八萬四千法門 - 维基百科

八萬四千法門（巴利語：caturāsīti-dhammakkhandha-sahassāni；梵語：caturaśīti-dharmaskandha-sahasrāṇi），又作八萬四千法藏、八萬四千法聚、八萬四千法蘊，舉其大 ... 八萬四千法門 語言 監視 編輯 八萬四千法門（巴利語[1]：caturāsīti-dhammakkhandha-sahassāni；梵語[2]：caturaśīti-dharmaskandha-sahasrāṇi），又作八萬四千法藏、八萬四千法聚、八萬四千法蘊，舉其大數，又稱為八萬法門，是用以形容佛陀所說教法廣大的佛教術語[3][4][5]。

按說一切有部論師眾賢的解說，由於眾生有貪、瞋、癡、我慢、身見及尋思（英語：Vitarka）等八萬行，為對治這些煩惱，佛陀宣說八萬法蘊：不淨、慈悲、緣起[6]、無常想[7]、空[8]、持息念[9]等諸對治門，令眾生入佛法中而得究竟[10]。

目次 1詞彙 2上座部佛教 2.1說一切有部 2.2南傳上座部 3大乘佛教 4參考文獻 詞彙編輯 八十四，巴利語：caturāsīti、梵語：caturaśīti。

法蘊，巴利語：dhammakkhandha、梵語：dharmaskandha。

千（複數變格），巴利語：sahassāni、梵語：sahasrāṇi。

上座部佛教編輯 在上座部佛教的三藏中，八萬四千法蘊為阿難長老所憶持，八萬二千從佛陀領受，從諸比丘領受者二千。

"Dvāsītibuddhatogaṇhiṃ,dvesahassānibhikkhuto;Caturā­sīti­sahas­sāni,yemedhammāpavattino."--《Theragāthā》17.3Ānandattheragāthā"82,000fromtheBuddha,and2,000morefromthemonks:84,000teachingsI'velearned,andthesearewhatIpromulgate."--《長老偈（英語：Theragatha）》17.3阿難長老偈[11]尊者阿難復作是說：「諸賢！我從如來受八萬法聚，初不再問，除其一句，彼亦如是不易。

」--《中阿含·侍者經》 尊者阿難告諸苾芻作如是語：「我親從佛邊受八萬法蘊，從諸苾芻所傳受得二千。

」--《大毘婆沙論》 說一切有部編輯 《大毘婆沙論》羅列諸多異說，而以「眾生有八萬四千無數煩惱，為對治此無量煩惱，佛陀說八萬四千種種法蘊，令眾生入佛法中」為正說[12][13]。

《阿毗達磨俱舍論》列舉三說。

以第三說為正說，同於《大毘婆沙論》[14]： 一、佛教有八萬部，每一部量有六千頌，如同《法蘊足論》六千頌成。

二、謂蘊．處．界．緣起．諦．食．靜慮．無量．無色．解脫．勝處．遍處．覺品．神通．無諍．願智．無礙解等教門，其差別數有八萬，一一教門名一法蘊。

三、眾生有貪、瞋等八萬煩惱行類之別，為對治彼八萬行故，佛陀宣說八萬法蘊。

南傳上座部編輯 南傳上座部以一一教門名一法蘊，其複注（ṭīkā）記載《巴利論藏》含括42000法蘊，《巴利經藏》和《巴利律藏》各含括21000法蘊，合為八萬四千法蘊[15][16]。

大乘佛教編輯 大乘經記載八萬四千法蘊為對治四類眾生：貪淫、瞋恚、愚癡、等分（指貪嗔癡三者均分）的煩惱所說。

得一切佛法則攝八萬四千法門，廣大無邊無量。

爾時文殊師利謂等行菩薩：「善男子！為眾生八萬四千行故，說八萬四千法藏，名為說法」。

--《思益梵天所問經·論寂品》 攝受正法廣大義者，則是無量，得一切佛法，攝八萬四千法門。

--《勝鬘經·攝受章》 二千一百諸度無極，說法教化諸貪淫種。

二千一百諸度無極，說法開化諸瞋恚種。

二千一百諸度無極，說法開覺諸愚癡種。

二千一百諸度無極，說法訓誨化等分種，是合八千四百諸度無極。

一變為十，合八萬四千諸度無極。

--《賢劫經（日語：賢劫経）·八等品》 菩薩見眾生，三毒煩惱病，種種諸苦惱，長夜所煎迫。

為發大悲心，廣說對治門，八萬四千種，滅除眾苦患。

--《大方廣佛華嚴經·離世間品》 善知識！我此法門從一般若生八萬四千智慧，何以故？為世人有八萬四千塵勞。

--《六祖壇經·般若品》 又按慧遠《大乘義章》等所記載，佛陀三百五十功德門中各具布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度[17]，共成二千一百度門。

