母系氏族社會 - 華人百科

最早提出母系社會概念的是瑞士學者約翰·巴霍芬，在他1861年出版的《母權論》著作中，首次認定在原始社會早期人們曾生活在無限製的亂交狀態中；在這種社會裏，不可能建立 ... 母系氏族社會母系社會又稱母系氏族製社會。

氏族社會的早、中期為母系氏族，即建立在母系血緣關系上的社會組織，是按母系計算世系血統和繼承財產的氏族製度，是氏族社會的第一階段。

在母系氏族製前期，人類體質上的原始性基本消失，被稱作"新人"，屬于考古學上的舊石器時代的晚期。

到母系氏族製後期，現代人形成，屬于新石器時代的早期。

中國境內的新人化石和文化遺存遍及各地，其主要代表有河套人、柳江人、峙峪人和山頂洞人等等。

母系氏族實行原始共產製與平均分配勞動產品。

早期母系氏族就有自己的語言、名稱。

同一氏族有共同的血緣，崇拜共同的先始。

氏族成員生前共同生活，死後葬于共同的氏族墓地。

隨著原始農業及家畜飼養的出現，作為其發明者的婦女在生產和經濟生活中、在社會上受到尊敬，取得主導地位和支配地位。

廣西白褲瑤等地區至今仍遺留著母系社會向父系社會過渡階段的社會文化信息，被聯合國科教文衛組織認定為民族文化保留最完整的瑤族分支，堪稱"人類文明的活化石"。

中文名稱母系氏族社會時間距今約十至二三萬年時代舊石器時代中、晚期特點女性在社會中享有很高的地位本質一種社會體系現行地區廣西白褲瑤等地區主要概述氏族社會的早期階段，這一時期，女性在社會中享有很高的地位，掌握氏族的領導權。

世襲按女性繼承，子孫歸屬母親。

一般認為中國的仰韶文化處于母系氏族社會階段。

美洲印第安人的易洛魁氏族是典型的母系氏族社會。

氏族成員死後，其財產歸同氏族的人所有。

同氏族的人有互相援助、保護和共同復仇的義務。

氏族首領是推選出來的，一個是負責公共事務的酋長，一個是軍事首領。

母系氏族公社時期，人們“隻知其母，不知其父”.母系氏族的存在是因為當時人類對于自身生理現象還沒有足夠的了解，沒有把兩性關系與繁衍後代聯系起來，隻知道子女與母親有血緣關聯，而不知道父親的存在，更不知道與父親的血緣關聯。

隨著醫學的發展，當人類發現兩性關系與生兒育女之間的必然聯系時，再由于男性生理條件更容易獲得生產生活資料，能承擔家族責任，男性也就逐漸擔負起當家做主的責任，母系氏族社會就逐漸消亡了。

內容簡介母系向父系過渡的的原因等問題歷來分歧較大。

恩格斯在《起源》中指出，母權製被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗，是人類經歷的最激烈的革命之一，最早的階級壓迫是與對婦女的奴役同時發生的。

但他又認為，這一革命並不需要侵害任何一個活著的氏族成員，似乎是一個十分自然的過渡。

對這些論斷的理解不同，產生對過渡原因、過程的不同看法。

有人認為母系氏族社會晚期，男女間由自然分工向社會分工轉變，這是階級未出現前男女間對立的起因，矛盾和鬥爭隨著第一次社會大分工和私有財產的出現而激化，母權製被取代是這一鬥爭的產物。

林蔚文通過對“不落夫家”等婚姻習俗的分析，提出在轉化過程中母系氏族並非俯首貼耳地恭聽父系氏族的命令和擺布，而是採取一系列頑強抵抗和鬥爭的措施。

滿都爾圖認為這一過程是自發的，經歷由低級到高級、量變到質變的演進過程。

男子經濟地位的日益提高，為世系的轉化提供了物質基礎；由婚姻關系的相對穩定，對偶婚的進一步發展使子女有了可確認的親生父親；男子的生產上作用和他在傳統的財產繼承方面的無權地位發生沖突，從而導致母權製的覆滅。

