周易·易經·乾卦 - 中文百科全書

周易·易經·乾卦出處,原文,《彖》,《象》,《文言》,解析, 周易·易經·乾卦 周易·易經·乾卦出自《周易》第一卦，乾：卦名，下卦、上卦皆為乾，象徵“天”，《說卦傳》中記載“乾，天也”，“乾，健也”，即言“乾”之象為“天”，其義為“健”。

乾：元，亨，利，貞。

基本介紹 中文名：周易·易經·乾卦乾卦：六十四卦爻中的一爻 出處,原文,《彖》,《象》,《文言》,解析, 出處《周易·易經·乾卦第一》《周易》也叫《易經》，至少從戰國時代起，就被看作中國古代儒家學派的經典著作之一，後來被列為儒家經典之首。

《周易》的“周”指周代，“易”是變化的意思，按照古書記載，易有“三易”《連山》、《歸藏》、《周易》。

春秋時代，《周易》作為占筮書流行，不斷有人對它進行解釋和研究，其中包括孔子，到戰國時，便出現了《易傳》七種十篇，稱為“十翼”。

後來《易傳》被編入《易經》，就成了我們今天所見到的《周易》。

乾卦《周易》包括“經”和“傳”兩個部分。

“經”經文分為“上經”、“下經”兩部分。

一共有六十四卦。

每一卦由卦畫、標題、卦辭、爻辭四部分組成。

六十四卦由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌重疊濟變而來。

每個卦畫都有六行，爻分陰陽，陽性稱為“九”，陰性稱為“六”。

從下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。

六十四個卦畫共有三百八十四爻。

標題與卦辭、爻辭的內容有關。

卦辭在爻辭之前，一般起說明題義的作用。

爻辭是內容的主要部分，根據有關內容按六爻的先後層次安排。

“傳”一共七種十篇，分別是：《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《繫辭》上下篇，《說卦》、《雜卦》和《序卦》。

