八萬四千法門是什麼？ - 菩提彼岸- 痞客邦

每一法門當中，皆能降伏眾生的四大（地、水、火、風）六塵（色、聲、香、味、觸、法），如此就有二萬一千個法門，這二萬一千個法門又對治眾生的欲、有、見 ... 關閉廣告 菩提彼岸 跳到主文 心中有佛是佛緣！學佛是人生最高享受！ 佛法正能量文章分享，恭敬轉載流通！ 歡迎轉貼分享，利益眾生，功德無量！ 若侵權請告知，謝絕討論筆戰、外道、廣告！ 部落格全站分類：生活綜合 相簿 部落格 留言 名片 Sep25Wed201906:31 八萬四千法門是什麼？ 八萬四千法門是什麼？ 分享:      佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法。

從般若中生出智慧，滅卻塵勞煩惱。

在《六祖壇經》的〈般若品〉裡，主要就是要我們從般若自性中生出八萬四千智慧，來滅卻八萬四千的塵勞煩惱，所以惠能大師說：「我此法門，從一般若生八萬四千智慧。

何以故？為世人有八萬四千塵勞。

」在佛教裡，我們常常聽到「八萬四千」這個數字：八萬四千不一定不多不少就是八萬四千，八萬四千的意義，就是表示很多。

隨代慧遠大師曾對八萬四千作了這樣的註解，他說：「諸佛菩薩普度眾生，有三百五十個法門，每一個法門裡面，各具布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度，共成二千一百度法門。

每一法門當中，皆能降伏眾生的四大（地、水、火、風）六塵（色、聲、香、味、觸、法），如此就有二萬一千個法門，這二萬一千個法門又對治眾生的欲、有、見、無明等四種毛病，於是二萬一千乘四就是八萬四千法門。

」法門有八萬四千，正好對治八萬四千的煩惱。

其實，在工商發達、科技文明的現代社會裡，現代人的煩惱應該不只有八萬四千；可以說，時代越進步，增加的煩惱也越多。

譬如，現代人出門乘坐汽車，萬一汽車拋錨，真是「汽車者，氣死人也」。

有時乘坐公共汽車，左等右等，遲遲不來，等公共汽車也是好氣人。

因此，汽車雖然帶來生活上的便利，但也增加了我們的煩惱。

現代人利用電話傳達訊息，本來是很方便的，但是用多了，難免也會受到電話的干擾，又增加了電話的煩惱。

現代的人住公寓裡面，像鴿子籠一樣，不容易和大自然接觸，公寓裡面也有很多的煩惱。

所以，現代人的煩惱，應該不止八萬四千。

不過，前面說過，八萬四千的煩惱，我們不一定要從數字上去認定，由於佛教的數字常常只是一種象徵，離開數字之外，我們應該去領略它所要傳達的真正意思。

譬如，在佛教裡，常常說我們要一心念佛、一心不二。

為甚麼要「一心不二」？就是不要三心二意的意思。

上香要上三炷香，拜佛要拜三拜。

為甚麼？因為三炷香、三拜就表示對三寶的尊敬，是表示對三學、三慧、三種般若的重視。

我們供佛要供四果，「四」是代表四聖諦、四如意足、四阿羅漢果。

我們供菜要供六碗菜，「六」是代表六度。

念佛連續七天，叫做打佛七，參禪連續七天，叫做打禪七，「七」就是代表一個週期。

此外，十迴向表示十大願：禮拜時，有人拜十二拜，這就表示我要效法觀世音菩薩的十二大願。

念佛時，有人手持十八顆的念珠，表示十八羅漢；二十四顆，表示二十四諸天；三十二顆，表示觀音菩薩三十二應身；四十八顆，表示阿彌陀佛四十八願；一百零八顆，表示一百零八大願，度一百零八煩惱等。

佛教的數字不但蘊涵特殊意義，尤其學佛者若能藉著法數名相深入佛教義理，不失為一大方便法門。

茲以一到十的數字，舉例說明： 一、一心求法。

（一心：指如來藏心，即絕對無二的心性。

） 二、二諦圓融。

（二諦：第一義諦、世俗諦。

） 三、三學增上。

（三學：戒學、定學、慧學。

） 四、四恩總報。

（四恩：國家恩、父母恩、眾生恩、三寶恩。

） 五、五戒均持。

（五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

） 六、六度共修。

（六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。

） 七、七財具足。

（七財：信、戒、慚、愧、聞、施、慧、稱為七聖財。

） 八、八道並行。

（八道：正見、正語、正命、正念、正思惟、正業、正精進、正定，稱八正道。

） 九、九品同登。

（九品：即九種等級──上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品下生。

） 十、十願圓滿。

（十願：指普賢十大願──一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向。

） 總之，八萬四千法門度八萬四千煩惱，這只是以數字來象徵、說明，其實心病還需心藥醫，我們的心能製造貪瞋癡煩惱的毛病，同樣也能生出功德、智慧，所謂「披毛因它成，成佛也由它」；學佛就是為了調伏這顆散亂的心，為了淨化這顆染污的心，所以又謂「佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法」。