這一鬥爭是長期復雜的，母權製的殘餘在很長時期記憶體在。

基本形成距今約十至二三十萬年的舊石器時代中、晚期，遠古社會由原始人群階段進入母系氏族社會。

現已發現的舊石器時代中期主要人類化石和文化遺存有：陝西大荔人、山西襄汾丁村人、山西陽高許家窯人、廣東曲江馬壩人、貴州桐梓人、湖北長陽人、北京周口店新洞人，以及遼寧喀左鴿子洞等文化遺存。

舊石器時代晚期重要的人類化石和文化遺存有：山西朔縣峙峪人、北京周口店山頂洞人、遼寧建平人、廣西柳江人，以及寧夏靈武水洞溝、河南安陽小南海、河北陽原虎頭梁等文化遺存。

山頂洞人使用的勞動工具中有骨針，裝飾品有鑽孔的小石珠、礫石和青魚上眼骨等，這說明山頂洞人開始掌握了鑽孔技術，因而很可能使用了比前人進步的石製工具。

山頂洞人除在居住地區附近採集和漁獵外，活動範圍又有所擴大。

他們獲取的食物中有海蚶，這說明山頂洞人的足跡已達渤海灣一帶，與大自然的鬥爭能力有所提高。

原始人群階段過渡為母系氏族社會，是在生產力水準提高的推動下完成的。

血緣內婚製向氏族外婚製的轉化是社會性質變革的關鍵因素。

原始人的血緣家族，經過幾代繁衍之後，由于人口不斷增加，引起食物來源匱乏，生活受到影響，因而必然分裂出新的血緣家族。

新的血緣家族依然施行內部的血緣婚。

內婚製雖然能保持原始人群的相對穩定，但婚配的男女之間血緣關系太近，致使繁育的後代易患先天性疾病，或體質不良，智力低下，與自然界抗衡的能力因而減弱。

誠如《左傳》所言：“男女同姓，其生不蕃”。

內婚製在人類歷史上延續的時間甚長，這正是原始人群階段生產力發展緩慢的症結所在。

內婚製對人類進化的危害極大，其嚴重後果逐漸引起人們的重視。

血緣家族的分裂，不斷產生新的血緣家族。

這些血緣家族之間仍保持著千絲萬縷的聯系，各血緣家族的男女之間也難免發生婚配現象。

人們逐漸發現，各血緣家族之間男女通婚所生子女，無論在體能和智力上多優于同一血緣家族男女婚配所生子女。

人們終于覺悟到，婚配男女的血緣關系越遠，生育的子女越強健。

由于傳統觀念強大的影響，內婚製向族外婚的轉變是十分緩慢的。

開始，隻排除血緣最近的同胞兄弟姊妹間的婚配，以後又排除血緣較近的旁系兄弟姊妹間的婚配。

最後，血緣家族內的男女，不論是否同輩皆禁止婚配。

這樣，一個內部不能婚配的血緣親屬集團——氏族便產生了。

族外婚，就是一個氏族的一群兄弟和另一個氏族的一群姊妹之間的互動群婚。

男子外婚到另一氏族，死後埋在本氏族的公共墓地裏。

這種婚姻關系雖然還不穩固，但畢竟使氏族明顯有別于過去的血緣家族。

在這種群婚的形態下，子女仍然是隻能確認生母而不能確認生父，氏族成員的世系也隻能根據母系的血統來決定。

同一始母祖生下的若幹後代，便形成為一個氏族。

母系血統是維系氏族存在的紐帶。

氏族擴大之後，再分離開來，另建立新氏族。

彼此通婚的氏族則組成部落。

母系氏族社會古代的風俗中仍殘留母系氏族社會初期的族外群婚痕跡。

這種群婚多是以野合形式進行的。

《周禮?地官司徒下》：“中春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。

”《貴州通志》卷七：“花苗每歲孟春，會男女于野，謂之跳月。

擇平壤地為月場，鮮花艷裝男吹蘆笙，女振響鈴，旋躍歌舞，謔浪終日，暮挈所私以歸，比曉乃散。

”壯族的“歌圩”、布依族的“趕表”、黎族的“放寮”、仫老族的“走坡”、傣族的“潑水節”、侗族的“行歌坐月”等等，存留了古老的群婚製和外婚製的遺風①。

“歌圩”是文獻記載的稱謂，壯語則稱為“窩坡”、“埠坡”、“埠峒”等。

每逢圩日，青年男女，身著盛裝，女子以甲村為一個單位，男子以乙村為另一個單位，用唱歌的方式尋找對象。

當某對男女唱得情投意合之時，便離開集體，私下幽會，盟誓終身。

明代岳和聲在《後驂鸞錄》中，談及萬歷年間柳州城外的“搭歌”時，曾說：“遙望松下，搭歌成群。

數十人一聚。

其俗女歌與男歌相答。

男歌勝，而女歌不勝，則父母以為恥。

又必使女先而男後。

其答亦相當，則男女相挽而去，遁走山隘中相合，或信宿，或浹旬，而後各歸其家，取牛酒財物，滿志而後為之室。

不則寧異時再行搭歌耳”。

“歌圩”實際上是青年男女自由戀愛和婚配的場所。

拉祜族在農閒時，甲寨男青年同乙寨女青年，白天唱歌，夜晚在乙寨附近燃火集體過夜。

有時甲寨青年男女與乙寨青年男女混合一堂，甲寨男人對乙寨女人，乙寨男人對甲寨女人集體過夜②。

廣東某些瑤族，在舊歷除夕至正月初二的三天中，凡是成年男女，無論已婚與否，均可“在山峒間，山崗樹林底下……互相酬唱民歌，自朝至暮，唱至情投意合，互相依偎發生性關系”①。

