翻译:流水之为物也,不盈科不行;君子之志于道也,不成章不达.

流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达—— 流水这个东西，不把坑坑洼洼填满是不会向前流的； 君子立志于道，不到一定的程度不能通达。

道理：一方面，立志 ... 三人行教育网 搜索提问？ 流水之为物也_翻译:流水之为物也,不盈科不行;君子之志于道也,不成章不达. 网友问题：翻译:流水之为物也,不盈科不行;君子之志于道也,不成章不达.？ 回答作者：我心仪你-我心仪你 采纳时间：2021-06-0608:22 　　观于海者难为水 　　　　【原文】 　　孟子曰：“孔子登东山①而小鲁，登泰山而小天下。

故观于海者难为水，游于圣人之厂工者难为言。

观水有术，必观其澜。

日月有明，容光②必照焉。

流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章③不达。

” 　　　　【注释】 　　①东山：即蒙山，在今山东蒙阴县南。

②容光：指能够容纳光线的小缝隙。

③成章：《说文》解释：“乐竟为一章。

”由此引申，指事物达到一定阶段或有一定规模。

　　　　【译文】 　　孟子说：“孔子登上东山，就觉得鲁国变小了；登上泰山，就觉得整个天下都变小了。

所以，观看过大海的人，便难以被其它水所吸引了；在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸引了。

观看水有一定的方法，一定要观看它壮阔的波澜。

太阳月亮有光辉，不放过每条小缝隙；流水有规律，不把坑坑洼洼填满不向前流；君子立志于道，不到一定的程度不能通达。

” 　　　　【读解】 　　这里包含两方面的意思： 　　一方面，立志要高远，胸襟要开阔；另一方面，基础要扎实，要循序渐进，逐步通达。

　　“登东山而小鲁，登泰山而小天下。

”这是胸襟的拓展，境界的升华。

　　登山如此，观水也如此。

所以有“观于海者难为水”一说。

既然大海都看过了，其它小河小沟的水还有什么看头呢？ 　　徐霞客说：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳。

”境界就是这样一步一步提高的。

　　由此看来，我们还真不能小看了“游山玩水”的积极意义哩。

关键是看你怎么“游”，怎么“玩”。

如果像报载某旅游局长所说：“现在旅游，不过是把麻将桌换个地方。

”游山玩水都是打麻将，那当然是极端腐败，极端没意思的了。

如果不是这样，而是能够“登山”则“小鲁”，“小天下”；“观海”则“难为水”，思想境界真正得到提高，得到升华，那也就“不虚此行”，即便是“公费”也总算有一定收获了罢。

这是擦边的话了。

回到本题，既然“在东山而小鲁，登泰山而小天下”，既然“观于海者难为水”，那么，“游于圣人之门者难为言”也就是顺理成章的了。

所以，登山就要登泰山，现水就要观海水，做学问就要做于圣人之门。

这就拓展胸襟，升华境界的道理。

立志要高远，胸襟要开阔。

　　另一方面，“观水有术，必观其澜。

”因为，光有本，水有源．太阳和月亮的光辉不放过任何一个能够容纳光线的小缝隙，流水不放过任何一个坑坑洼洼。

那么，我们做学问，立志于道呢？也同样应该不马虎，不敷衍，循序渐进，厚积薄发，因为，与“日月有明，容先必照焉；流水之为物也，不盈科不行”同样的道理，”君子之志于道也，不成章不达。

”既然如此，我们怎能不打好基础，一步一个脚印地踏实向前呢？ 　　总起来说，这是一段激励人立志向学和提高思想境界的绝妙好文，深富哲理，值得我们把它当作座右铭来读。

　　参考资料：www.chinakongzi.com/2550/gb/book/view.asp?id=614 网友问题：孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。

亲亲而仁民，仁民而爱物。

”？ 回答作者：软服软-软服软 采纳时间：2021-06-0508:22 　　弗：说不上、谈不上、不及仁：仁爱于：对于 网友问题：如何理解“志于道，据于德，依于行，游于艺”？ 回答作者：为非作歹-为非作歹 采纳时间：2021-06-0408:22 　　1.“志于道”，可以解释为形而上道，就是立志要高远，要希望达到的境界。

