马克思主义的婚姻观（5） - 哔哩哔哩

《马克思恩格斯全集》第21卷第73页. 一夫一妻制家庭和对偶婚不同的地方，就在于婚姻关系要坚固得多，这种关系现在已不能由双方任意解除了。

马克思主义的婚姻观（5）未黯的红星 关注专栏/生活/日常/马克思主义的婚姻观（5）马克思主义的婚姻观（5） 日常 2021-01-0709:15--阅读· --喜欢· --评论 未黯的红星粉丝：350文章：15 关注2.5婚姻历史的主要形式传统的观念只知道有个体婚制，以及和它并存的一夫多妻制，至多还有一妻多夫制，同时，正如满口道德的庸人所应当做的那样，还把实践偷偷地但毫不知耻地逾越官方社会所定的界限这一事实隐瞒起来。

反之，原始历史的研究却向我们展示了这样一种状态，在这种状态下，男子过着多妻制的生活，而他们的妻子同时也过着多夫制的生活，所以，他们两者的子女都被看作大家共有的子女；这种状态本身，在最终分解为个体婚姻以前，又经历了一系列的变化。

这些变化是这样的：被共同的婚姻纽带所联结的范围，起初是很广泛的，后来越来越缩小，直到最后只留下现在占主要地位的成对配偶为止。

——恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》（1884年3月底-5月26日）。

《马克思恩格斯全集》第21卷第42页 事实上，一夫多妻制，显然是奴隶制度的产物，只有占居特殊地位的人物才能办到。

在闪米特人的家长制家庭中，只有家长本人，至多还有他的几个儿子，过着多妻制的生活，其余的人都以一人一妻为满足。

现在整个东方还是如此；多妻制是富人和显贵人物的特权，多妻主要是用购买女奴隶的方法取得的；人民大众都是过着一夫一妻制的生活。

——恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》（1884年3月底-5月26日）。

《马克思恩格斯全集》第21卷第73页 一夫一妻制家庭和对偶婚不同的地方，就在于婚姻关系要坚固得多，这种关系现在已不能由双方任意解除了。

这时通例只有丈夫可以解除婚姻关系，离弃他的妻子。

破坏夫妻忠诚这时仍然是丈夫的权利，这一点至少有习俗做保证（拿破仑法典明确地规定丈夫享有这种权利，只要他不把姘妇带到家里来）；而且随着社会的进一步发展，这种权利也行使得愈来愈广泛；如果妻子回想起昔日的性的实践而想加以恢复时，她就要受到比过去任何时候都更严厉的惩罚。

——恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》（1884年3月底-5月26日）。

《马克思恩格斯全集》第21卷第74页 正是奴隶制与一夫一妻制的并存，正是完全受男子支配的年轻美貌的女奴隶的存在，使一夫一妻制从一开始就具有了它的特殊的性质，使它成了只是对妇女而不是对男子的一夫一妻制。

这种性质它到现在还保存着。

——恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》（1884年3月底-5月26日）。

《马克思恩格斯全集》第21卷第75页 我们看到，在以雅典人为代表的伊奥尼亚人中间，情况就完全不同了。

姑娘们只学习纺织缝纫，至多也不过学一点读写而已。

她们过着差不多是幽居的生活，只能同别的妇女有所交往。

妇女所住的房间是在家中的单独一部分，在楼上或者在后屋中，男子，特别是陌生人不容易入内，如果有男子来到家里，妇女就躲到那里去。

妇女没有女奴隶作伴就不能离家外出；她们在家里实际上受着严格的监视；阿里斯托芬曾经提到摩罗西安狗，说人们饲养它们是为了吓走通奸者，而且，至少在亚洲各城市，还用阉人来监视妇女，早在希罗多德时代；在希沃斯岛上就制造这种阉人出售，据瓦克斯穆特说，并不是只卖给野蛮人。

在欧里庇得斯的作品中，妻子被称为oikurema，即用来照管家务的一种物件（这个词是一个中性名词），所以在雅典人看来，妻子除生育子女以外，不过是一个婢女的头领而已。