群婚在華夏民族也曾盛行。

春秋時期，上至天子後妃，下至庶民百姓，仍保留群婚之遺風。

據《月令?仲春之月》記載：“仲春通淫”之時，人們停止工作，紛紛前往大牢祠祭祀求子之神“高禖”，天子、後妃也須參加。

入夜，男女皆寢于廟後。

以上例證充分反映，族外群婚製曾普遍存在，使我們得以窺知母系氏族社會初期的婚配形態。

這種婚配的特點是，以集體方式進行，沒有一定的場所，多在野外結合，亦無固定的配偶，年齡和輩份的限製也不嚴格。

但是氏族成員之間的婚配則是嚴格禁止的。

族外婚是人類婚姻關系史上的重大進步，較之內婚製下的同輩婚配具有更深遠的意義。

自然界萬物的演化規律是物競天擇，優勝劣汰。

實行族外婚的氏族，其成員的智商高，體質強，整體實力明顯優于依然實行內婚製的血緣家族。

在當時的社會發展進程中，起著無可置辨的主導作用。

母系氏族社會的初期，生產力水準仍然十分低下。

自然界為人類提供生活的資源，同時也使他們面臨嚴峻的環境。

氏族是人類向自然界謀求生存的依靠。

人類的生產活動——採集、狩獵和捕魚依然必須集體進行，否則就不能有效地抵御野獸、飢餓和疾病的威脅。

他們還沒有私有財產觀念，共同勞動，平均分配，是氏族的宗旨。

母系氏族社會裏，存在著按性別和年齡區別的簡單的不穩定分工。

青壯年男子外出狩獵、捕魚。

婦女則從事採集果實，看守住所，加工食物，縫製衣服，管理雜務，養護老幼等公益勞動。

因為當時的採集經濟比漁獵經濟收獲穩定，成為氏族成員生活資料的重要來源，所以是維系氏族生活的基本保證。

婦女在生育上的特殊作用，以及氏族成員的世系均按母系計算，更使婦女在氏族中具有崇高的威望，居于主導的地位。

中國古代關于女媧氏煉石補天，積灰止水的傳說，生動地反映了母系氏族社會受人尊敬的婦女領袖帶領先民對自然界進行艱苦卓絕鬥爭的情景，歌頌了婦女在社會活動中的重要作用。

考古發現揭示了母系氏族社會初期人類活動的遺跡。

山頂洞人過著母系氏族社會的生活。

他們居住在北京周口店龍骨山山頂東北部，海拔170米的一個天然山洞裏，因而被稱為山頂洞人。

洞長約12米，寬約8米，面積為90多平方米，可容數十人生活。

洞裏自然分成“上室”和“下室”。

上室在洞口處，是他們的公共居室。

下室在洞的深處，是他們的公共墓室。

山頂洞人的成員都是平等的，遵守共同的習俗。

他們生前互相保護，死後也埋葬在一起。

山頂洞的下室裏，埋葬著一個青年婦女、一個中年婦女和一個老年男子。

他們的屍骨上撒布赤鐵礦粉粒，隨葬有燧石石器和穿孔獸牙等裝飾品。