古人把這十篇“傳”叫做“十翼”，意思是說“傳”是附屬於“經”的羽翼，即用來解說“經”的內容。

《彖》是專門對易經卦名和卦辭的注釋。

《象》是對易經卦名及爻辭的注釋。

《文言》對《乾》、《坤》二卦作了進一步的解釋。

《繫辭》是《易經》的哲學綱領，其內容博大精深，是學易必讀之篇。

繫辭是易傳十篇中最重要、最有代表性的文字。

它是我國古中第一部對易的產生、原理、意義及易卦占法等,全面、系統的說明。

它闡發了許多從易經本文中看不到的思想。

繫辭與彖、象不同，它不是對易經的卦辭、爻辭的逐項注釋，而是對易經的整體評說。

《說卦》是對八卦卦象的具體說明。

是研究術數的理論基礎之一。

《雜卦》將六十四卦以相反或相錯的形態排成兩兩相對的綜卦和錯卦，從卦形中看卦與卦之間的聯繫。

與序卦研究的角度不同。

《序卦傳》講述六十四卦的排列次序。

實際上，“傳”的作者主要是借解說經文來發揮自己的思想觀點。

原文《卦》乾：元亨利貞《彖》大哉乾元，萬物資始，乃統天。

雲行雨施，品物流形。

大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。

乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。

首出庶物，萬國鹹寧。

《象》天行健，君子以自強不息。

潛龍勿用，陽在下也。

見龍再田，德施普也。

終日乾乾，反覆道也。

或躍在淵，進無咎也。

飛龍在天，大人造也。

亢龍有悔，盈不可久也。

用九，天德不可為首也。

《文言》「元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之乾也。

君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。

君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。

」初九曰：「潛龍勿用。

」何謂也？子曰：「龍德而隱者也。

不易乎世，不成乎名；遁世而無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，乾龍也。

」九二曰：「見龍在田，利見大人。

」何謂也？子曰：「龍德而正中者也。

庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。

易曰：「見龍在田，利見大人。

」君德也。

」九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。

」何謂也？子曰：「君子進德修業，忠信，所以進德也。

修辭立其誠，所以居業也。

知至至之，可與幾也。

知終終之，可與存義也。

是故，居上位而不驕，在下位而不憂。

故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。

」九四：「或躍在淵，無咎。

」何謂也？子曰：「上下無常，非為邪也。

進退無恆，非離群也。

君子進德修業，欲及時也，故無咎。

」九五曰：「飛龍在天，利見大人。

」何謂也？子曰：「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。

聖人作，而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

上九曰：「亢龍有悔。

」何謂也？子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。

」潛龍勿用，下也。

見龍在田，時舍也。

終日乾乾，行事也。

或躍在淵，自試也。

飛龍在天，上治也。

亢龍有悔，窮之災也。

乾元用九，天下治也。

潛龍勿用，陽氣潛藏。

見龍在田，天下文明。

終日乾乾，與時偕行。

或躍在淵，乾道乃革。

飛龍在天，乃位乎天德。

亢龍有悔，與時偕極。

乾元用九，乃見天則。

乾元者，始而亨者也。

利貞者，性情也。

乾始能以美利利天下，不言所利。

大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。

六爻發揮，旁通情也。

時乘六龍，以御天也。

雲行雨施，天下平也。

君子以成德為行，日可見之行也。

潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。

易曰：「見龍在田，利見大人。

」君德也。

九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。

故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。

九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。

或之者，疑之也，故無咎。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。

先天下而天弗違，後天而奉天時。

天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。

其唯聖人乎？知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎？解析彖（象）曰：大哉乾元（乾卦中的“元”太偉大了，以至於任何事物都不能與之相抗衡。

五嶽中屬泰山最矮，但屬它地位最高，它之所以能成為至尊，不是憑藉其海拔，而是憑藉其所處的方位：東方。

萬物都以生髮為主，“一年之計在於春”，“萬事開頭難”，都說明了東方，這個萬事萬物運行之起始的重要性。

所以咱們治病也應以通經脈為主，為第一要義。

因為通經脈就是生髮、就是春、就是元。

元氣的充足與否需要兩個條件，一個是作為儲備物質的元精是否充足，另一個是元精是否能夠生髮出來被身體所利用，即它的功能能否正常發揮，二者缺一不可。

），萬物資始（萬物都是憑藉著“元”才能開始。

資：憑藉，我們常說的“資歷”就是你憑藉什麼履歷的意思。

在自然界中，若是植物沒有春天的發芽，就不能有最終秋的收穫；在人體的生長發育過程中，若是沒有初始的受精卵，就不能發育成一個成熟的個體；人的思想也是如此，做學問都是從最初的開竅開始，這些都是春，都是東方。

所以說無論在自然界還是人體，元是萬物的根本和開端。

因為本文主要是闡述醫理和人身的規律，所以解釋上偏重於人體方面。

），乃統天（元是人體和自然界一切運化、作用、功能的主宰。

）。

雲行雨施（雲運行起來，雨才能施與大地。

內經中說“雲霧不精，上應白露不下。

”也是此意（具體見日後《黃帝內經》的翻譯）。

），品物流形（品字由三口組成，意為動作要慢，要有回味，《紅樓夢》中妙玉責怪寶玉幾大口就喝盡了她精心泡製的好茶，這叫“牛飲”，若是細心咂摸其中滋味，方才為“品”。

將我們每天攝入的飲食消化成為精微，分出五味，最終儲存到該儲存的位置上（各個臟腑），形成脂肪等有形的物質就叫“品物流形”。

）。

大明終始（收藏為終，生髮是始。

品物流形使得身體儲存的元精充足後，就有了充足的生髮資本。

比如該睡覺時粘枕頭就著，該起床又能馬上有精神，不會呵氣連天。

），六位時成（六位根據生髮的順序，成就各自的功能，在該發揮功能的時候正常地發揮自己的功能（謙卦以及《內經》中“高下不相慕，其民故曰朴。

”通俗說來，乾好自己的本職工作）。

六位在易經中為六爻，在人身中是厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽，或者說是井、滎、輸、原、經、合。

