諦聽起源 - GetIt01

原來那諦聽是地藏菩薩經案下伏的一個獸名。

他若伏在地下，一霎時，將四大部洲山川社稷，洞天福地之間，蠃蟲、麟蟲、毛蟲、羽 ... 標籤：传说佛教动物 諦聽起源 02-01 諦聽幾個月以前，和@查漏補缺談過這個話題，便整理在這裡。

其一n諦聽一詞的由來諦聽之名，並不是漢語本來的辭彙，而是在佛教進入中國，早期翻譯時期「格義」的產物；諦聽最早的意思，就是好好聽，認真聽。

鳩摩羅什的《大莊嚴論經》是姚秦時期的一部語言上很有特點的漢譯佛經，有這樣的句子："汝今諦聽,當為汝說"。

後來《大詞典》例引唐白居易「霓裳羽衣歌」:當時乍見與涼心目,凝視諦聽殊未足" 《撰集百緣經》翻譯於三國時期,保留了魏晉時期漢語複音化的痕迹。

它的辭彙系統繼承先秦兩漢而來,又湧現出一大批新詞新義，其中說：「爾時世尊,告諸比丘:汝等諦聽,吾當為汝,分別解說"東晉佛陀跋陀羅和法顯翻譯的部派大眾部的戒律《摩訶僧祗律》：佛告目連:「諦聽!諦聽!當為汝說"可見：其一，「諦聽」一詞，大約在東漢三國時期的翻譯佛經中使用，應該是佛經中國化的結果。

其二，早期的「諦聽」並沒有動物的意象，就是單純地動詞，意為「仔細聽」，所以不要期待諦聽能有什麼上古神獸的歷史了。

推測，《西遊記》中的諦聽應該是某兩種或多種意象的結合，使之具有了獸的形象；藉由「夔一足」那樣的語言變化而來，很像自然神話學派的觀點，就像繆勒在《比較神話學》中說的，對過去語言的理解失誤，逐漸誕生的怪異。

比如有個農民偶然聽到了一個路過的和尚背誦《摩訶僧祗律》，聽到了和尚說了「諦聽」一詞，漢語里沒有這個詞，農民也不知什麼是諦聽，就去問村裡的先生，先生是個經學家，不屑地佛教把戲，自然也不知道「諦聽」是什麼意思；想來是一種野獸，出自佛經，能夠聽見別人的心事。

其一點五西遊記中的諦聽那《西遊記》里的諦聽究竟是什麼樣的？且看《西遊記》原文本：正說處，只聽得地藏王菩薩道：「且住，且住！等我著諦聽與你聽個真假。

」原來那諦聽是地藏菩薩經案下伏的一個獸名。

他若伏在地下，一霎時，將四大部洲山川社稷，洞天福地之間，蠃蟲、麟蟲、毛蟲、羽蟲、昆蟲、天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙可以照鑒善惡，察聽賢愚。

那獸奉地藏鈞旨，就於森羅庭院之中，俯伏在地。

須臾，抬起頭來，對地藏道：「怪名雖有，但不可當面說破，又不能助力擒他。

」地藏道：「當面說出便怎麼？」諦聽道：「當面說出，恐妖精惡發，搔擾寶殿，致令陰府不安。

」又問：「何為不能助力擒拿？」諦聽道：「妖精神通，與孫大聖無二。

幽冥之神，能有多少法力，故此不能擒拿。

」地藏道：「似這般怎生祛除？」諦聽言：「佛法無邊。

」地藏早已省悟。

即對行者道：「你兩個形容如一，神通無二，若要辨明，須到雷音寺釋迦如來那裡，方得明白。

」兩個一齊嚷道：「說的是，說的是！我和你西天佛祖之前折辨去！」那十殿陰君送出，謝了地藏，回上翠雲宮，著鬼使閉了幽冥關隘不題。

《西遊記》里的「諦聽」有如下特點：1.獸2.從屬於地藏王菩薩3.能分辨善惡賢愚4.能說話5.佛教屬性6.智慧 其實在吳承恩《西遊記》里，諦聽曾幫助地藏菩薩辨別真假美猴王，是關於諦聽的比較早的文獻記載，而我並沒找到在這之前的成熟的佛教諦聽形象。

很有可能是吳承恩直接根據民間口頭傳說講述的，而那些民間口頭故事，並沒有明確文獻記載。

地藏菩薩圖；北宋時代，建隆四年（963年）題記。

並沒找到諦聽類似的護法小動物。

左方最上段的小菩薩像代表天道，其下的二道是畜生道（用牛馬來表示）和地獄道（用拿著耙子的鬼來表示）。

右邊從上方開始分別描繪的是人道、阿修羅道（以捧日月的四臂天部來表現）、餓鬼道（用被火焰包圍的像來表示） 其二獅子說認為諦聽是諦聽一詞和佛教中傳統的護法獸——獅子的結合。

