白蓮教與一貫道教義的相似之處@ 平凡小居 - 隨意窩

中國民間宗教。

淵源於中國佛教淨土宗。

北宋時﹐淨土唸佛結社盛行﹐多稱白蓮社或蓮社﹐主持者既有僧侶﹐亦有在家信徒。

南宋紹興(1131～1162)間﹐吳郡昆山(今江蘇崑山) ... 平凡小居以救諸末劫，求出世間人，成就涅槃心，觀世音為最。

及末劫沉淪，但以此根修，圓通超餘者，真實心如是。

觀音法門為佛門最最上乘之大圓通之功法。

尤其在末劫時代的人，一定要修觀音法門，只有觀音才能以真實之心救渡眾生。

妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音。

無緣大悲寶庫觀世音日誌相簿影音好友名片 200707260058白蓮教與一貫道教義的相似之處?歷史的真相 中國民間宗教。

淵源於中國佛教淨土宗。

北宋時﹐淨土唸佛結社盛行﹐多稱白蓮社或蓮社﹐主持者既有僧侶﹐亦有在家信徒。

南宋紹興(1131～1162)間﹐吳郡昆山(今江蘇崑山)僧人茅子元(法名慈昭)在流行的淨土結社的基礎上創建新教門﹐稱白蓮宗﹐即白蓮教。

        早期教義與淨土宗大致相同﹐崇奉阿彌陀佛﹐要求信徒唸佛持戒(不殺生﹑不偷盜﹑不邪淫﹑不妄語﹑不飲酒)﹐以期往生西方淨土。

茅子元採用天台宗教理﹐繪製《圓融四土三觀選佛圖》﹐以佛像﹑圖形和比喻解說佛土的高低﹔簡化並統一前人製作的唸佛修懺儀式﹐製作《白蓮晨朝懺儀》。

先前的淨土結社﹐參加者之間只是鬆弛的社友關係﹐社與社互不相屬。

茅子元則將其改為師徒傳授﹑宗門相屬。

他在澱山湖建白蓮懺堂﹐自稱導師﹐坐受眾拜﹔又規定徒眾以“普覺妙道”四字命名﹔從而建立了一個比較定型的教門。

        傳播初期的白蓮教曾遭到官方禁止﹐茅子元被流放到江州(今江西九江)。

但因教義淺顯﹑修行簡便而得以傳播。

迄南宋後期﹐雖仍被一些地方官府和以正統自居的佛教僧侶視為“事魔邪黨”﹐但已到處有人傳習﹐甚至遠播到蒙古統治下的北方。

元朝統一中國後﹐白蓮教受到朝廷承認和獎掖﹐進入全盛時期。

廬山東林寺和澱山湖白蓮堂是元代白蓮教的兩個中心。

        白蓮教以“普化在家清信之士”為號召﹐形成了一大批有家室的職業教徒﹐稱白蓮道人﹐因其“在家出家”﹐不剃髮﹐不穿僧衣﹐又被稱為不剃染道人或有發僧。

元代由白蓮道人組成的堂庵遍布南北各地﹐聚徒多者千百﹐少者數十﹐規模堪與佛寺道觀相比。

堂庵供奉阿彌陀佛﹑觀音﹑大勢至(合稱彌陀三聖)等佛像﹐上為皇家祝福祈壽﹐下為地方主辦佛事﹐也有一些修路築橋之類的善舉。

堂庵多擁有田地資產﹐主持者往往父死子繼﹐世代相傳﹐堂庵的財產實際上是主持者世傳的家產。

有些頭面道人勾通官府﹐交結豪強﹐成為地方一霸。

        演變經過長期流傳﹐元代白蓮教的組織和教義都起了變化﹐戒律鬆懈﹐宗派林立。

一部分教派崇奉彌勒佛﹐宣揚“彌勒下生”這一本屬彌勒淨土法門的宗教讖言。

有的教徒夜聚明散﹐集眾滋事﹐間或武裝反抗元廷統治。

