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[xin1 jing4 yi4 zhi1 yi2 nian4 san1 qian1] 講說心的作用(能觀)及其對象(所觀、境)二者關係的義理，就是一念三千法門之意。

御書御講聞書(第八四九頁) ... 回首頁│創價學會中文網│創價e購樂│繁體│簡體   首頁>大辭典檢索結果 詞語 顯示件數 10 20 30 40 50  1  [2]  3  心境義之一念三千 [xin1jing4yi4zhi1yi2nian4san1qian1]　講說心的作用(能觀)及其對象(所觀、境)二者關係的義理，就是一念三千法門之意。

　御　書　御講聞書(第八四九頁) 本門之一念三千 [ben3men2zhi1yi2nian4san1qian1]　(1)指本門壽量品所說的事之一念三千。

與跡門方便品所闡明的理之一念三千相對而言。

釋尊在方便品雖約於諸法實相，而說示百界千如、一念三千的法門，但仍止於講述理上的法相而已。

至本門壽量品始拂去始成正覺，明示佛的事實行為，合論三妙(本因妙、本果妙、本國土妙)，闡明事之一念三千，此稱本門之一念三千。

謂文底獨一本門、事之一念三千。

以日蓮大聖人佛法而言，釋尊所說的本跡二門，皆屬理之一念三千、是跡。

其理由是釋尊佛法雖闡明久遠五百塵點劫的成道，卻未闡明成就佛道的法體。

相較之下，日蓮大聖人則是以久遠元初自受用身的再誕，將文底獨一本門的事之一念三千圖顯為御本尊。

日本大石寺第二十六世日寬的云：「今、事之一念三千之本尊者，謂前所明跡本二門之一念三千，通名理之一念三千，但以文底獨一之本門，名之為事之一念三千」(六卷抄第六一頁)。

　御　書　治病抄(第一○三七頁) 自受用身即一念三千 [zi4shou4yong4shen1ji2yi2nian4san1qian1]　謂自受用身之佛與一念三千之法為一體不二之意。

自受用身是指久遠元初的自受用身，即末法出現的日蓮大聖人，稱為「人本尊」。

一念三千是久遠本有的妙法，事行一念三千的南無妙法蓮華經，即指「法本尊」。

故、自受用身即一念三千是謂人法一箇之義。

云：「自受用身者，意為儘我受用之身，一念三千也。

傳教云：『一念三千即自受用身。

自受用身者，出尊形之佛也。

出尊形佛者，云無作三身也』。

今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者是也」(第七九三頁)，又云：「至於無作三身者，末法法華經之行者也。

無作三身之寶號，云南無妙法蓮華經，壽量品事之三大事者此也」(第七八六頁)。

更教示：「本尊者，法華經行者一身之當體也」(第七九四頁)。

　六卷抄　三重秘傳抄(第三一頁) 別時之一念三千 [bie2shi2zhi1yi2nian4san1qian1]　即於特別之時，調整身口意，而修三千之觀。

天台大師所立觀念觀法的修行之一。

相對地，常行的一念三千觀法稱為常用之一念三千；至於臨終時的一念三千觀法，則稱臨終之一念三千。

云：「於行門之一念三千有三重。

一、常用之一念三千觀，二、別時之一念三千觀，三、臨終之一念三千觀…別時之一念三千觀者，別修嚴道場，調身口意，修三千觀。

道場莊嚴者，佛立師云：『道場莊嚴者，如別時之一心三觀，更不可有不同。

本尊以觀世音菩薩』。

修禪師云：『本尊既別，道場莊嚴亦可各別。

構方丈之室，安本尊於西方，行者向西方。

本尊左安愛染明王，右安四頭繪像之普賢菩薩。

本尊足下，圖繪行者自身形狀。

三七日間，修別行。

初七日，本尊勝妙形狀，對行者迷妄劣身，深生恥愧。

後二七日，觀本尊三千圓備體性，行者三千具足之自體也。

本尊頭上，十界中之人界，豈非我等乎？如此觀達，待證悟終。

行者見華器等世間外法，一身具足道理。

心繫本尊，佛果生界互具之道理也。

乃至觀道場尊皆是根境相對之一念』」(傳第五卷第八六頁)。

　文段集　觀心本尊抄文段(第四五四頁) 事之一念三千 [shi4zhi1yi2nian4san1qian1]　(1)即如來壽量品第十六所說的一念三千法門。

跡門所說「理之一念三千」的相對詞。

於如來壽量品是講說釋尊自身的本因、本果、本國土，以闡明一念三千，所以對照跡門理之一念三千，而稱事之一念三千。

(2)謂日蓮大聖人在末法所圖顯的三大秘法之南無妙法蓮華經。

釋尊在本跡二門所說事理之一念三千法門，若與三大秘法之南無妙法蓮華經對照，則皆成理之一念三千法門。

就此教示：「一念三千法門，但唯秘沈於法華經本門壽量品之文底」(第二○七頁)。

又云：「問云：壽量品文底一大事之秘法如何？答曰：唯密之正法也。

秘之、秘之！不逾一代應佛之域，既是理上法相，故一部俱是理之一念三千，跡上之本門壽量也，使理解此事，稱作脫益之文上。

文底者，久遠實成之名字妙法，不涉餘行，直達正觀，事行一念三千之南無妙法蓮華經是也」(第九一○頁)。

　御　書　覆義淨法師書(第九二五頁)　草木成佛口決(第一四○八頁)　諸法實相抄(第一四二八頁)　六卷抄　三重秘傳抄(第三○頁) 事之一念三千之本尊 [shi4zhi1yi2nian4san1qian1zhi1ben3zun1]　即一閻浮提總與之大御本尊。

