時，武丁與之結成了好友。

武丁即位後，設法找到了他並拜傅說為宰相。

傅說從整飭朝綱開始，規勸武丁祭祀時減少貢品，以為榜樣。

國家大治 武丁言聽計從，從王室開刀，整治腐敗，大力推行新政。

傅說不負眾望，極盡文韜武略之才華，朝廷內外秩序井然。

在國內恢復生機的同時，他還積極與周邊方國修好關係，嚴懲那些敢於進犯的小方國。

終於，國家富強起來，國勢再度復興，一時間成為世界東方的第一強國。

文化 中國先秦史學會、山西省社會科學院、山西省社科院傅說文化研究中心、三晉文化研究會主辦的「中國首屆傅說文化高峰論壇暨中國先秦史學會文化研究基地、山西社會科學院傅說文化研究中心掛牌儀式」在太原舉行。

論壇就「父乙就是傅說」「傅和父」「說和兌」「父兌和父乙」「以父乙為首的父氏文化傳媒集團」「父乙、武丁與婦好」等問題進行了研究和探討。

傅說是我國殷商時期傑出的政治家、軍事家、思想家及建築科學家。

他輔佐高宗武丁安邦治國，締造了歷史上有名「武丁中興」的輝煌盛世，留下了《說命》三篇。

他創造的「版築」技術，是人類建築史上的進步。

本次文化高峰論壇就「父乙就是傅說」「傅和父」「說和兌」「父兌和父乙」等問題進行研究和探討。

與會專家認為，與傅說有關的古蹟都在在山西省平陸縣境內，此次對傅說文化的研究和挖掘具有重要意義。

民族 《新唐書》、《路史》中認為傅氏的祖先是大由（繇），傅說是大由之後，而《廣韻·去聲·十遇》云：「傅，相也。

亦姓，本自傅說，出傅岩，因以為氏。

出北地、清河二望。

」認為傅姓是出自傅說，其根據當是本自《新唐書·宰相世系表四》的記載：傅說的裔孫漢義陽侯傅介子始居北地郡，北地郡是秦代所置，治義渠縣，在今甘肅慶陽市西南；漢治馬嶺縣，在今甘肅慶陽市環縣馬嶺鎮，傅氏在此繁衍最盛；到了後漢的時候，漢陽太守壯節侯傅燮生魏扶風太守傅干，傅干生晉朝司隸校尉、鶉觚侯傅玄，傅玄生司隸校尉、貞侯傅咸，傅鹹的子孫從北地遷徙到清河（今河北清河縣），所以傅氏有北地、清河二支，都以傅說為先祖。

人物評價 傅說是商王武丁最主要的輔相：他對商王的諫諍言論，大膽潑辣，精闢深刻，成為商王治國的座右銘；特別是他親自實踐，輔佐商王發展生產，改善民生，富國強兵，傳達王命，調兵遣將，征伐常來侵擾的周邊遊牧部落和氏族、方國，擴大疆土，四方歸服，成為商朝歷史上最強盛的時期。

傅說以他思想理論的精闢深刻和行政實踐的光輝業績，成為我國歷史上最早的「聖人」。

他與東周時代歷來被尊為「聖人」的孔子，在上古三代一前一後、一西一東，各自以其特有的人格魅力和突出貢獻，在當時及後世產生廣泛而深遠的影響，他們都是中華民族優秀文化的傑出代表。

長期以來，由於傅聖的歷史資料比較分散，研究和宣傳不夠，特別是古文《尚書》的冤假錯案影響深廣，使傅聖事跡的宣傳更增添了阻力。

如今，學者們稽古鈎沉，正本清源，讓中國歷史上最早「聖人」的思想理論和治政業績大白於天下，這應該是很有意義的。

孔子評價傅說是「見德之有報」的名相，莊子也對他極為推崇。

人物爭議 大臣村 現名太臣村，位於山西省平陸新縣城北十餘里，傳為傅說出生之地，傅說為武丁大臣，也是歷史上的名臣之一，故其村名「大臣」。

《平陸縣誌》卷八《人物》雲「舊《志》說商賢里人。

」 傅岩 傳為傅說築城之處，在今平陸縣聖人澗村。

《平陸縣誌》卷之二《山川》：「傅岩在縣東二十五里聖人澗上，兩山之峽，曲岸廻巒，即說版築處。

有祠。

」又卷十一《古蹟》：「傅說版築處，在縣東二十五里傅岩，今名聖人澗，有祠。

蒼岩翠崿，曲岸同巒，洵異境也。

」唐代呂溫有《傅岩銘》，見《平陸縣縣誌》卷十二《藝文》。

聖人窟 在傅岩旁一洞窟，傳為傅說隱居之處，稱為「傅說隱室」，以傅說為聖人，故俗稱稱「聖人窟」。

《水經注·河水四》：「（沙澗水）東南經傅岩，歷傅說隱室前，俗名之為『聖人窟』。

孔安國《傳》『傅說隱於虞虢之間』，即此處也。

」是民間「聖人窟」之說至少在北魏時已經有了。

馬跑泉 或稱「馬趵泉」、「馬刨泉」，在傅說墓旁。

《平陸縣誌》卷之二《山川》：「馬跑泉在縣東北三十里傅說冢下……，泉殊清瑩。

相傳形求至此，馬跑得之。

合下石穴二泉，至傅岩為聖人澗。

」「形求至此，馬跑得之」大概可以理解為武丁的使者在這裡根據圖畫找到了傅說，傅說去殷商的時候騎馬跑過此地，踏出泉水，故曰「馬跑泉」。

民間又有傳說是傅說年老回鄉幫鄉里抵禦旱災尋找水源，與妻騎白馬至此，馬踏出一泉，傅說和妻子以拐杖和髮簪劃地，又得二泉，故泉水三源並發，合流成溪，清洌澄澈，隆冬水暖，為聖人澗水的源頭。