这个“道”就包括了天道与人道，形而上、形而下的都有。

这是教我们立志，最基本的，也是最高的目的。

至于是否做得到，是另一回事。

正如大家年轻时刚出社会做事，都立志取得功名富贵。

就以赚钱为目的来说，起码也希望赚到几千万元。

但立志尽管立志，事实上如今一个月只赚几千块。

如果因立志几千万，只拿几千元，“不为也！”不愿干回去好了！这说明立的志能不能实现，是另外一回事。

所以孔子说，作学问要把目标放得高远，这是第一个“志于道”的意思。

　　2.“据于德”，立志虽要高远，但必须从人道起步。

所谓天人合一的天道和人道是要从道德的行为开始。

换句话来说，“志于道”是搞哲学思想，“据于德”是为人处世的行为，古人解说德就是得，有成果即是德，所以很明显的，孔子告诉我们，思想是志于道，行为是依据德行。

如果根据这里的四点来分析《论语》中所讲的道理，有许多都是“据于德”的说明。

　　3.“依于仁”，已经说过，仁有体有用。

仁的体是内心的修养，所谓性命之学、心性之学，这是内在的。

表现于外用的则是爱人爱物，譬如墨子思想的兼爱，西方文化的博爱。

“依于仁”，是依傍于仁，也就是说道与德如何发挥，在于对人对物有没有爱心。

有了这个爱心，爱人、爱物、爱社会、爱国家、爱世界，扩而充之爱全天下。

这是仁的发挥。

　　4.“游于艺”，“依于仁”然后才能“游于艺”。

游是游泳的游，不是游戏的游，在这里我们要特加注意，游戏的游是“辵”旁，这里是水旁的游泳的游，“游于艺”的艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。

孔子当年的教育以六艺为主。

其中的“礼”，以现代而言，包括了哲学的、政治的、教育的、社会的所有文化。

至于现代艺术的舞蹈、影剧、音乐、美术等等则属于乐。

“射”，军事、武功方面。

过去是说拉弓射箭，等于现代的射击、击技、体育等等。

“御”，驾车，以现代来说，当然也包括驾飞机、太空船。

“书”，文学方面及历史方面。

“数”则指科学方面的。

凡是人才的培养，生活的充实，都要依六艺修养，艺绝不是狭义的艺术。

原来绘画是文艺，现在美术却与文艺分开，越分越细，但也越分越窄。

有人说科学分得如此细，走向一种病态了。

举例来说：有人鼻子不通去看医生，鼻科医生说也许受牙齿的影响，先到牙科检查，然后放射科、神经科、心电图各种查完，再回到原来的鼻科。

这时鼻科医生对病人说，你找错医生了，我是专门治左鼻孔的，你是右鼻孔不通，要找那一边的医生。

这是用医病来讽刺科学分类的过分。

中国古代不这样细分，凡属六艺范围的都是艺。

　　人生对于道、德、仁、艺这四种文化思想上修养的要点都要懂。

这四个重点的前一半“志于道，据于德”包括了精神思想，加上“依于仁，游于艺”作为生活处世的准绳，是他全部的原则，同时告诉每个人，具备这些要点，才叫学问。

如无高远思想就未免太俗气，太现实的人生只有令自己厌烦。

没有相当的德行为根据，人生是无根的，最后不能成熟。

如果没有仁的内在修养，在心理上就没得安顿的地方。

没有“游于艺”，知识学问不渊博，人生就枯燥了。

所以这四点统统要，后人对这四个重点都有所偏重，其实讲孔子思想，要从这里均衡发展。

网友问题：子曰：道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣：贤者过之70分？ 回答作者：一起睡觉吗-一起睡觉吗 采纳时间：2021-06-0308:22 　　孔子说：中庸之道不行于世,我知道原因了：聪明的人往往超过了它的标准,愚笨的人达不到它的标准.中庸之道不能显明于世,我知道原因了：贤能的人往往超过了它的标准,不贤能的人达不到它的标准.就像人们没有不喝水不吃饭的,（因为都习以为常）,很少有人能品出滋味了. 网友问题：“流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。

”告诉我们什么道理？ 回答作者：等一不归人-等一不归人 采纳时间：2021-06-0208:22 　　流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达—— 　　流水这个东西，不把坑坑洼洼填满是不会向前流的； 　　君子立志于道，不到一定的程度不能通达。

　　道理：一方面，立志要高远，胸襟要开阔；另一方面，基础要扎实，要循序渐进，逐步通达。

　　这是一段激励人立志向学和提高思想境界的绝妙好文，深富哲理，值得我们把它当作座右铭来读。

网友问题：《孟子·尽心上》“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下……不成章不达。

”的翻译？ 回答作者：还你一世罪爱-还你一世罪爱 采纳时间：2021-06-0108:22 　　译文：孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。

观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。

日月都有光，细小的缝隙必定都照到。

流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。

” 网友问题：志不强者智不达,言不行者行不果的意思？ 回答作者：胖虎骚对象-胖虎骚对象 采纳时间：2021-05-3108:22 　　意志不坚强的，智慧一定不高；说话不讲信用的，行动一定不果敢 网友问题：“君子之志于道也，不成章不达的学习道理？ 回答作者：假行僧-假行僧 采纳时间：2021-05-3008:22 　　这里包含两方面的意思： 　　一方面，立志要高远，胸襟要开阔；另一方面，基础要扎实，要循序渐进，逐步通达。