如果我們的自心能常生功德智慧，自能滅卻無明煩惱，是則當下即是佛國淨土。

佛說修行有八萬四千法門？其實概括起來不過這四類 了解佛教、佛學的人可能知道，佛法有八萬四千法門，這當然是誇張的說法，但度化人的佛法，隨緣度化，的確需要因材施教才是。

不過，再怎麼因材施教，所有可實際操作的法門，概括起來不過是下面這四類。

1.戒律 出家人要守清規戒律，這是中國人都知道的常識。

其實，不論出家、在家，修行之人都有一定的戒律要守，這不僅是行為規範、身份象徵，其本身也是一種修行法門。

漢傳佛教的八宗十派里，便有以持戒嚴苛著稱的律宗，民國時候弘一法師（俗名李叔同）便是律宗的代表人物之一。

須知，對修行之人來說，遵守戒律，是基礎。

2.禪修 參禪打坐，是很多人對和尚的固有印象。

的確，由禪入定，是修行的重要法門。

3.真言 真言，很多地方也會稱之為密咒，這是尤為密宗所重的法門。

密宗的修持中，身、口、意三印對應身、口、意三業，為的便是超脫業障、自在解脫。

4.凈土 凈土法門，俗稱「念佛」，像「阿彌陀佛」、「藥師琉璃佛」這些念誦的佛號，都是凈土法門。

佛法細分開來，雖有八萬四千法門，但總不出上面這四類，修習之人也是相互之間相輔相成，不存在孰優孰劣的分別，主要也看根基深淺、因緣如何，選擇何主何次地修行。

淨土法門法語：佛法八萬四千法門，處處都是門 1佛法經典浩如煙海，你要是懂得修學的方法，你就能見到一切法。

古大德常說，“一經通一切經通”，一部經通達了，世出世間所有的法門全都通達。

2佛講八萬四千法門，處處都是門，門門都能入。

佛法妙在哪裡？只要“言語道斷，心行處滅”，你就能證得一切法。

什麼是“言語道斷，心行處滅”？沒有言語，言說道斷；心裡不打妄想，不起一念分別執著，心行處滅。

3沒有言語，不是叫你不說話，你不說話，不就變成啞巴？有言語跟無言語是一，你就入不二法門，你就見性了。

譬如我們念經，念了之後心地清清淨淨，一塵不染，到用的時候自然就起來，大乘佛法常講的“念而無念，無念而念”，就是這個境界。

4佛告訴我們，一切法是不生不滅的，這個真實的境界，不是言語能傳的，不是心思能夠想像得到的，你只要起心動念就錯了，你只要付諸言說也錯了。

5一般人聽經不能開悟，就是著了相，著了什麼？著了言說相、著了名字相、著了心緣相。

你要是著了相，你墮落在第六意識裡頭，你永遠不能見性。

6著相聽經，聽上三大阿僧祇劫都不會開悟，還是個凡夫；如果離相聽經，給諸位說，聽一次就大徹大悟、明心見性。

所以我們學佛，要求做到什麼？“言語道斷，心行處滅”。

7佛說法是意在言外，言說達不到，思惟想象也達不到，真正是“不可思議”！但是有沒有境界？有。

那個真實的境界是什麼？自性，就是我們自己的真如本性。

真如本性就是真心，這是真我，也就是禅宗裡面講的明心見性。

8佛講八萬四千法門，你們想想，哪一個法門與“言語道斷，心行處滅”、“不可思議”最接近？一句阿彌陀佛。

學佛，八萬四千法門、無量法門，真正在這個裡面找出一條最簡單、最扼要、最直捷、最穩當，一念就得，跟禪的頓悟沒有兩樣。

學佛，八萬四千法門、無量法門，真正在這個裡面找出一條最簡單、最扼要、最直捷、最穩當，一念就得，跟禪的頓悟沒有兩樣。

淨宗之妙妙在此地，無論什麼樣的根性沒有不合適的，統統都可以修。

根機劣的，就是煩惱重的，用信願持名，要用多少時間？一般看來大概三年的時間夠了，關鍵是放得下、是看得破。

看得破是什麼？這個世界是假的，不是真的，六道裡面人道的境界，有生一定有死，誰都不能避免。

生的時候沒有一樣東西帶來，死了之後沒有一樣東西帶走，這個叫你瞭解什麼？瞭解一場空。

真的一場空之後怎麼？你就不會執著了，不計較得失了。

為什麼？全都等於零，好！歸一心，等於零。

歸一心，一心就是佛心，一心就是佛智。

所以這個日本人說，一乘就是弘願。

這個弘願，就是指阿彌陀佛四十八願，四十八願就是佛智，自性本具的般若智慧。

