熟讀精思 - 華人百科

中文名稱. 熟讀精思 · 出處. 《朱子家訓》 · 拼音. shú dú jīng sī · 含義. 形容反覆地閱讀，仔細地思考 · 類型. 文言文 · 作者. 朱熹 ... 熟讀精思熟讀精思是指學習必須遵循記憶與思維相結合的規律。

南宋朱熹提出的一條學習原則和方法。

《朱子語類》卷十:"大抵觀書，先須熟讀.使其言皆若出於吾之口;繼以精思，使其意皆若出於吾之心。

然後可以有得爾。

"認為記憶(熟讀與思維(精思)是相輔相成的辯證關係，在記憶的基礎上思維才會"通透"，在思維的參與下記憶才能"精熟"。

指出記憶能"助其思量"，如果"思而不讀，縱使曉得，終是脆髖不安。

似請得人來守屋相似，不是自家人，終不屬自家使喚。

"(同上)同樣，思維有助於"知其意味"，"若只是口裡讀，心裡不思量，看如何也記不細。

"(同上)只有兩者協同工作，"讀得熟而又思得精，自然心與理一，永遠不忘。

"(同上)熟讀的關鍵是"熟"，"熟時一喚便喚在目前"(同上)。

精思的關鍵是善於提出問題和解決問題，為此一要"自詰難"，即檢查自己的懷疑是否有根據;二是"以眾說互相詰難"，即比較不同觀點的異同是非。

中文名稱熟讀精思出處《朱子家訓》拼音shúdújīngsī含義形容反覆地閱讀，仔細地思考類型文言文作者朱熹原文大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。

繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然後可以有得爾。

至于文義有疑，眾說紛錯(1)，則亦虛心靜慮，勿遽(2)取舍于其間。

先使一說自為一說，而隨其意之所之(3)，以驗其通塞(4)，則其尤無義理者，不待觀于他說而先自屈矣(5)。

復以眾說互相詰難(6)，而求其理之所安(7)，以考其是非，則似是而非者，亦將奪于公論(8)而無以立(9)矣。

大率(10)徐行卻立(11)，處靜觀動，如攻堅木，先其易者而後其節目(12);如解亂繩，有所不通則姑(13)置而徐理之。

此觀書之法也。

凡讀書，須整飭幾案，令潔凈端正，將書冊齊整飭放，正⒁身體，對書冊，詳⒂緩看字，子⒃細分明讀之。

須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記⒄。

隻要多誦⒅遍數，自然上口，久遠不忘。

古人雲，"讀書千遍，其義自見⒆。

"謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。

餘嘗謂，讀書有三到，謂心到，眼到，口到。

心不在此，則眼不看仔細，心眼既不專一，卻隻漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。

三到之中，心到最急⒇。

心既到矣，眼口豈不到乎?朱子家訓書法(選自朱熹《童蒙須知》)字詞解釋(1)紛錯:紛繁錯雜。

熟讀精思(2)遽(jù):倉促(3)之所之:到所要去的地方。

即順著文章的思路去想。

(4)通塞:暢通和堵塞。

(5)自屈:自動屈服。

(6)詰難:追問，責難(7)安:穩妥。

(8)奪于公論:被公認的見解所變更。

奪，變更，修正。

(9)無以立:不能成立。

(10)大率:大多(11)徐行卻立:徐行，慢慢走。

卻立，退立。

(12)節目:木頭節子，節骨眼，這裏指關鍵之處。

(13)姑:姑且，暫且。

(14)正:座正。

(15)詳緩:緩慢安祥。

(16)子:通"仔"，"子細"即"仔細"。

(17)牽強暗記:指不明文章，胡亂理解內容。

(18)誦:讀。

(19)見(xiàn):同"現"，顯現。

(20)急:要緊，急迫。

(21)幾案:書桌。

(22)雲:說。

(23)亦:也。

(24)漫浪:扮作有感情朗讀。

(25)曉:懂得譯文看書大多數都必須先要熟讀，讓書上的語句都好像出自于我的嘴巴。

緊接著就精心地思考，讓它的道理好像都出自于我的心裏所想的，這樣以後可以有所收獲了。

至于那些對于文章道理有疑惑的地方，各家說法紛繁錯雜，就也要虛心靜靜思索，不要匆忙急促地在各家意見中確定誰對誰錯。

先假定一種說法自己單獨列為一說，然後順著文章的思路去想，來驗證它思路的通暢和阻塞。

那麽那些特別沒有道理的說法，不等到和其他的學說相比較，就已經自己屈服了。

再用大家的言論互相詰問反駁，然後尋求它的道理的穩妥，來考證它的正確或錯誤，那麽好像是對其實是錯的，也將被公眾承認的說法所否定而不能成立了。

一般情況下，慢慢地停下來看，用平靜的心態來觀察發展變化，如攻擊堅硬的木頭，先攻擊它的容易的地方而再攻擊它的關鍵之處;如解開纏亂在一起的繩子，地方有所不通就暫且放在那兒慢點去處理它。

這就是看書的方法。

但凡要是看書，要把讀書用的桌子整理，讓桌子幹凈平穩，將書本整齊地豎放，讓身體坐正，面對書本，緩慢安祥地閱讀字句。

仔細從容分條明細地閱讀。

要念得字字響亮，每一個字都不要錯讀，不要少讀一個字，不要多讀一個字，不要把字詞顛倒，不要不明文章，胡亂理解內容，隻是要多誦讀幾次，自然而然的就上口了，隔很長時間也不會忘記。

古人說，讀書的遍數多了，它的道理自然就明白了。

所以如果書讀的熟悉了，不用看解釋說明，自已就明白書的大意了。

我曾經說，讀書有三到，便是心到，眼到，口到。

如果沒用心，眼就看不仔細，心眼不專心，隻是在扮作有感情朗讀，就不會記憶深刻，就算能暫時記下，也不會記的很牢。

心到眼到口到之中，心到是最重要的，用了心去讀了，眼和口難道不會跟著到嗎！理解《童蒙須知》(一作《訓學齋規》)為南宋學者、理學家朱熹寫的一篇啓蒙讀物，收錄在《東聽雨堂刊書·儒先訓要十四種》。

《童蒙須知》分衣服冠履、言語不趨、灑掃涓潔、讀書楔子、雜細事宜等目。

對兒童生活起居、學習、道德行為禮節等均作詳細規定。

如"凡為人子弟，當灑掃居處之地，拂拭幾案，當令潔凈";"凡讀書，須整飭幾案，令潔凈端正";"讀書有三到。

謂心到、眼到、口到。

心不在此，則眼看不仔細。

心眼既不專一，卻隻僅僅誦讀，決不能記";"凡為人子弟，須是低聲下氣，語言詳緩，不可高聲喧哄，浮言戲笑"。

常見問法1、作者為什麽說"三到之中，心到最急"?因為心要是不在讀書上，眼就看不仔細，心眼不專一，記憶就不會持久。

心在讀書上了，眼到和口道也就到了，所以作者說"三道之中，心到最急"。

2、作為一名學生，你在讀書方面有何心得或好的方法?說出來和大家交流。

我在讀書方面仿照茅盾的"三遍讀書法"總結出了一些方法:讀書要讀三遍，第一遍快速的讀，把內容大致看過一遍後再進行下一次的閱讀，求得初步印象，然後品味作品妙處，最後精讀，就像他所說:"讀名著起碼要讀三遍，第一遍最好很快地把它讀完，這好像在飛機上鳥瞰桂林全景;第二遍要慢慢的讀，細細的咀嚼，註意到各章各段的結構;第三遍就要細細地一段一段地讀，領會、運用，這時要註意到它的煉字煉句。