時：元氣發動。

《般若波羅密多（玄之又玄，靜極生動）心經》中說“觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

”比如在灸關元、中脘穴時，有的患者會出現嗓子乾疼的症狀，繼續灸則症狀加重，若是能堅持，則能在患者將要不能忍受的一瞬間真陽發動，邪氣散去，乾燥之感瞬間消失，這就叫靜極生動，則身體上的一切苦厄煙消雲散。

所以說佛經說的也是人體。

一般說來，一本書、一部電影，之所以會成為經典，都是在研究人體或者是人性。

插一句：在大雄寶殿中，三尊佛像的排列順序分別為東方藥師佛、西方阿彌陀佛、中央釋伽牟尼佛，其中東方在人體對應元氣生髮，元氣生髮則能消除病痛，抽菸吸毒說白了也是大量調動人體的元氣，讓人們有舒暢之感，忘記周身不適及病痛，因此成癮後難以戒除，所以東方為藥師佛，手托寶塔，寓意真陽如寶塔般從地下（北方）湧出，層層向上（生髮）；阿彌陀佛手托缽盂，盂主盛物，且盂和碗的區別是盂口相對於碗口內收，若是儲存液體，不易漾出，所以寓意收斂；釋迦牟尼既儒家所稱中庸，是修行的方法，寓意要使生髮收斂的功能正常，需要憑藉中央的法門。

），時乘六龍以御天（順應人體氣機，才能駕馭好後天的運化，從而供養先天，以最終達到積累元氣的目的。

時：前句中“因時而成”，人體正常的運化規律需憑藉元氣生髮才能發揮，元氣初生髮為春，發展是夏，開始凝聚為中央，收斂收藏是秋冬，人體需要進入夏的狀態，則治病也需順應人體的氣機，用藥幫助其進入夏。

所以時就是氣機。

在六經辯證中，三陽經證元氣尚且充足，若是上焦有火為實火，則需疏導以祛之；而三陰經證元氣不足，此時上焦有火為虛火，是因下焦有寒逼火上行導致，治療需先除下焦寒，寒去則火自滅，這就是治病中需把握的氣機，若是見火不分虛實就消，一味去火，則非明醫所為。