佛智就是一念，一念生佛智，生無量無邊智慧；二念就沒有了、就迷了，不能有二念。

不但宗門不能有二念，淨土也不能有二念，教下還是不能有二念。

有二念不開悟，一念就開悟，所以「一門深入，長時熏修」、「讀書千遍，其義自見」，是真的，好方法，妙極了！修清淨心，在這個世間命運是能改的，它不是真的。

雜念多的人改不掉，因為他亂了，如果到一念就能改。

在這個世間你想住多久就住多久，你不想住，隨時可以走，來去自在，一念就做到了，二念做不到。

留在這個世間幹什麼？一個提升自己快；第二個，幫助正法久住，也就是幫助一切苦難眾生，讓他們能夠有機會聞到佛法、有機會學習佛法、有機會修行證果，為這個，不為自己。

自己回歸一心，永遠住在一念上。

（節錄自《2014大經科註》第325集） 夢參老和尚：八萬四千法門怎麼來的 在你的生活當中要這樣鍛煉，你的煩惱就會逐漸減輕，待人處事不要嚴格要求別人，應該嚴格要求自己，培養自己的大悲心，增長自己的智慧，這樣子才能漸漸地入。

入什麼呢？入佛所教導我們的法，但是我們最初掌握這個方法的時候，他有很多的跑道，八萬四千都算少，我們不是常說佛法有八萬四千種法門嗎？門門都可以通！跑道很多，看你自己適合哪一條道。

如果你初入佛門，感覺到念佛很好，你就念佛吧！念了兩年、三年、八年，你就生起懷疑心，有沒有佛啊？那是你自己心裡起的念頭，你就改變去念經，碰見了喇嘛師父，聽說持咒好，就又去受灌頂持咒了，因為你心有所求，想有所得，所以你不論哪一門弄了幾年，沒有得、沒有求。

從前有位道友問我說：「我信佛的目的，就是想使生意能好一點，能發財，結果我信了佛，比以前更窮。

」我說：「你沒有走對路，發財不是這樣求的。

」他說：「怎麼樣求啊？」我說：「你要佈施舍呀！」他說：「我是求發財的，怎麼會舍呢？」我說：「你不舍怎麼會發財！」 大家想想看，你不給人家，人家會給你嗎？說我做生意，做生意不是人家給你的，所以任何一件事，你要找它的原理。

譬如說做菜，那位夫人做菜做得很好，我說：「不好吃！」她說：「你為什麼這麼說啊？」我說：「因為你先生是北方人，你做的菜咸一點，你先生吃得好，別人吃得不見得覺得好，有人愛吃甜的，有人愛吃辣的，你很難滿足各人的口味！」 要對了因緣，才能得到利益，一切法都如是，佛所教導的方法也如是，你自己選擇能相應的法門。

你要是有福德，過去生修得多，你今生就會遇上大善知識，他有神通，可以知道你過去的因緣，知道你過去是念佛的，或是修念佛三昧的；或是修觀的，他就教你一個方法，你一修很快就能進入。

如果你沒有那個福德，沒有那個智慧，你遇不見佛。

佛在世的時候，佛為什麼說那麼多法？他為什麼要說法？就跟大家是一樣的，大家為什麼要來這裡聽？我為什麼又要說？我有我的目的，你們有你們的目的，都是為了自己的願望而來的。

你們來聽這位和尚說得怎麼樣，那位和尚說得又如何，都聽一聽，看哪一位和尚跟我最合緣的，有緣了，我就取一點，沒有緣就算了，大家來聽的目的可能是這樣的。

佛當初講經也是這樣！他為什麼要講經？他看這個世界太苦了！眾生在水深火熱之中，他想要利益他們，救他們，給他們說一些方法，可以離開這個苦。

這個方法對這位眾生適用，對那位眾生就不一定適用，他就對那位眾生另外說一個方法，八萬四千個法門就是這麼來的。

八萬四千種法門，哪一個才是最靈法門？ 《賢劫經》中有言“佛法八萬四千法門，一一皆可成佛”。

“八萬四千”在佛經中常表虛數，喻意佛法的廣大無邊，其中有諸多方便善巧的法門，那麼哪一種法門才是最靈的？，哪一種法門能助我們成佛呢？ 我們學佛人常常面對種種宗派 種種法門時便有些措手不及 古德雲：“佛事門中，不舍一法 取一法不是佛法 舍一法亦非佛法” 選擇適合自己修行的法門十分重要 然而選擇法門 並不是靠我們自己的分別念來選 而最好是依權威的祖師大德的開示 或聖人名師的指引而作抉擇 選擇契機法門 印光大師《淨土決疑論》雲：“藥無貴賤，愈病者良。