丈夫从事竞技运动和公共事业，而妻子不许参加；此外，丈夫还常常有女奴隶供他使用，而在雅典的全盛时期，则广泛盛行至少是受国家保护的卖淫。

超群出众的希腊妇女，正是在这种卖淫的基础上发展起来的，她们由于才智和艺术趣味而高出于古希腊罗马时代妇女的一般水平之上，正如斯巴达妇女由于性格而高出一般水平之上一样。

但是，在做妇人之前，必须先当艺妓，这种情况成了对雅典家庭的最严厉的非难。

这种雅典家庭随着时间的进展，成了一种范例，不仅其余的伊奥尼亚人，而且宗主国和殖民地的所有希腊人都逐渐按照这种范例来建立他们的家庭关系。

——恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》（1884年3月底-5月26日）。

《马克思恩格斯全集》第21卷第76-77页 根据我们对古代最文明、最发达的民族所能做的考察，一夫一妻制的起源就是如此。

它决不是个人性爱的结果，它同个人性爱绝对没有任何共同之处，因为婚姻和以前一样仍然是权衡利害的婚姻。

一夫一妻制是不以自然条件为基础，而以经济条件为基础，即以私有制对原始的自然长成的公有制的胜利为基础的第一个家庭形式。

——恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》（1884年3月底-5月26日）。

《马克思恩格斯全集》第21卷第77页 个体婚制在历史上决不是作为男女之间的和好而出现的，更不是作为这种和好的最高形式而出现的。

恰好相反。

它是作为女性被男性奴役，作为整个史前时代所未有的两性冲突的宣告而出现的。

在马克思和我于1846年合写的一个旧的、未发表的手稿中，我发现了如下一句话：“最初的分工是男女之间为了生育子女而发生的分工。

”现在我可以补充几句：在历史上出现的最初的阶级对立，是同个体婚制下的夫妻间的对抗的发展同时发生的，而最初的阶级压迫是同男性对女性的奴役同时发生的。

个体婚制是一个伟大的历史的进步，但同时它同奴隶制和私有财富一起，却开辟了一个一直继续到今天的时代，在这个时代中，任何进步同时也是相对的退步，一些人的幸福和发展是通过另一些人的痛苦和受压抑而实现的。

个体婚制是文明社会的细胞形态，根据这种形态，我们可以研究文明社会内部充分发展着的对立和矛盾的本来性质。

——恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》（1884年3月底-5月26日）。

《马克思恩格斯全集》第21卷第78页 但是，如果说在我们所知道的一切家庭形式中，一夫一妻制是现代的性爱能在其中发展起来的唯一形式，那末这并不是说，现代的性爱完全或主要是作为夫妇相互的爱而在这一形式中发展起来的。

在丈夫统治下的牢固的个体婚制的本质，是排斥这一点的。

在一切历史上主动的阶级中间，即在一切统治阶级中间，婚姻的缔结，仍然和对偶婚以来的作法相同，——即仍然是一种由父母安排的、权衡利害的事情。

所以，第一个出现在历史上的性爱形式，亦即作为热恋，作为每个人（至少是统治阶级中的每个人）都能享受到的热恋，作为性的冲动的最高形式（这正是性爱的特性），而第一个出现的性爱形式，那种中世纪的骑士之爱，就根本不是夫妇之爱。

恰好相反，古典方式的、普罗凡斯人的骑士之爱，正是极力要破坏夫妻的忠实，而他们的诗人们又加以歌颂的。

——恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》（1884年3月底-5月26日）。

《马克思恩格斯全集》第21卷第82-83页 在今日的资产阶级中间，缔结婚姻有两种方式。

在天主教国家中，父母照旧为年轻的资产阶级儿子选择适当的妻子，其结果自然是一夫一妻制所固有的矛盾得到了最充分的发展：丈夫方面是大肆实行杂婚，妻子方面是大肆通奸。

天主教会禁止离婚，恐怕也只是因为它确信对付通奸就象对付死亡一样，是没有任何药物可治的。

相反地，在各个新教国家中，通例是允许资产阶级的儿子有或多或少的自由去从本阶级选择妻子；因此，恋爱在某种程度上可能成为结婚的基础，而且根据新教伪善的精神，为了体面，也经常以此为前提。