至大元年(1308)﹐朝廷忌白蓮教勢力過大﹐下令禁止。

仁宗即位(1311)後﹐曾恢復合法地位。

但十年後英宗即位﹐活動又遭限制。

因此﹐許多地方的白蓮教組織對官府抱敵對態度。

加之其信徒以下層群眾居多﹐故當元末社會矛盾激化時﹐一些白蓮教組織成為率先反元的力量。

紅巾起義領導人韓山童﹑劉福通﹑徐壽輝﹑鄒普勝等都是白蓮教徒﹐他們以明王(即阿彌陀佛)出世和彌勒下生的讖言鼓動群眾﹐產生很大影響。

        明初嚴禁白蓮教。

洪武﹑永樂年間﹐川鄂贛魯等地多次發生白蓮教徒武裝暴動﹐有的還建號稱帝﹐均被鎮壓。

明中葉以後﹐民間宗教名目繁多﹐有金禪﹑無為﹑龍華﹑悟空﹑還源﹑圓頓﹑弘陽﹑彌勒﹑淨空﹑大成﹑三陽﹑混源﹑聞香﹑羅道等數十種﹐有的一教數名。

它們各不相屬﹐教義頗多歧異﹐組織﹑儀軌和活動方式也不盡相同﹐但或多或少地帶有白蓮教的印記。

統治者認為它們實際上仍是白蓮教﹐民間也籠統地稱為白蓮教。

        由於派系眾多﹐信奉的神祇極為繁雜﹐有天宮的玉皇﹑地獄的閻王﹑人間的聖賢等等﹔而最受崇奉的仍是彌勒佛。

從正德年間開始﹐出現了對無生老母的崇拜﹐又有“真空家鄉﹐無生老母”所謂八字真言﹐據稱﹐無生老母是上天無生無滅的古佛﹐她要度化塵世的兒女返歸天界﹐免遭劫難﹐這個天界便是真空家鄉。

各教派撰有自己的經卷﹐稱為寶卷﹐常對信徒宣講。

內容龐雜﹐但從中也可看到儒﹑釋﹑道三家對它們的影響。

        明代白蓮教信徒眾多﹐主要來自下層社會。

各派內部實行家長制統治﹐尊卑有序﹐等級森嚴。

首領的成分十分複雜﹐對明廷的態度也很不一致。

有的藉興教欺騙信徒﹐聚斂錢財﹔有的憑撰寫經卷攀附上層﹐取悅朝廷﹔有的在宮廷太監﹑官僚豪門中發展信徒﹔有的則與下層群眾反對官府的鬥爭相結合﹐發動武裝起義。

如永樂十八年(1420)唐賽兒起義和天啟二年(1622)徐鴻儒起義皆是。

        入清以後﹐白蓮教又增加了許多支派﹐如老官齋﹑八卦教等﹐加上前代已有的支派﹐名目竟達百餘種。

與明代相比﹐教義更加蕪雜﹐對無生老母的崇拜則有增無減。

乾隆後期到嘉慶年間是白蓮教的極盛時期﹐不僅活躍於北方諸省﹐在東北和南方各省也廣泛傳播。

直隸灤州石佛口王姓家族主持的大乘教在各教派中處於特殊地位﹐影響尤大﹐傳播範圍擴及長江中下游地區。

        清初白蓮教曾受反清復明思想影響﹐各派與清廷一般處於敵對狀態。

乾隆三十九年(1774)清水教徒王倫的起義﹐嘉慶元年(1796)收元教發動的鄂﹑豫﹑川﹑陝﹑甘五省農民起義﹐嘉慶十八年李文成等領導的天理教起義﹐都沉重打擊了清朝的統治。

但是﹐就這些教派的教義而言﹐並不包含反封建的革命因素。

道光以後直到近代﹐白蓮教的活動並未消失﹐但其組織往往為反動階級所利用。

1949年以前在個別地區尚存的少數白蓮教支派﹐已淪為反動會道門組織。

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