第五章一念三千| 創價學會全球網

綜合上述十界互具、十如是、三世間的法理而成立的法門，就是一念三千法門。

依此一念三千法門，能掌握整體貫穿生命與世界的因果法則，一切眾生平等地成 ... EnglishEspañol繁體中文简体中文 關於創價學會 關於創價學會 概覽 三任會長的精神 全球性組織 佛教的源流 釋迦牟尼 法華經 日蓮 三任會長的生平 牧口常三郎 戶田城聖 池田大作 歷史沿革 創價學會社會憲章 實踐佛法 實踐佛法 日常修行 南無妙法蓮華經 御本尊 如何唱題與做勤行 人物故事 珍視心與心的聯繫──創造人生的價值 佛法概念精選 扎根於社會 扎根於社會 最新消息 為全球問題努力 關注全球議題 展開行動 關聯團體 資料中心 資料中心 影片中心 數位資源 每日箴言 全球議題專區 各界之聲 創價學會會憲 創價學會社會憲章 創價學會出版刊物 相關網站 公關資料 輸入關鍵字 字體 小 中 大 首頁 關於創價學會 關於創價學會 概覽 三任會長的精神 全球性組織 佛教的源流 釋迦牟尼 法華經 日蓮 三任會長的生平 牧口常三郎 戶田城聖 池田大作 歷史沿革 創價學會社會憲章 實踐佛法 實踐佛法 日常修行 南無妙法蓮華經 御本尊 如何唱題與做勤行 人物故事 珍視心與心的聯繫──創造人生的價值 佛法概念精選 扎根於社會 扎根於社會 最新消息 為全球問題努力 關注全球議題 展開行動 關聯團體 資料中心 資料中心 影片中心 數位資源 每日箴言 全球議題專區 各界之聲 創價學會會憲 創價學會社會憲章 創價學會出版刊物 相關網站 公關資料 聯絡須知 一般查詢 媒體專區 使用條款 網站地圖 相關網站 池田大作 戶田城聖 牧口常三郎 御書、法華經、佛教辭典 首頁 資料中心 數位資源 佛法教材 《世界廣布新時代教學基礎》 第五章　一念三千 第五章　一念三千 　　一念三千是教示凡夫成佛原理的法理。