於諸貪淫瞋恚愚癡等分四種眾生，各以此二千一百度門教化而開覺之，合成八千四百度門，用此諸度對治四大六衰之患，一變為十（四大六塵為十），總成八萬四千度門[18][19]。

《大乘理趣六波羅蜜多經》記載八萬四千法蘊，攝為五分：一、經藏、二、毘奈耶、三、阿毘達磨、四、般若波羅蜜多、五、陀羅尼門[20]。

參考文獻編輯 ^AtthakathaBook5 :PALIROMAN.[2021-07-16].（原始內容存檔於2021-07-18）.mayiparinibbuteimānicaturāsītidhammakkhandhasahassānitumheovadissantianusāsissantīti  ^集論44--法品.[2021-07-16].（原始內容存檔於2021-07-16）.etānyevatrīṇipiṭakānicaturaśītidharmaskandhasahasrāṇibhavanti  ^釋自範.五百與八萬四千.香光莊嚴.2001,66[2019-01-11].（原始內容存檔於2019-01-11）.  ^佛光大辭典.八萬四千法藏.[2019-01-11].（原始內容存檔於2019-01-11）.  ^BuddhistDoor-八萬四千法門.  ^阿毘達磨大毘婆沙論：「謂貪欲蓋以淨妙相為食，不淨觀為對治。

由此一食一對治故別立一蓋。

瞋恚蓋以可憎相為食，慈觀為對治。

由此一食一對治故別立一蓋。

疑蓋以三世相為食，緣起觀為對 治。

由此一食一對治故別立一蓋。

」 ^阿毘達磨大毘婆沙論：「如說無常想，若習若修，若多所作，能除一切欲貪、色貪、無色貪、掉舉、我慢、無明……謂無常想，是我慢近對治。

如契經說：若諸苾芻，修無常想者，能引無我想。

若住無常、無我想者，能斷我慢，速盡諸漏。

」 ^阿毘達磨大毘婆沙論：「謂空三摩地，近對治有身見……阿難歎曰：善哉善哉！尊者善修空三摩地，我、我所執及我慢等，已斷遍知，如斷草根、多羅樹頂，令彼於後，永不復生。

」 ^阿毘達磨大毘婆沙論：「以持息念依處串習，牢固可恃，假使失念（英語：Muṣitasmṛtitā），煩惱現行，速可依之，伏諸煩惱，引四念住。

」 ^順正理論：「如實說者。

所化有情。

有貪瞋癡我慢身見及尋思等八萬行別為對治彼八萬行故。

世尊宣說八萬法蘊。

謂說不淨慈悲緣起無常想空持息念等諸對治門。

此即順顯隨蘊等言無蘊等言。

不為對治有情病行唐捐而說。

如彼所說八萬法蘊。

皆此五中二蘊所攝。

如是餘處諸蘊處界。

類亦應然。

」 ^BhikkhuSujato.17.3.Ānandattheragāthā.[2020-04-23].（原始內容存檔於2022-01-06）.  ^阿毘達磨大毘婆沙論：「問一一法蘊其量云何。