"這樣的讀書方法，能夠幫助我們提取書中的精華。

延伸董遇，字季直。

為人樸實敦厚，從小喜歡學習。

漢獻帝興平年間，關中李傕等人作亂，董遇和他哥哥便投朋友段煨處。

董遇和他哥哥入山打柴，背回來賣幾個錢(維持生活)，每次去打柴董遇總是帶著書本，一有空閒，就拿出來誦讀，他哥哥譏笑他，但他還是照樣讀他的書。

董遇對《老子》很有研究，替它作了注解;對《春秋左氏傳》也下過很深的功夫，根據研究心得，寫成《朱墨別異》。

附近的讀書人請他講學，他不肯教，卻對人家說:"讀書百遍，其義自見。

"請教的人說:"(您說的有道理)，隻是苦于沒有時間。

"董遇說:"應當用'三餘'時間"。

有人問"三餘"是什麽?董遇說:"三餘就是三種空閒時間。

冬天，沒有多少農活。

這是一年裏的空閒時間;夜間，不便下地勞動，這是一天裏的空閒時間;雨天，不好出門幹活，也是一種空閒時間。

"凡是讀書，必須先整理好讀書用的桌子，使桌子幹凈平穩，把書冊整整齊齊地放在桌子上，讓身體坐正，面對書冊，仔細從容地看清書上的文字，仔細清楚地朗讀文章。

必須要讀得每個字都很響亮，不可以讀錯一個字，不可以少讀一個字，不可以多讀一個字，不可以讀顛倒一個字，不可以勉強硬記，隻要多讀幾遍，就自然而然順口而出，即使時間久了也不會忘記。

古人說:"讀書的遍數多了，它的道理自然就明白了。

"所謂說書讀得熟了，就是不依靠別人解釋說明，自然就會明白它的道理了。

我曾經說過:讀書有三到，有心要思考，眼要仔細看，嘴要大聲讀。

心思不在書本上，那麽眼睛就不會仔細看，心和眼就不專心一意，就隻是隨隨便便地讀，就一定不能記住，即使記住了也不能長久。

三到之中，心到最重要。

心已經到了，眼和口難道還會遠嗎?延伸中心思想本課向我們介紹了宋代名家朱熹的讀書經驗---"熟讀精思"，給人以多方面的深刻啓示:在學習和借鏡古人的讀書方法的同時，養成良好的學習習慣，學會熟讀，精讀。