乘：統攝，只有氣機、東方才能統攝六龍。

六龍：地，真陰。

御：供養。

天：積累元氣的處所。

要想治病，必須積累元氣。

要想積累元氣，就得把六龍駕馭好，讓臟腑的運化功能正常發揮，而前提是五臟六腑的經脈全都保持疏通的狀態，臟腑之間的交通、相互制約的能力才能沒有任何阻礙。

只有經脈疏通，陰陽表里內外才能互相制約。

這是治病的原理。

）。

乾道變化（乾的變化規律是），各正性命（各有各的規律，各有各的職責），保合太和（只有身體的各個臟器組織都能各盡職責，身體才能保持和合，才能太和。

太字下方的“、”表示元氣從北方生髮，在該生髮的時候生髮才能做到太。

），乃利貞（只有元亨的運化做好了，才能有利貞的收斂收藏。

春夏用心栽培作物，才能有秋天的收穫，才能平安度過缺少食物的冬季。

利貞：收斂收藏，為坤卦。

）。

首出庶物，萬國鹹寧（只有首先能支配好最普通的物資，才能達到萬國安寧的狀態。

庶：庶民，最普通的，最基礎的。

只要每個作為國家最小單位的老百姓都能夠踏踏實實，做自己的分內之事，國家就能安寧，避免戰爭。

在人身體中，精是最小的組成單位、最基本的元素。

只有能讓精的生髮恰如其分，身體各處的功能才有正常運化的前提（而得病就相當於是幾個國家之間的戰爭），從而最終達到身體健康的狀態。

）。

總而言之，醫生治病不能光消症狀，否則便易仿效門板軋羅鍋，雖然症狀消除，可人也死了。

明醫需先明白人體的正常規律，才能通過病人身上千變萬化的症狀，找尋出究竟是哪個環節出了問題，才有可能有針對性地用藥物幫助患者恢復機體的正常功能。

文言曰：“元者，善之長也（完善的功能生長、逐漸發揮出來就是元。

善：《三字經》中說：“人之初，性本善，性相近，習相遠。

”其中所提及“善”的概念與此處意思相同，意為完善、完美。

曾經看到報上有個辯論的題目叫：《“人之初，性本善”還是“性本惡”》，就是把經典中的“善”誤解成是性格、品德善良的“善”，由此可知，光看懂經典的字並不能真正理解經典的意思，還需要回到經典的那個時代，了解當時某個字或者是某個說法的含義。

人出生之時，本性或者說功能是完善的，但是因為外界、環境、後天刺激的不同，而形成了或有利於、或有害於人體的習慣，所以“性相近，習相遠。

”每個人的基因雖略有不同，但是能都被稱作人，基因中的共性和其它的生物卻有著明顯的界限，人雖有高矮胖瘦之分、人種之別、性別之異，但是人與人之間的差別和人與動物之間的差別相比是微不足道的。

正是因為無論男女都具有同樣的生長收藏的運化規律，因此無論是婦科和男科，都按六經來治，即使女人月經不調，也是通過月經的情況來判斷身體總體的寒熱虛實，而不能只是單單治月經，整個身體的大環境調整好的，月經自然就能正常。

因此，中醫就應該是大內科，而不應該出現過細的分科和專家。

），亨者，嘉之會也（各種美好的事物都匯聚到此為亨。

嘉：在自然界是適宜的水土、陽光、雨露；在人體是各種食物，食物的匯聚之處即是胃，匯聚到胃從而進行充分的運化，即中醫中“夏”的概念。

），利（收斂）者，義之和也（將最精華的物質吸收後合理分配到五方為利。

所謂“捨身而取義”，可見義是比生命還要珍貴的東西，在人體就是食物經過消化，剔除了不能吸收的物質後，留下的精微。

和：分配得十分恰當。

），貞（收藏）者，事之乾也（能承擔事務、責任的為貞。

乾：骨幹、承擔、擔任。

收藏的目的是為了下一步的生長收藏，冬天的凋零是為來年春天蓄勢待發。

）。

君子體仁（只有君子能做到真正的仁德，此處君子指代人體的本性、功能，沒有寒邪，沒有病的狀態。

仁：孔子比喻“仁者樂山，智者樂水；仁者壽，智者樂”。

仁好比是山，所以仁者樂山。

有山，則有向陽面和背陽面，從而有溫差，則熱氣順著陽面的坡上行，至山頂遇冷凝聚成雨下落，因此山是形成河流的基礎，同時，山中孕育草木動物，所以我們可以說山能生萬物。

頤和園有仁壽堂、萬壽山，就是以“仁者壽”來命名的，根據這個理念來修的園林。

），足以長人（再次解釋“元，善之長”，若是人體經脈通暢，沒有寒邪，則能積累豐富的人體所需的能量。

）；嘉會（水谷得以匯聚、運化，才能夠產生精微，產生氣血），足以合禮（再次解釋“亨，嘉之會”。

禮能使人與人之間的關係平和、和睦，雖然大家分工不同，但是各人盡各人的本分。

夏天或者說人體的運化過程，就像是大家一起同心協力抓生產，雖然大家處在不同的崗位，但是能為共同的目標團結，相互合作。

）；利物（利：獲利，投資人在收回投入的本錢之後，餘下的財富就是利；人體的吸收功能也是，濾掉不能吸收的物質，剩餘的就是可供存儲以備將來之需的精微。

），足以和義（將精微恰當地分配給五方。

）；貞固（必須要有堅固的收藏。

對應於身體，如果沒有一定的元氣儲備，憑藉什麼消除邪氣？對於於外界事物也是如此，想要做事之前都得有規劃有資本，這些就是貞，準備充分了，開始運行才是元。

毛澤東當年打天下，強調要先有自己的根據地，待力量逐漸壯大，才能跟敵人打硬仗，就是強調這個根基，也就是“貞”，所以說毛澤東是懂《周易》的人，所以別人打不下的天下，他打下了。