在这里，丈夫实行杂婚并不那么厉害，而妻子的通奸也比较少些。

不过，在任何婚姻形式下，人们结婚后和结婚前仍然是同样的人，而各个新教国家的资产者又大多数都是些庸人，所以，这种新教的一夫一妻制，即使拿一般最好的场合来看，也只不过是导致被叫做家庭幸福的极端枯燥无聊的夫妇同居罢了。

小说就是这两种婚姻方式的最好的镜子：法国的小说是天主教婚姻的镜子；德国的小说是新教婚姻的镜子。

在两种场合，“他都有所得”；在德国小说中是青年得到了少女；在法国小说中是丈夫得到了绿帽子。

两者之中究竟谁的处境更坏，不是常常都可以弄清楚的。

因此，法国资产者害怕德国小说的枯燥，正如德国的庸人害怕法国小说的“不道德”一样。

可是，最近，自从“柏林成为世界都市”以来，德国小说也开始不那么胆怯地描写当地早就为人所知的杂婚和通奸了。

但是，在这两种场合，婚姻都是由双方的阶级地位来决定的，因此总是权衡利害的婚姻。

这种权衡利害的婚姻，在两种场合都往往变为最粗鄙的卖淫——有时是双方的，而以妻子为最通常。

妻子和普通的娼妓不同之处，只在于她不是象雇佣女工计件出卖劳动那样出租自己的肉体，而是一次永远出卖为奴隶。

所以，傅立叶的一句话，可适用于一切权衡利害的婚姻，他说：　　“正如在文法上两个否定构成一个肯定一样，在婚姻道德上两个卖淫则构成一种美德。

”——恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》（1884年3月底-5月26日）。

《马克思恩格斯全集》第21卷第83-84页 只有在被压迫阶级中间，而在今天就是在无产阶级中间，性爱才可能成为并且确实成为对妇女的关系的常规，不管这种关系是否为官方所认可。

不过，在这里，古典的一夫一妻制的全部基础也就除去了。

在这里没有任何财产，而一夫一妻制和男子的统治原是为了保存和继承财产而建立的；因此，在这里也就没有建立男子统治的任何刺激了。

况且，在这里也没有达到这个目的的手段：维护男子统治的资产阶级法权，只是为了有产者和为了他们同无产者的相互关系而存在的；是要钱的，而因为工人贫穷的缘故，它对于工人对他的妻子的关系是没有任何意义的。

在这里，起决定作用的完全是另一种个人的和社会的关系。

此外，自从大工业迫使妇女走出家庭，进入劳动市场和工厂，而且往往把她们变为家庭的供养者以后，在无产者家庭中，除了自一夫一妻制出现以来就扎下了根的对妻子的虐待也许还遗留一些以外，男子的统治的最后残余也已失去了任何基础。