作者簡介【拼音】shúdújīngsī朱熹(1130~1200)中國南宋思想家。

字元晦，號晦庵。

徽州婺源(今屬江西)人。

紹興十八年(1148)中進士，歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，慶元六年卒。

嘉定二年(1209)詔賜遺表恩澤，謚曰文，尋贈中大夫，特贈寶謨閣直學士。

理宗寶慶三年(1227)，贈太師，追封信國公，改徽國公。

生平朱熹早年出入佛、道。

31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，專心儒學，成為程顥、程頤之後儒學的重要人物。

淳熙二年(1175)，朱熹與呂祖謙、陸九淵等會于江西上饒鉛山鵝湖寺，是為著名的鵝湖之會，朱陸分歧由此更加明確。

朱熹在"白鹿國學"的基礎上，建立白鹿洞書院，訂立《學規》，講學授徒，宣揚道學。

在潭州(今湖南長沙)修復岳麓書院，講學以窮理致知、反躬踐實以及居敬為主旨。

他繼承二程，又獨立發揮，形成了自己的體系，後人稱為程朱理學。

朱熹在任地方官期間，力主抗金，恤民省賦，節用輕役，限製土地兼並和高利盤剝，並實行某些改革措施，也參加了鎮壓農民起義的活動。

朱熹在從事教育期間，對于經學、史學、文學、佛學、道教以及自然科學，都有所涉及或有著述，著作廣博宏富。

哲學思想理氣論朱熹繼承周敦頤、二程，兼採釋、道各家思想，形成了一個龐大的哲學體系。

這一體系的核心範疇是"理"，或稱"道"、"太極"。

朱熹所謂的理，有幾方面互相聯系的含義:①理是先于自然現象和社會現象的形而上者。

②理是事物的規律。

③理是倫理道德的基本準則。

朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的整體，即總萬理的那個理一。

"太極隻是一個理字"。

太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現整個太極。

這便是人人有一太極，物物有一太極。

每一個人和物都以抽象的理作為它存在的根據，每一個人和物都具有完整的理，即理一分殊。

氣是朱熹哲學體系中僅次于理的第二位的範疇。

它是形而下者，是有情、有狀、有跡的;它具有凝聚、造作等特徵。

它是鑄成萬物的質料。

天下萬物都是理和質料相統一的產物。

朱熹認為理和氣的關系有主有次。

理生氣並寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為後，是第二性。

動靜觀朱熹主張理依氣而生物，並從氣展開了一分為二、動靜不息的生物運動，這便是一氣分做二氣，動的是陽，靜的是陰，又分做五氣(金、木、水、火、土)，散為萬物。

一分為二是從氣分化為物過程中的重要運動形態。

朱熹認為由對立統一，而使事物變化無窮。

他探討了事物的成因，把運動和靜止看成是一個無限連續的過程。

時空的無限性又說明了動靜的無限性，動靜又是不可分的。

這表現了朱熹思想的辯證法觀點。

朱熹還認為動靜不但相對待、相排斥，並且相互統一。

朱熹還論述了運動的相對穩定和顯著變動這兩種形態，他稱之為"變"與"化"。

他認為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。

漸化積累，達到頓變。

格物致知論朱熹用《大學》"致知在格物"的命題，探討認識領域中的理論問題。

在認識來源問題上，朱熹既講人生而有知的先驗論，也不否認見聞之知。

他強調窮理離不得格物，即物才能窮其理。

朱熹探討了知行關系。

他認為知先行後，行重知輕。

從知識來源上說，知在先;從社會效果上看，知輕行重。

而且知行互發，"知之愈明，則行之愈篤;則知之益明"。

心性理欲論在人性論上，朱熹發揮了張載和程頤的天地之性與氣質之性的觀點，認為"天地之性"或"天命之性"是專指理言，有至善的、完美無缺的;"氣質之性"則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統一在人身上，缺一則"做人不得"。

與"天命之性"和"氣質之性"有聯系的，還有"道心、人心"的理論。

朱熹認為，"道心"出于天理或性命之正，本來便稟受得仁義禮智之心，發而為惻隱、羞惡、是非、辭讓，則為善。

"人心"出于形氣之私，是指飢食渴飲之類。

如是，雖聖人亦不能無人心。

不過聖人不以人心為主，而以道心為主。

他認為"道心"與"人心"的關系既矛盾又聯結，"道心"需要通過"人心"來安頓，"道心"與"人心"還有主從關系，"人心"須聽命于"道心"。

朱熹從心性說出發，探討了天理人欲問題。

他以為人心有私欲，所以危殆;道心是天理，所以精微。

因此朱熹提出了"遏人欲而存天理"的主張。

朱熹承認人們正當的物質生活的欲望，反對佛教籠統地倡導無欲，他反對超過延續生存條件的物質欲望。

美學思想在朱熹的哲學體系中包含有對美與藝術的理論。

他認為美是給人以美感的形式和道德的善的統一。

基于美是外在形式的美和內在道德的善相統一的觀點，朱熹探討了文與質、文與道的問題。

認為文與質、文與道和諧統一才是完美的。

朱熹還多次談到樂的問題。

他把樂與禮聯系起來，貫穿了他把樂納入禮以維護統治秩序的理學根本精神。

朱熹對"文"、"道"關系的解決，在哲學思辨的深度上超過了前人。

他對《詩經》與《楚辭》的研究，也經常表現出敏銳的審美洞察力。

影響朱熹是理學的集大成者，中國封建時代儒家的主要代表人物之一。

他的學術思想，在中國元明清三代，一直是封建統治階級的官方哲學，標志著封建社會意識形態的更趨完備。

元朝皇慶二年(1313)復科舉，詔定以朱熹《四書集註》試士子，朱學定為科場程式。

朱元璋洪武二年(1369)科舉以朱熹等"傳註為宗"。

朱學遂成為鞏固封建社會統治秩序的強有力精神支柱。

它強化了"三綱五常"，對後期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。

朱熹的學術思想在世界文化史上，也有重要影響。

朱熹的主要哲學著作有《四書集註》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學啓蒙》等。

此外有《朱子語類》，是他與弟子們的問答錄。

【解釋】精:專一，深入。

形容反復地閱讀，仔細地思考。

【出處】《宋史·徐中行傳》:"得瑗所授經，熟讀精思，攻苦食淡，夏不扇，冬不爐，夜不安枕者逾年。

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