），足以幹事（若元氣不足，則稍一活動，就覺得力不從心。

所以且不說身體以外，但說身體以里，只有元氣充足，各個臟腑才能承擔起它們的工作。

）。

君子行此四者（整個身體必須正確地運行元亨利貞這四種功能。

），故曰：乾：元亨利貞。

” 象曰：天（天就是春夏秋冬、生長收藏的功能、規律，但它並不是虛無縹緲的，而是有一定的物質基礎。

就好像地球的“天”有確確實實存在的物質——空氣，而空氣是因為地球的吸引力才能環繞我們周圍，不散向太空。

所以說沒有“地”也就沒有“天”。

而自然界中之所以有白晝黑夜、一年四季，是地球的公轉、自轉以及太陽等相互作用的結果，所以要弄明白自然界的天地，還需要加入天文、地理的知識，沒有地沒有宇宙，就沒有天。

人體也是如此，沒有精沒有人體，就沒有人體的“天”。

有些老中醫認為在南方和夏天，天氣炎熱，不能服用附子，這是因為他混淆了自然界之“天”和人體之“天”的概念。

咱們可以拿外界的“天”來比喻自身。

不過雖說人體確實存在根據春夏秋冬、白天黑天、上午下午，有所變化，比如晚上睏倦，白天清醒，但人體之“天”並不是完全按照自然界的春夏秋冬變化的。

在沒有病的情況下，人體是一個完整的地球，某些部位屬南半球處於夏天，某些部位屬北半球處於冬天，而不能片面、局部地認為季節是夏天，人體內也是夏天，若是這樣，人怎么還會需要用出汗等的自我調節方式來改變身體的狀態呢？並且，夏天再熱，即便是到了四十攝氏度，人的寒病都能去掉嗎？當然不能。

