大乘起信論講記（精裝） - 法鼓文化心靈網路書店

《大乘起信論》，向來傳說是馬鳴菩薩造的。

名為馬鳴的，印度不止一人，古來就有「六馬鳴」的傳說。

然大家都意許是：龍樹以前的那 ... 您目前所在的位置： 首頁 書籍 外版 正聞出版 大乘起信論講記（精裝） 商品圖片 大乘起信論講記（精裝） 作者：印順導師 出版社：正聞出版 語言：繁體中文 商品編號：1150250101 ISBN：9789570366099 定價：NT$240 會員價：NT$204(85折) 有庫存 放入購物車 加入下次購買清單 買了此商品的人，也買了... prev next 唯識學探源（精裝） 會員價85折$153 中觀今論（精裝） 會員價85折$153 攝大乘論講記（精裝） 會員價85折$255 般若經講記（精裝） 會員價85折$153 華雨集（全套共五冊） 會員價85折$1,275 中觀論頌講記（精裝） 會員價85折$255 藥師經講記（精裝） 會員價85折$153 寶積經講記（精裝） 會員價85折$153 佛法概論（精裝） 會員價85折$153 太虛大師年譜(平裝)【書側黃斑】 會員價70折$91 書籍介紹 內容簡介 購物說明 內容簡介 ↑TOP 大乘起信論講記──三十九年在香港大埔墟梅修精舍講──懸論一作者與譯者一一般公認的傳說《大乘起信論》，向來傳說是馬鳴菩薩造的。