在此讓我們學習這法理，對開啟萬人成佛之道的日蓮大聖人佛法加深理解。

（一）一念三千 　　日蓮大聖人為了使末法的萬眾成佛，圖顯南無妙法蓮華經之御本尊，其理論支柱之一，即是一念三千法理。

　　所謂「一念三千」，即是中國天台大師在《摩訶止觀》中將《法華經》所說一切眾生成佛的原理便於實踐而體系化的說明。

　　「一念」是指我們每個人每一瞬間的生命。

「三千」是指「諸法」，也就是指所有的事物、現象、作用。

　　一念三千法理闡說一念中具備三千諸法，而一念也遍滿三千諸法。

　　我們每一瞬間的生命中，秘藏著無限可能性，自身一念改變的話，周遭環境也會隨之改變，最終連世界也能改變。

這充滿希望與變革的原理，就是一念三千法理。

　　池田會長在小說《人間革命》的主題明確指出：「一個人偉大的人間革命，終將轉變一國的宿命，進而也能轉變全人類的宿命。

」這可說是以現代方式表現出一念三千法理的意義。

　　日蓮大聖人在《觀心本尊抄》中，引用天台大師所說有關一念三千的《摩訶止觀》之文：　　「夫一心具十法界。

一法界又具十法界、百法界。

一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。

此三千在一念心。

若無心而已。

介爾有心，即具三千。

」（御書255頁）　　這是教示，只要我們有一點點的「一念心」，其中就具備了「三千種世間」，顯示各種不同的樣相。

　　「三千」是結合十界互具、十如是與三世間的總合（百界×十如是×三世間＝三千）。

十界、十如是及三世間，是各自從不同角度來掌握生命及其因果法則，綜合此三者的法理，顯示我們生命與世界的全體觀的，就是一念三千。

（1）十界互具 　　一念三千的核心原理是「十界互具」。

　　大聖人教示：「一念三千始於十界互具。

」（御書207頁）「一念三千，說九界即佛界、佛界即九界。

」（御書274頁）　　十界是十種生命境界，即地獄界、餓鬼界、畜生界、修羅界、人界、天界、聲聞界、緣覺界、菩薩界、佛界。

　　《法華經》以外的經典認為十界的各界生命是固定的境界，因此，要在死後於來世出生時，才可以從某界移動到其他界。

　　但是《法華經》從根本破除這樣的想法，闡明十界中從地獄界至菩薩界的九界眾生具備佛界，相反地，佛也具備九界。

　　像這樣，十界的個個生命中具備著十界，稱為「十界互具」。

　　這是明示佛與九界眾生都具備十界，在本質上是平等的。

　　而且，當下顯現十界中某一界姿態的生命，都能因應接觸到的緣，而接著顯現其他界的境界。

因此，十界的任何眾生，都能因應正確的緣而顯現佛界，得以成佛。

　　《法華經》的十界互具法理，闡說在一生中能夠自在不斷地變革自身的生命境界。

（2）十如是 　　觀察十界的眾生，可以見到有十種共通的特性，稱為「十如是」。

無論是地獄界或佛界，十界中的任何眾生、環境，都平等具備十如是。

十如是乃明示生命境界的因果法則。

　　我們每天讀誦的《法華經‧方便品第二》中，教示佛所悟得的「諸法實相」為：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。

所謂諸法，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報，如是本末究竟等。

」　　在此舉出以「如是」開始的十個項目，作為把握諸法實相的項目。

　　如是相的「相」，是顯現於外表，不斷變化的姿態、樣相。

　　「性」，存在於內在，一貫的性質、心性。

　　「體」，具有「相」與「性」的主體。

　　相、性、體的三如是，是事物本體的部分。

相對於此，下列的七如是則是表現本體所具備的功能面。

　　「力」，內在的力量、潛在的能力。

　　「作」，內在的力量顯現於外，對其他事物產生影響的作用。

　　接著的「因」、「緣」、「果」、「報」，是明示生命變化的因果法則。

　　「因」，內在於生命，產生結果的直接原因。

　　「緣」，從外面影響「因」，導致結果的輔助原因。

　　「果」，因緣結合（和合），於內在產生眼睛所看不見的結果。

　　「報」，「果」因應時與緣而顯現於外的報應。

　　而「本末究竟等」，是指九如是從最初的「相」（本）至最後的「報」（末），保持一貫性。

亦即，如果是佛界，就有佛界的相、佛界的性……佛界的報，具有佛界的一貫性。

　　但是，眾生平等地具備十如是、生命境界的因果法則，是十界共通的。

十界的任何一界，會因應緣顯現，因此，十界的任何眾生，如果能夠接觸到佛界的緣，就能夠顯現佛界，並得以成佛。

（3）三世間 　　三世間是指五陰世間、眾生世間、國土世間。

十界個個的差異，顯現於這三者。

　　眾生的生命境界有十界的差異，稱為「眾生世間」。

　　佛教認為構成眾生的要素是五陰。

所謂五陰假和合，認為所有的眾生都是由五陰暫時聚集而形成，經常在變化，沒有固定的實體。

　　十界眾生的差異，當然也存在於其構成要素的五陰。

五陰是色陰、受陰、想陰、行陰、識陰。

　　「色陰」，構成生命體的物質。

　　「受陰」，透過感覺器官的六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根），接收來自外界刺激的感覺作用。

　　「想陰」，將所接收的事物浮現心中的作用。

　　「行陰」，將基於想陰所浮現的事物，與行為結合的作用，即意志、慾望等各種心的作用。

　　「識陰」，是認識、辨別的作用。

　　地獄界眾生的五陰，擁有地獄界的特徵，佛界眾生的五陰，擁有佛界的特徵。

像這樣十界眾生在五陰上的差異稱為「五陰世間」。

　　又，因應眾生十界生命境界的不同，眾生所居住的國土、環境也有十界的差異，此稱為「國土世間」。

　　從三世間的法理可以得知，五陰改變的話，眾生、國土也會改變。

心態改變，自身與環境的一切都會改變。

　　綜合上述十界互具、十如是、三世間的法理而成立的法門，就是一念三千法門。

依此一念三千法門，能掌握整體貫穿生命與世界的因果法則，一切眾生平等地成佛。

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