只這一句話就足以破除那些錯誤論斷。

）行健（人體沒有一絲寒邪，經脈就能完全疏通，從而使人體能夠沒有一點阻礙的，按照生長收藏的順序正常地、健旺地、健全地、強健地去運轉。

沒有寒邪，對應於人就是沒有錯誤缺點，也就是君子。

），君子以自強（自強：不是靠外界的藥物，而是靠自己的運化來使得自身得以強健。

精生髮成元氣，給脾胃提供動力，從而將水谷變化成為精微，再儲存至人體來充實精。

人體的功能因為精的充足而更加完備，而精也因為功能的完善而儲備更加充足。

）不息（不息是不息滅。

但不是指大火，是溫溫的小火、少火、三焦之火。

如果身體的寒邪逐漸加重，少陽火就會越來越小，最後就像被潑上了水，就剩一點兒小火炭，要滅不滅，就是少陰證。

有幾個小火炭是少陰證；僅剩一個火炭就是烏梅丸證了；最後突然一閃，微弱的火苗化為一股煙，冒了，則人的生命到此終結。

（所以說人身的生命和外界都能對應上，這就是天人合一。

天人合一得用到實際上，一樣一樣和外界對應才是天人合一。

要是單拿出天人合一去論述，則一定說不全。

所以古人不愛單論述理論，而喜歡把它放到具體方法中去，用講故事、打比方的方式讓他人理解。

）所以說君子能夠以此而生生不息，是東方、少火生生不息。

）。

大哉乾乎？剛（髒屬柔、腑屬剛。

剛，陽剛，是人體本身所具有的，認定正確目標就能一直運行下去，直到將寒、瘀破除乾淨的功能，而不是靠三棱、莪術、桃仁、紅花等外界的藥物來發揮作用。

比如上焦有蓋子，只要元氣充足，就能一直上攻，直到把蓋子掀開，這個過程中，患者會有種種不適，但也絕對不能逆之，這是實證的治療方法。

要是虛證的虛火上行，則需要用“見群龍無首吉”的方法，使之下降，即是使之恢復二龍戲珠的狀態，使升龍低頭。

）健中正（中正，指自身具有調節能力，在該生髮的時候生髮，不該生髮的時候不生髮。

當元氣不足時，中正就是元氣內斂以自保；當元氣充足時，就如小芽破土而出，哪怕有石塊的重壓，也能衝破重重阻力，將元氣輸送到身體中需要的地方去。

就如小孩發燒，初始越退越燒，這就是剛健中正。

但當孩子的元氣已經被大量消損，身體虛弱時，剛健就發揮不出來了，只好中正、服輸，燒就退了。

人的品格也是如此，在確不如人的時候不服輸就是陽亢；服輸是理智，承認對方確實比自己強，才能好好學習，以求將來使自己更強，這是中正。

《黃帝內經》也有“中正”一詞，膽為“中正之官”，和此處的“中正”是一個意思，因此說“凡此十一髒取決於膽”。

），純粹精也（純粹就是沒有一絲寒邪，全都是精。

只有在“剛健中正，純粹精也”的這個前提下，六爻才能夠發揮，六經才能夠運轉。

）。

六爻發揮，旁通情也（當六爻的作用能夠正常發揮的同時，旁邊相關的情就都能疏通，不會被壓抑、憋住。

）。

時乘六龍，以御天也。

（“六爻發揮”和“時乘六龍以御天”是一個意思，用以相互解釋。

）雲行雨施，天下平也。

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這個卦是異卦(下離上坎)相疊。

坎為水,離為火,水火相交,水在火上,水勢壓倒火...易經六十四卦易經六十四卦編輯鎖定《易經》是漢族傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論...《周易》以乾坤二卦為始,以既濟、未濟二卦為終,充分反映了變化發展的思想。

...易經易經歸藏《歸藏》是三易之一,《周禮·春官》曰:“太卜掌三易之法,一曰連山,二曰歸藏,三曰周易。

其經卦皆八,其別皆六十有四。

”意思是說《連山》、《...周易八卦在《周易·說卦傳》中有顯示關於八卦圖卦位具體位置的類象屬性說明,比如象“乾為馬,坤為牛,震為龍,巽為雞,坎為豕,離為雉,艮為狗,兌為羊。

”又有“乾為...易經卜卦易經卜卦就是用易經來算命的簡稱。

傳說由周文王被囚於羑里所著《周易》一書。

...然後就是寫卦裝卦裝掛是要計算的按照先天八卦的順序分八宮後演六十四卦依...圖解易經六十四卦《圖解易經六十四卦》是2009年陝西師範大學出版社出版的圖書,作者是張成。

全書依據《斷易天機》之體系,分為上下兩篇,上篇相當於原書的卷一、卷二,將原來的歌訣...兌卦兌卦是易經六十四卦中的第五十八卦。

兌卦卦象在《周易》中,可以說《兌》卦才是談論喜悅的卦,也是《周易》中唯一談論喜悅的卦。

雖然《周易》的作者在《蒙...周易(易經)《周易》又稱《易經》,分為經部和傳部,經部之原名就為《周易》,是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉凶的判斷,而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《...易經八卦易經八卦八卦與四大元素周振甫在其著作《周易譯註》中認為八卦和古希臘、古印度...這個卦是異卦(下兌上乾)相疊,乾為天;兌為澤,以天喻君,以澤喻民,原文:“...離(周易卦名)離,是《周易》六十四卦中第三十卦。

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離...參考資料1.《易經》離卦資料來源詞條標籤:文化V百科往期回顧詞條統計...無妄卦易經六十四卦第25卦無妄(wúwàng)卦天雷無妄(無妄卦)無妄而得。

無妄是4:...周易六十四卦第25卦下下卦[4]象曰飛鳥失機落籠中,縱然奮飛不能騰,目...納甲《周易參同契》以震、兌、乾、巽、艮、坤六卦表示一月中陰陽的消長,甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十乾表示一月中的日月地位。

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