这样一来，无产者的家庭，甚至在最热烈的爱情和双方都保持最牢固的忠实的情况下，也不管有可能得到什么宗教的和世俗的祝福，也不再是严格意义上的一夫一妻制的家庭了。

所以，一夫一妻制的经常伴侣——杂婚和通奸，在这里只有极其微小的作用；妻子事实上收回了离婚的权利，当双方不能和睦相处时，他们就宁愿分离。

一句话，无产者的婚姻之为一夫一妻制，是在这个名词的词源学意义上说的，决不是在这个名词的历史意义上说的。

——恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》（1884年3月底-5月26日）。

《马克思恩格斯全集》第21卷第84-85页 这样，我们便有了三种主要的婚姻形式，这三种婚姻形式大体上与人类发展的三个主要阶段相适应。

群婚制是与蒙昧时代相适应的，对偶婚制是与野蛮时代相适应的，以通奸和卖淫为补充的一夫一妻制是与文明时代相适应的。

在野蛮时代高级阶段，在对偶婚制和一夫一妻制之间，插入了男子对女奴隶的统治和多妻制。

 　　以上全部论述证明，在这种顺序中所表现的进步，其特征就在于，妇女愈来愈被剥夺了群婚的性的自由，而男性却没有被剥夺。

的确，群婚对于男子到今天事实上仍然存在着。

凡在妇女方面被认为是犯罪并且要引起严重的法律后果和社会后果的一切，对于男子却被认为是一种光荣，至多也不过被当做可以欣然接受的道德上的小污点。

但是，自古就有的杂婚制现在在资本主义商品生产的影响下愈变化，愈适应于资本主义商品生产，愈变为露骨的卖淫，它在道德上的腐蚀作用也就愈大。

而且它在道德上对男子的腐蚀，比对妇女的腐蚀要厉害得多。

卖淫只是使妇女中间不幸成为受害者的人堕落，而且她们也远没有堕落到普通所想象的那种程度。

与此相反，它败坏着全体男子的品格。

所以，举例来说，长期的未婚夫状态，十之八九都是婚后不忠实的真正的预备学校。

——恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》（1884年3月底-5月26日）。

《马克思恩格斯全集》第21卷第88页 这样，我们现在关于资本主义生产行将消灭以后的两性关系的秩序所能推想的，主要是否定性质的，大都限于将要消失的东西。

但是，取而代之的将是什么呢?这要在新的一代成长起来的时候才能确定：这一代男子一生中将永远不会用金钱或其他社会权力手段去买得妇女的献身；而妇女除了真正的爱情以外，也永远不会再出于其他某种考虑而委身于男子，或者由于担心经济后果而拒绝委身于她所爱的男子。

这样的人们一经出现，对于今日人们认为他们应该做的一切，他们都将不去理会，他们自己将知道他们应该怎样行动，他们自己将造成他们的与此相适应的关于各人行为的社会舆论——如此而已。

——恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》（1884年3月底-5月26日）。

《马克思恩格斯全集》第21卷第96页 马克思 列宁 社会主义 恩格斯 分享到： 投诉或建议 推荐文章 更多精彩内容日本论坛上现在流行叫中国“爸爸”01看过点日本动画的朋友，或多或少都听“2ch”。

比如《漫研部》里两个主人公在因为某个谣言吵得不可开交：对面显然对此深信不疑，因为大家都是这么说的。

那这个大家是谁呢——差不多就是这么个令人无语的状态。

所谓2CH（以及后来衍生出的5CH）是日本的论坛，最大的特点是用户可以使用““无名氏“的匿名身份留言。

有种十几年前百度贴吧匿名贴的感觉了。

透过匿名论坛也算是能从一个侧面，了解许多在中文媒体上难以看到的、关于日本的信息。

在这里混迹的网民，有学者、有学生、有职员、有狂人，各色各样的人群集中在一起，每天都雷斯林raist 日常 7118 236 69 回顾2022：父亲若是在2022年之前，要求父亲开车载母亲回娘家，父亲大抵是不情愿的。

父亲工作的地方在陕北，母亲家却在陕南，每当母亲想要回娘家时，父亲便需要先从工作地出发，先开两个小时车到城里接上我和母亲，再驱车三个半小时，才能回到母亲的老家。

我当时驾照还未拿到，这近乎六个小时的路程，便需要父亲独自承受，所以父亲的抵触，也就情有可原了。

路程是父亲焦虑的一方面，另一个甚至令我也有点焦虑的，那便是母亲家的习俗。

母亲家好客，我母亲又是家里的长女，我父亲这个大女婿自然是家里的座上宾，对于座上宾，若是不让他喝到躺着回去，那清风怎识明月故 日常 1897 27 10 【回顾2022】平台投稿经验总结，游民星空，小黑盒，知乎，B站都是什么调性？点击进入查看全文>无月白熊 日常 1983 78 19 评论------1