卜辭考證 林小安先生在《古文字研究》第29輯發表了一篇文章《殷王卜辭傅說考芻議》，認為武丁時期的卜辭中常見的大臣「雀」就是傅說。

在武丁時期的卜辭中，雀的確是一個非常活躍的人物，有關他的卜辭多達300多條，要根據《〈殷本紀〉訂補與商史人物徵》一書統計，則近400條，排在第二位。

不過，從讀音上看，「雀」古音是在精紐沃部，「說」是在喻紐月部，二字讀音有差距。

林小安先生認為在上古音中二字讀音相近，因為「𢧵（截）」字是從戈雀聲，古音也是在月部，有一定的道理。

最主要的是，在卜辭中有雀伐「失」的卜辭。

「失」在卜辭中就是一個國名，其國君稱「失侯」。

武丁時期的卜辭里記載雀伐失，如卜辭說「壬申卜，貞：雀弗其克翦失？」（《合集》53），就是壬申這天占卜，貞問雀能不能最終剪滅失國？又有卜辭說「己卯卜，王咸翦失，余曰：雀將人伐宦？」（《合集》7020），這裡面的「余」應當是「餘一人」的簡稱，商代的時候，商王自稱為「餘一人」，相當於周代常見的「寡人」、「不穀」和秦代以後的「朕」。

這條卜辭說己卯這天占卜，王（武丁）徹底剪滅了失國之後，王還說：是不是讓雀帶人再去伐宦？宦也是個國名。

說明武丁剪滅失國的主要功臣就是雀。

後來失國也向武丁進貢，還出人幫助田獵、訓練射手等等，說明失國是被征服了。

卜辭中記載的雀伐失國，和清華簡《傅說之命》中說傅說伐失仲是能聯繫起來的。

從殷墟卜辭中有關雀的卜辭來看，雀的地位顯赫，是武丁朝的重臣，也是活躍的人物之一，其活動的內容豐富多彩，包括征伐、祭祀、田獵、進貢、為王辦事等等各個方面，其中尤其以征伐的卜辭最多，他參與征伐的方國多達20多個，他還有自己的軍隊，稱為「雀師」。

本來商王武丁採取的就是「強權政治」，其中興的主要手段之一就是武力征伐，那麼卜辭里的雀主要的功績就是征伐敵國，這顯然和武丁中興的手段是相符合的。

也就是說，如果傅說真是輔佐武丁中興的重臣，那麼他的主要工作也應該是征伐，他的主要功績也應該是戰功，清華簡《傅說之命》里的記載傅說的發跡，就是從領兵征伐失仲開始的，也可說明這一點。

關於殷墟卜辭中「雀」這個人物的詳細情況，可參看張惟捷《殷商武丁時期人物「雀」史跡研究》一文。

史書記載 傅說的故事 其源頭都是來自先秦的古《尚書》中的《傅說之命》，也簡稱為《說命》。

傳本《尚書》的《說命》三篇是魏晉時期造的偽書，是輯集先秦古書中引用的《說命》原文加上偽作的文字編造的，裡面有一些可信的內容，比如上篇說高宗（武丁）亮陰三祀，夢得傅說，命人以形旁求於天下，得之於傅岩爰立作相等等，都是抄《國語·楚語上》載白公向楚靈王進諫的時候引用的一段《說命》中文字，是可信的，這段內容在先秦到秦漢時期流傳很廣，大致就是上面介紹的那些；有些內容則出於編造，不可信。

2012年12月，中西書局出版了《清華大學藏戰國竹簡（叄）》，公布了出土文獻的《傅說之命》三篇，這才是真古書。

清華簡本三篇 也不是先秦《說命》的全部，比如《國語·楚語上》載白公向楚靈王進諫的時候引用的那段《說命》文字，清華簡本就沒有，而是直接從武丁尋找傅說開始的，可見清華簡本也不是全書。

李銳認為先秦時期的《說命》實際上是有好多篇，是孔子在刪書的時候選取了後面的三篇，是很有道理的。

很可能先秦的《說命》是說了有關武丁和傅說的一個很長的故事，記載了很多有關於他們的言行，後人因為篇幅太長，所以進行了編輯，分成了幾篇，都稱為《說命》，《尚書》里的三篇只是其中的一部分而已。

趙林先生《殷契釋親》 一書中的研究，在殷商時期，「公」只是一種對親屬的尊稱，而且只用於死去的親人，活着的人是尊稱「老」，它不是一個爵號。

直到周代的時候，「公」才用於對活人的尊稱，也被用於爵號。

很可能後世傳說中傅說的「公」是他死後殷人給他追加的尊稱，並不是活着的時候就有的。

後世紀念 武丁是我國歷史上第一位有確切記載的君王，傅說死後，後人在傅說「版築處」建立了「傅說祠」，傅說做奴隸時藏身其中的洞穴被封為「聖人窟」，「聖人窟」前那條小河被易名為「聖人澗」。

因此傅說是中國歷史上第一位「聖人」。

取自"https://factpedia.org/index.php?title=傅说&oldid=648756" 分類：商朝人物隱藏分類：使用過時圖像語法的頁面含有hCards的條目 此頁面最後編輯於2019年9月8日(週日)20:51。

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