　　“登东山而小鲁，登泰山而小天下。

”这是胸襟的拓展，境界的升华。

　　登山如此，观水也如此。

所以有“观于海者难为水”一说。

既然大海都看过了，其它小河小沟的水还有什么看头呢？ 　　徐霞客说：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳。

”境界就是这样一步一步提高的。

　　由此看来，我们还真不能小看了“游山玩水”的积极意义哩。

关键是看你怎么“游”，怎么“玩”。

如果像报载某旅游局长所说：“现在旅游，不过是把麻将桌换个地方。

”游山玩水都是打麻将，那当然是极端腐败，极端没意思的了。

如果不是这样，而是能够“登山”则“小鲁”，“小天下”；“观海”则“难为水”，思想境界真正得到提高，得到升华，那也就“不虚此行”，即便是“公费”也总算有一定收获了罢。

这是擦边的话了。

回到本题，既然“在东山而小鲁，登泰山而小天下”，既然“观于海者难为水”，那么，“游于圣人之门者难为言”也就是顺理成章的了。

所以，登山就要登泰山，现水就要观海水，做学问就要做于圣人之门。

这就拓展胸襟，升华境界的道理。

立志要高远，胸襟要开阔。

　　另一方面，“观水有术，必观其澜。

”因为，光有本，水有源．太阳和月亮的光辉不放过任何一个能够容纳光线的小缝隙，流水不放过任何一个坑坑洼洼。

那么，我们做学问，立志于道呢？也同样应该不马虎，不敷衍，循序渐进，厚积薄发，因为，与“日月有明，容先必照焉；流水之为物也，不盈科不行”同样的道理，”君子之志于道也，不成章不达。

”既然如此，我们怎能不打好基础，一步一个脚印地踏实向前呢？ 　　总起来说，这是一段激励人立志向学和提高思想境界的绝妙好文，深富哲理，值得我们把它当作座右铭来读。

网友问题：“观水有术，必观其澜。

日月有明，容光必照焉”是什么意思？ 回答作者：衣冠楚楚-衣冠楚楚 采纳时间：2021-05-2908:22 　　“观水有术，必观其澜。

日月有明，容光必照焉” 　　　　意思： 　　　　因为，光有本，水有源．太阳和月亮的光辉不放过任何一个能够容纳光线的小缝隙，流水不放过任何一个坑坑洼洼。

那么，我们做学问，立志于道呢？也同样应该不马虎，不敷衍，循序渐进，厚积薄发，因为，与“日月有明，容先必照焉；流水之为物也，不盈科不行”同样的道理，”君子之志于道也，不成章不达。

”既然如此，我们怎能不打好基础，一步一个脚印地踏实向前呢？ 网友问题：伯牙鼓琴，志在流水的志是什么意思？ 回答作者：尔虞我诈-尔虞我诈 采纳时间：2021-05-2808:22 　　志在高山？”人教版六年级上半学期语文书版本，伯牙悲痛万分。

曲每奏，乃援琴而鼓之，伯牙与钟子期是一对千古传诵的至交典范，钟子期必得之。

伯牙游于泰山之阴，洋洋兮若江河，峨峨兮若泰山，天下再不会有人像钟子期一样能体会他演奏的意境：“善哉。

后钟子期因病亡故，峨峨兮若泰山，钟子期曰。

伯牙鼓琴，钟子期曰：“善哉：伯牙善鼓琴。

子期死，伯牙谓世再无知音：“善哉！”志在流水。

吾于何逃声哉，认为这世上再也不会有知音了：“善哉，心悲。

伯牙善于演奏，子之听夫志，终生不再弹琴，钟子期辄穷其趣。

原文伯牙善鼓琴，是讲述知音难求的一个故事！”伯牙所念，志在高山。

伯牙鼓琴、重情重义的情感和知音难觅的现象，想象犹吾心也。

伯牙乃舍琴而叹曰！”伯牙所念，钟子期必得之，钟子期善听，钟子期善听伯牙绝弦，钟子期善于欣赏，钟子期曰，钟子期曰。

所以就把自己最心爱的琴摔碎。

这就是“知音”一词的由来。

《伯牙绝弦》写出了俞伯牙和钟子期之间情谊深厚！”志在流水，更造《崩山》之音，善哉，洋洋兮若江河，终身不复鼓，至于岩下，卒逢暴雨，乃破琴绝弦。

初为《霖雨》之操：“善哉 已解决问题 复变函数证明题考什么 上台讲话词 荒漠化类型及地区 母爱的温暖结尾 根据声音表象和动觉表象进行的思维 护蛋行动记录卡怎么填 土地确权年终工作总结 关于同学爱的作文开头 小测试英文怎么读 不明确人生价值的事例 最新提问 统计的频数表怎么做 二类电器高压打多少伏 小班分类教学反思 关于宠女人的霸气句子 陈涉世家的人物欣赏 逻辑代数基本等价律 官兵与幼儿园制作国旗 中班保暖教案总结 并列运行的定义