有作是說有法蘊論六千頌成。

一一法蘊各如彼量。

復有說者。

如世尊說。

蘊處界食緣起諦寶。

念住正斷。

神足根力。

覺支道支。

如是等類一一法門各一法蘊。

不可定說有爾所頌。

尊者妙音作如是說。

一一法蘊有五十萬五千五百五十頌文。

有餘師說。

一一法蘊有十五萬五千五百五十頌文。

有餘復言。

一一法蘊唯有一萬五千五百五十頌文。

評曰彼皆不應作如是說。

應作是說。

受化有情有八萬行。

為對治彼八萬行故。

世尊為說八萬法蘊。

彼諸有情依佛所說八萬法蘊入佛法中。

作所應作各得究竟」 ^《薩婆多毘尼毘婆沙》：「八萬法藏者。

又云。

如樹根鬚枝葉多。

名為一樹。

佛為一眾生始終說法。

名為一藏。

如是八萬。

有云。

佛一坐說法。

名為一藏。

如是八萬。

有云。

十六字為半偈。

三十二字為一偈。

如是八萬。

有長短偈。

三十二字為一偈。

如是八萬。

有云。

如半月說戒。

為一藏。

如是八萬。

有云。

佛自說六萬六千偈。

為一藏。

如是八萬。

有云。

佛說塵勞有八萬。

法藥亦有八萬。

名八萬法藏。

」 ^俱舍論：「諸師言。

八萬法蘊一一量等法蘊足論。

謂彼一一有六千頌。

如對法中法蘊足說。

或說。

法蘊隨蘊等言一一差別數有八萬。

謂蘊．處．界．緣起．諦．食．靜慮．無量．無色．解脫．勝處．遍處．覺品．神通．無諍．願智．無礙解等。

一一教門名一法蘊。

如實說者。

所化有情有貪瞋等八萬行別。

為對治彼八萬行故。

世尊宣說八萬法蘊。

如彼所說八萬法蘊皆此五中二蘊所攝。

如是餘處諸蘊處界類亦應然。

」 ^PREFACETheteachingsofLordBuddhainthecourse(PDF).Abhidhammaconsistsof42000dhammakkhandhaswhereassuttapitakaandVinayapitakacontain21000dhammakkhandhas.  ^古瑪拉阿毗枉薩.阿毗達摩是佛陀的教導（上）.阿毗達摩是怎麼算法蘊的數量呢？在阿毗達摩裡有三法組，二法組等。

三法，比如善、不善、無記。

如果我們把世間的所有法分為三類就是這三類，有時我們可以把法分成兩類，比如結與非結，結是有執著的，煩惱結，非結是無執著的。

這樣的分類就是一個法蘊。

在阿毗達摩還有關心的解說，根據不同的心有不同的分類，比如所有的善心可以分為多少種，這算一個法蘊，然後不善心有多少種，這也算一個法蘊，根據古代這些複注師這樣可以算出阿毗達摩總共有法蘊四萬二千  ^成唯識論演祕：「最初修習至三百五十者．從初修習到彼岸法．至終分布到彼岸法．總計三百五十到彼岸法．一一到彼岸中皆具六度。

三十七道．六波羅蜜．四攝．無畏．十力．十八不共法．皆是三百五十中法。

」 ^俱舍論法寶疏：「相傳云。

真諦師解。

分十隨眠為十。

一．一。

各有九隨眠為方便。

一．一具十即成一百。

一百各有前分．後分。

並本成三百。

置本一百就前後二百中。

一．一以九隨眠為方便。

並本二百合成二千。

兼本一百為二千一百。

又約多貪．多瞋．思覺．愚癡．著我五。

品品有二千百。

成一萬五百。

已起有一萬五百。

未起一萬五百。

合二萬一千。

又以三毒等分四人。

各有二萬一千。

合成八萬四千。

此釋與正理意不同也。

檢真諦俱舍疏無文。

又依賢劫經。

三百五十度。

各有六波羅蜜乘成二千一百。

對四大．六衰。

各有二千一百。

成二萬一千。

貪．瞋．癡．等分。

各直有二萬一千乘成八萬四千。

此釋與此論．正理不同。

」大乘義章：「或復分為八萬四千諸度法門。

如賢劫經說。

彼說。

如來三十二相八十種好十力無畏一切功德令有三百五十種門。

一一門中皆以六度行修為因。

便有二千一百度門。

用此對四大及六衰十種之患便有二萬一千度門。

言四大者。

地水火風自身之患。

言六衰者。

謂外色聲香味觸法六塵之患。

此六大賊衰耗善法。

故名為衰。

以此二萬一千度門化四眾生。

故有八萬四千度門。

四眾生者。

一是多嗔。

二是多貪。

三是多癡。

四是三毒等分。

」 ^大智度論：「復次二萬一千淫欲人根。

為是根故。

佛說八萬四千治法根。

隨是諸根。

樂說治法次第。

菩薩樂說二萬一千瞋恚人根。

為是根故。

佛說八萬四千治法根。

隨是諸根。

樂說治法次第。

菩薩樂說二萬一千愚癡人根。

為是根故。

佛說八萬四千治法根。

隨是諸根。

樂說治法次第。

菩薩樂說二萬一千等分人根。

為是根故。

佛說八萬四千治法根。

隨是諸根。

樂說治法次第。

」 ^大乘理趣六波羅蜜多經：「所謂過去無量殑伽沙諸佛世尊所說正法，我今亦當作如是說，所謂八萬四千諸妙法蘊，調伏純熟有緣眾生，而令阿難陀等諸大弟子，一聞於耳皆悉憶持，攝為五分：一素呾纜、二毘奈耶、三阿毘達磨、四般若波羅蜜多、五陀羅尼門。

此五種藏教化有情，隨所應度而為說之。

若彼有情樂處山林，常居閑寂修靜慮者，而為彼說素呾纜藏。

若彼有情樂習威儀護持正法，一味和合令得久住，而為彼說毘奈耶藏。

若彼有情樂說正法分別性相，循環研覈究竟甚深，而為彼說阿毘達磨藏。

若彼有情樂習大乘真實智慧，離於我法執著分別，而為彼說般若波羅蜜多藏。

若彼有情不能受持契經調伏對法般若，或復有情造諸惡業——四重、八重、五無間罪、謗方等經、一闡提等種種重罪——使得銷滅速疾解脫頓悟涅槃，而為彼說諸陀羅尼藏。

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