在敦煌的絹畫里，已經有道明、金毛獅子與地藏菩薩的組合圖像，而且在後世的地藏與十王繪畫中，道明和金毛獅子也頻繁出現其中。

在敦煌的地藏十王圖裡，「十大冥王及判官等居畫面下部，包括道明、金毛獅子，善惡二童子等的畫面構成，有莫高窟的第6、392窟曹氏五代壁畫，第176、380、456窟曹氏北宋前期壁畫。

絹畫則有伯希和P.115、116、120畫與大英博物館藏W23、367、473等數幅」敦煌文書S.3092有《道明和尚還魂記》，是一個靈驗記之類的故事，文章雖短，卻對地藏圖像產生了很大的影響。

故事記敘大曆十三年（778）冥吏誤認襄州開元寺道明和尚為龍興寺道明和尚，拘捕其到冥府。

道明在冥府里見到地藏菩薩，形象與當時流傳的「露頂不覆」不同，並且有文殊菩薩化身的金毛獅子作為坐騎。

推測演化邏輯是這樣的：文殊菩薩和地藏菩薩一起去地府救道明和尚——文殊菩薩變作了獅子和地藏菩薩一起去地府救道明和尚——圖畫上出現了獅子和地藏菩薩一起——地藏菩薩具有一個像獅子一樣的神獸——不能和文殊菩薩重合，所以那個神獸不是獅子——和諦聽一詞結合——諦聽誕生 港真，我覺得這隻金毛獅子好萌，像是狗狗~~~其四n白犬說這個要從地藏起源的傳說講起了。

考證和內容太麻煩了，估計大家看不下去，有機會可以專門講一下地藏，這裡直接總結一下：九華山釋地藏，俗姓金，叫金喬覺，新羅王子，帶著一隻白狗來到中國，在九華山修行，有各種磨難和神奇的故事。

到明代，當金地藏被神化，道明、閔公父子故事形成，金毛獅子也被納入到這個新的傳說故事之中，轉化成為金地藏從新羅帶來的一條白犬諦聽。

顧名思義，神獸諦聽天耳神通，能察聽賢愚，清道光三年比丘儀潤在《百丈叢林清規證義記》中提到，「攜白犬善聽，航海而來」。

「諦聽」與「善聽」，意義相近，都重在天耳神通上。

清代印行的《地藏寶卷》、《三世光目寶卷》等宣卷里也都有諦聽。

在九華山口頭流傳故事中，「諦聽」又名善聽，是金地藏從新羅攜來的一隻白犬。

能通人性，避邪惡，幫助金地藏修行，處處逢凶化吉，後來成為地藏菩薩的坐騎。

其五貔貅說認為後來流傳的諦聽，是融了了貔貅的意象。

這個談起來需要講貔貅，也是一個蠻複雜的問題。

這裡就是指貔貅和諦聽在形象、意義和佛教形象上有很高的重合。

明清的一些諦聽像和虎或者貔貅的形象接近。

清王士禎《分甘余話》中有一段記載：明大梁周藩有一虎，衛宮門，長齋不噬。

雖投之以豚蹄，亦不食也。

先大父尚書公官汴臬時，親見之。

蜀中瓦屋山有貔貅，不食人及牛犬之屬，唯食虎豹，口常誦阿彌陀佛，山中僧徒以為法護。

」這裡體現了貔貅的佛性和佛教護法屬性，實際上，民間也確實有貔貅為佛教護法的說法。

但這種觀點很尷尬了，我們不知道是貔貅的意象在發展中融合了諦聽，還是諦聽本身就源於貔貅。

以上。

該是：九華山文物館現藏有一青銅諦聽，為清代所造，長84.5厘米，高72.5厘米，身寬48厘米，重125公斤，形狀為一獨角獸猛然回首，低部標識「姑蘇梅城吾造」，為國家一級保護文物，應該是諦聽形象成熟期的典型作品。

參考文獻： 尹富，《中國地藏信仰研究》，巴蜀書社，2009年王惠民，《中唐以後敦煌地藏圖像考察》，《敦煌研究》2007年第1期。

《英藏敦煌文獻》，四川人民出版社，1992年張總，《地藏信仰研究》，宗教文化出版社，2003年尹文漢，張總，《九華山「地藏三尊」圖像的形成》剛曉，《從金喬覺到地藏王》王燕，《貔貅吉祥文化芻議》王福諄，《古代其他大型銅鑄動物塑像》推薦閱讀： ※狼與狗有什麼關係和區別，有說法是狗是狼被人類馴養而來的？※為什麼知道開普獅仍在動物園的人寥寥無幾？※如何看待「某男子與母狗發生性關係被私刑」這件事？※中華田園犬的戰鬥力有多強?※為什麼人的心臟不長在人體的對稱軸上？ TAG:动物|传说|佛教| 一點新知 GetIt01