日本大石寺第二十六世日寬的有云：「若當流之意，以事顯事，是故法體本是事也，故名事之一念三千之本尊」(六卷抄第六六頁)。

「以事」即是久遠元初自受用身的行儀，「顯事」即是日蓮大聖人以事行的當體，顯現為一幅的大御本尊，故稱「事之一念三千之本尊」。

如所示：「此時，地涌千界出現，以本門釋尊為士，應立一閻浮提第一之本尊於此國」(第二七二頁)。

此御本尊可開為人與法，「人」是久遠元初之自受用身即日蓮大聖人，「法」是壽量文底下種、事行一念三千的南無妙法蓮華經。

人法一箇，一念三千即自受用身，自受用身即一念三千。

關於大御本尊甚深無量的功德，日寬於云：「是則諸佛諸經能生之根源，諸佛諸經之所歸趣也。

故十方三世恆沙諸佛之功德、十方三世微塵諸經之功德，皆咸無不歸於此文底下種之本尊。

譬如：百千枝葉，同趣一根。

故此本尊之功德，無量無邊，具廣大深遠之妙用。

故暫信此本尊，唱南無妙法蓮華經，則祈無不遂、罪無不滅、福無不至、理無不顯」(文段集第四四三頁)。

　御　書　御義口傳(第七八六頁)　本因妙抄(第九一○頁)　文段集　觀心本尊抄文段(第四五七頁) 事行一念三千 [shi4xing2yi2nian4san1qian1]　即末法壽量文底下種益的獨一本門。

文上的事、理之一念三千，從文底下種的意義解釋，都不過是理之一念三千而已。

文底下種佛法是將常住不變的究極真理，即一念三千法理，於事實上體現的佛之當體，直接信受、修行，故謂事行一念三千。

云：「不逾一代應佛之域，既是理上法相，故一部俱是理之一念三千，跡上之本門壽量也，使理解此事，稱作脫益之文上。

文底者，久遠實成之名字妙法，不涉餘行，直達正觀，事行一念三千之南無妙法蓮華經是也」(第九一○頁)。

又於日本大石寺第二十六世日寬的引用有第五卷之三(大正第四十六卷第二九四頁)、(第二六五頁)、第十卷下之文(同第三十四卷第一四二頁)云：「跡門名為理之一念三千，此是約於諸法實相而明一念三千之故…又、本門名為事之一念三千，此是約於因果國而明一念三千之故。

本尊抄云：『今本時之娑婆世界，是離三災、出四劫之常住淨土。

佛過去既未滅，未來亦不生，於所化為同體，此即己心之三千具足、三種世間也』云云。

此文中，明因果國。

文句第十云：『因果是深事』等云云。

今、事之一念三千之本尊者，謂前所明跡本二門之一念三千，通名理之一念三千，但以文底獨一之本門，名之為事之一念三千」(六卷抄第六○頁)。

事理之一念三千 [shi4li3zhi1yi2nian4san1qian1]　謂事之一念三千與理之一念三千法門。

以釋尊佛法的立場而言，理之一念三千是謂，於方便品第二，約於諸法實相，而從理論上說示的十如實相、一念三千；事之一念三千是謂，在如來壽量品第十六，以本因妙(我本行菩薩道)、本果妙(我成佛已來，甚大久遠)、本國土妙(我常在此、娑婆世界，說法教化)的三妙合論，從事相上闡明的一念三千。

但以日蓮大聖人佛法來說，釋尊佛法的本跡二門、事理之一念三千皆是理之一念三千，唯有文底獨一本門之一念三千才是事之一念三千。

　六卷抄　三重秘傳抄(第三○頁) 跡本事理之一念三千 [ji1ben3shi4li3zhi1yi2nian4san1qian1]　即跡門的理之一念三千與本門的事之一念三千。

　六卷抄　文底秘沈抄(第六三頁) 迹門之一念三千 [ji1men2zhi1yi2nian4san1qian1]　即理之一念三千。

釋尊在迹門方便品，約於諸法實相，講說百界千如、一念三千的法門。

此稱迹門之一念三千，或稱理之一念三千。

相對地，於本門壽量品，以「三妙合論」闡明的一念三千，便稱為本門之一念三千，或事之一念三千。

就理與事之一念三千有云：「一念三千之觀法有二：一理、二事。

天台、傳教等時是理，今乃事。

觀念已勝之，故大難亦盛。

彼為迹門之一念三千，此是本門之一念三千，天地懸殊」(第一○三七頁)。

日蓮大聖人文底獨一本門的事之一念三千顯現時，天台大師的理與事，皆成為迹門理之一念三千。

　御　書　開目抄(第二一五頁)  1  [2]  3  版權所有©創價學會 使用條款