名為馬鳴的，印度不止一人，古來就有「六馬鳴」的傳說。

然大家都意許是：龍樹以前的那位馬鳴。

據《馬鳴傳》及《付法藏因緣傳》的傳說，馬鳴是脇尊者的弟子，或富那耶奢的弟子。

時代約與迦膩色迦王同時。

本論的譯者：梁時真諦譯的，通常稱為梁譯。

譯《華嚴經》的實叉難陀，也曾譯過這部論，通常稱為唐譯。

現在所講的，是梁譯本。

據《慈恩傳》說：當時印度已沒有《大乘起信論》了，玄奘特依中文本轉譯成梵文。

這樣說起來，本論是很有根據的！二古今懷疑者的意見非真諦譯《起信論》不是真諦譯的，這種說法，是古已有之。

隋時，與嘉祥同門的均正，在《四論玄義》中說：「尋覓翻經目錄中無有也」。

法經奉詔編撰經錄，把本論編入疑偽類，並且說：「勘真諦錄無此論」。

同時的費長房撰《歷代三寶記》，即說本論為梁真諦譯。

彥琮等的《眾經目錄》，說是陳真諦譯。

一直到唐智昇的《開元釋教錄》，才肯定說：這部論確是梁真諦譯的。

這些是古代的說法。

近代如日本望月信亨等，根據均正、法經等的傳說，加以研究，也說《起信論》不是真諦譯的。

民國十二、三年，梁啟超有《大乘起信論考證》一書問世，採用日人的說法；不但說本論不是真諦譯的，論前的智愷序也是假的，甚至唐朝重譯的《起信論》，也靠不住。

支那內學院的呂澂，也以為：實叉難陀的譯本，不過是梁譯本的文字上少加修改而已。

他們都提出詳密的理由，證明他們所說的不錯！非馬鳴造《起信論》不但不是真諦譯的，也不是馬鳴造的。

這在古代，首由均正倡說：「起信論一卷，人云馬鳴菩薩造。

北地諸論師云：非馬鳴造，昔日地論師造論，借菩薩名目之」。

但嘉祥即稱之為「馬鳴論」。

到唐代，唯識學者還有說是世親所作的不了義說。

本論的作者，古代傳說中，確是遊移而不定的。

到近代，這樣說的人更多，約可為二類：一、如梁啟超他們，重於教理的發展史。

從小乘到大乘，大乘從空宗到唯識，這是佛教義理發展的程序。

可是，《起信論》的思想，比唯識學還要圓滿得多，所以就斷定它是：唯識興盛以後的作品。

龍樹以前的馬鳴，是不會造這樣圓滿的論典的。

《起信論》不是馬鳴造的；實是中國人造的，因此讚歎中國人思想的偉大。

二、如歐陽竟無他們──也依據考證，但主要是從義理的疑似上說。

據他們的見解，《起信論》所說的，是不對的。

因為《起信論》所說的，與唯識學不相合。

他們似乎以為：唯有瑜伽、唯識所說的教理才是正確的。

《起信論》既與此不合，即是錯誤；所以也決定不是馬鳴造的。

歐陽竟無，還多少融通一點；到了王恩洋、呂澂他們，就直斥為偽造了。

所以說《起信論》不是馬鳴造的，也有二派：一派如梁啟超等起而讚歎；一派如王恩洋等起而非毀，說它是「梁陳小兒所作，剗絕慧命」。

這是關於古往今來，說《起信論》非真諦譯、非馬鳴造的大概情形。

本論在過去中國佛教界，有崇高的地位；民國以來，由於考證與唯識學的興起，開始遭遇惡運，受到多方面的懷疑和批評。

三維護起信論的近代大師肯定《起信論》是真諦譯、馬鳴造，出而盡力維護他的，那要算太虛大師了。

大師極力維護《起信論》，那麼，對於前面二派的說法，就非予以答覆不可。

關於考證的部分，大師以為：佛法是不可以從進化的觀點來考證的。

他以為：東方文化是不同於西方進化的文化的；所以用進化發展的方法來衡量佛法，極為錯誤。

大師對於《起信論》的有關考證部分，從大處著眼，祇略談方法對不對而已。

照大師的見解，《起信論》是龍樹以前的作品。

但他不能否認，龍樹以前，像《起信論》的思想，並沒有起著大影響。

所以在〈再議印度之佛教〉說：大概馬鳴造《起信論》以後，因為法不當機，即暫為藏諸名山，以待來日。

當時雖沒有大大的弘揚，但不能說沒有造。

他以這樣的理由，維持《起信論》是空宗以前的作品。

大師為甚麼要這樣說？因為他底思想──中國佛教傳統的思想，是和《起信論》一致的，是把這樣的思想作為佛陀根本教法的。

如《起信論》後起，或被人推翻了，那他的思想根源，以及中國佛教所受的威脅，是怎樣的可怕！所以特為方便會通，盡力出來扶持。

關於義理方面的非議，大師是和事老。

他以為：《起信論》所說的很好，唯識宗所講的也不錯。

那麼，唯識與《起信論》的義理，應怎樣融會他的矛盾呢？他提出二點來解說：一、《起信論》所說的真如，與唯識所說的真如是不同的。

唯識義的真如，是偏於理性的，而起信的真如，是包括理性與正智的。

二、唯識家說有漏種子唯生有漏，無漏種子唯生無漏，而《起信論》說無漏與有漏互相熏生。

大師以為：《起信論》（主要是）依等無間緣來說熏習的，這是菩薩應有的心境，與唯識學約因緣說不同。

凡夫，是有漏生有漏的；佛是無漏生無漏的；唯有菩薩，才有漏無漏展轉相生。

這樣的熏生，約等無間緣說。

有漏無間生無漏，無漏無間生有漏，這在唯識家也是認可的；所以特以此會通《起信論》與唯識的矛盾。

四從合理的觀點來重新審定考證真偽的問題用考證方法研究佛法──這種治學方法，是不應該反對的。

如大師以為東方式的文化，是先全體而後分化的。

像《起信論》所說的，空與有都照顧週到；後來龍樹、無著他們，據各方面的義理而特別發揮，才有大乘空有宗派的出現。

西洋文化都是先有甲，再有乙，然後才有丙的綜合。

用這種西方式的發展法則來看《起信論》，那就無怪要說《起信論》是後出的了。

西洋文化是著重外物的，而東方文化卻是發自內心的，根本不同。

這一見解，似乎應該修正。

偉大的思想家，總是博大精深，思想的統一中含有多方面的。

後學的繼承者，往往只著重其中的部分，這就引起後來的分化了。

這在西洋，也不能說沒有，像黑格爾的哲學，有人跟他學，走著唯心的路線；有人學了，卻走著唯物主義的路線。

黑格爾的學說如此，其他哲學家的傑出者，也莫不如是。

先分立後綜合的例子，在中國也到處都是。

以中國佛教來說，古代在南方流行的佛教，有天台智者出來綜合它，判為四教。

到後來，北方又新起了禪宗，賢首又起來綜合它，改判五教。

這不是合於正反合的發展例子嗎？因此，大師所說佛法不應該以進化發展的方法來考證，可能為一時的方便之談！我以為：考證的方法不應該推翻。

思想是有演化的，但不一定是進化的。

在發展演化的過程中，可以演化成好的，也可以演化成壞的，不該說凡是後來的就進步。

內文包含：歸靜與造論之意趣、造論因緣、成立大乘法義、大乘法義之解釋、修行信心分、勸修利益分。

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