法無優劣，契機則妙。

在昔之時，人根殊勝，知識如林，隨修一法，則皆可証道。

即今之世，人根陋劣，知識稀少，若舍淨土，則莫由解脫。

” 印祖這里指出，我們選擇修行法門時，最終要的是考慮兩方面內容。

對此我們要先斷疑，再選擇、終抉擇。

首先，我們需要解讀的是“藥無貴賤，愈病者良。

法無優劣，契機則妙”。

印祖這四句十六個字非常重要，直接指出我們選擇法門的時候，要選擇一個契機的法門。

法門很殊勝，能契理當然很好，但是同時還要契機，這更加重要。

如果法門雖然契理，但是不合自己的根基，這也不行。

所以法門選擇的第一步就是要契機。

選擇好了契機法門 那我們在難行道、易行道 通途法門、特別法門 聖道門、普通門之間 又該如何選擇呢？ 是選擇易行道還是難行道？ 選擇易行道 我們當然要選擇易行道。

因為我們大多數人的根基很難達到祖師大德的根基，既然是普通人，那我們就要選定符合自己根機的法門來修習。

特別是在末法時代，我們更不要盲目冒進，這一點很重要。

最初我們學佛選擇法門的時候，要做好兩方面選擇。

第一，契理與契機，其中更重要的是契機，在契理的基礎上還要契機。

第二，難行道與易行道之間，我們要選擇易行道。

選擇好合適自己的法門 真的有那麼重要嗎？ 自修自練可以嗎？ 不可盲修瞎練 我們學佛人特別容易犯的錯誤就是盲修瞎練。

常犯錯誤一：東跑西顛 很多學佛人都是，今天跑這個道場，明天跑那個寺院。

一遇到藏地來的法師，也不管三七二十一，就去求灌頂，也不懂灌頂究竟是怎麼回事。

今天學這個法，明天學那個法，沒有具體的、固定的修持方法。

常犯錯誤二：好高騖遠 什麼是真正的出離心？什麼是真正的菩提心？怎樣皈依？怎樣發心？……有的學佛人很是輕視這些基礎的修法，上來就開始觀修，還很傲慢地認為自己很有知識、很有智慧。

我們做什麼事都應該是一步一個腳印，學佛也是如此，都是靠一步一步修來的，沒有人能一下子成佛。

常犯錯誤三：自搞一套 沒有老師（法師或聖人）做指點，不看佛經，不親近寺院，自己在家盲修瞎練，自搞一套，這樣的修法很是危險。

我們一定要找到最適合自己的法門，從而一門深入，這才是我們修學佛法應該踏踏實實走的路。

那麼佛教的八萬四千種法門中 究竟哪一種法門排在第一？ 究竟哪一種法門最高最妙？ 究竟哪一種法門最是靈驗？ 答案是這樣的 適合你的為最好 八萬四千個法門對治的是眾生八萬四千種的煩惱，每一個眾生都有著各自的煩惱。

那麼，能夠對治自己煩惱的法門，可稱為第一法門，也可以理解成為是最對治的法門。

猶如我們去醫院里面看病，什麼樣的毛病對應什麼樣的治療藥。

我們絕不會眼睛疼，醫生給我們開治療頭痛的藥，而是對症下藥地給我們開藥。

佛法與煩惱的對應方式，正如同我們去醫院看病醫生給我們開藥一般。

我們也常常稱佛法為藥，佛陀是給我們治病的醫生。

所以，能把我們的病治好的，就是第一法門。

不能治好我們的病，再好的法門也談不上第一。

因此八萬四千法門之中，就有八萬四千個第一法門。

不求第一法門 不求最靈法門 只求找到適合自己的法門 並踏踏實實地踐行佛陀的教言 我們才能離“解脫成佛”更進一步 來源：玉佛禪寺   學佛有八萬四千法門，如何選擇適合自己的法門？ 文章標籤 修行 佛法 念佛 功德 全站熱搜 創作者介紹 菩提彼岸 菩提彼岸 菩提彼岸發表在痞客邦留言(0)人氣() E-mail轉寄 全站分類：宗教超自然個人分類：佛教知識此分類上一篇：命中注定沒有孩子的人可求菩薩乎？ 此分類下一篇：普賢行願王與地藏滿願王--為什麼會出現兩個願王？矛盾嗎？ 上一篇：能依這個偈頌來修行，天堂就在眼前 下一篇：念佛和八十八佛哪種懺悔力量大 歷史上的今天 2021:法是重視覺悟的，你強忍是沒有用的！ 2020:很多因果上的問題，肉眼不一定看得到。

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