對于去世的老年人，尤其是婦女，將其生前使用的裝飾品隨葬，反映氏族成員對婦女及老年人的愛戴。

　崇高地位在人類歷史上，婦女有個輝煌的自由的時代，這就是母系社會，當時的婦女是備受尊崇的。

在原始社會中，低下的社會生產力使主要由男子從事的漁獵業難以滿足穩定的最低限度的物質生活需要，而主要由女子從事的採摘集倒較為穩定，這種經濟上的優勢再加上分娩、哺育又主要是婦女的事，而繁衍人口又關系到民族和部落的存亡，這些情況都確立了女子的崇高地位。

由于人類歷史上存在過母系社會的漫長時期，所以幾乎全世界各民族都存在過女性始祖、即“人類第一個婦女”的神話傳說。

在中國的神話傳說中，把蛇身人首的伏羲和女媧作為最早的男女始祖。

盤古開天闢地，女媧煉石補天，兩人還作為兄妹自相婚配而繁衍人類。

中國在漫長的古代歷史上，在很多地區都出現過“伏羲、女媧交尾圖”的帛畫或石雕。

和中國關于伏羲、女媧的傳說相類似，日本則有伊邪那歧和伊邪那美兄妹的神話傳說，日本的神話就是從他們倆真正開始的。

人總是按照自己的形象塑造了神，日本人也不例外。

日本最早的神和神話並不一定是日本獨有的，其中有些可能起源于亞洲大陸，但很快就按日本的生活和思想方式改頭換面了。

日本神話說，伊邪那美生出了日本各島和眾多的神，生火神時她受夠了罪，連生殖器都被燒壞了。

最後，她從自己的嘔吐物、糞便和尿中分別生出金神、土神和水神後便死去了，並且消失在冥府中。

她那悲痛欲絕的哥哥兼丈夫追隨她到了陰間，可是卻發生了一連串的矛盾糾紛，最後又生下了天照大神。

從神話看來，日本的歷代天皇都是天照大御神的後裔，都是這位女神的子孫。

除了天照大御神以外，早期的日本也出了不少女王，甚至是女天皇。

例如《三國志》中“魏志倭人傳”曾記載，邪馬台國的統治者卑彌呼是個女性，卑彌呼的後繼者也是女性。

此外，推古天皇、皇極天皇（後來的齊明天皇）及持統天皇也都是女性。

當時並不因為她們是女性而受到限製，而且這些女王的政績也都令人稱頌。

中國歷史上隻出過一個女皇帝武則天，看來日本歷史上的女皇要比中國多得多。

在人類歷史上，母系社會後來被父系社會所取代，但是母系社會的影響在一個時期內仍然存在，女子的地位並沒有一下子降低，女子的自由度，包括婚姻與性的自由度仍舊相當大，性禁錮並不嚴重。

例如在中國的唐代，男女之間的接觸、交往仍舊比較自由、公開，不拘禮法，比較符合人性的自由發展，無論是宮廷、官宦、民間都是如此。

民間婦女有時單獨和異性結識交往，不避嫌疑。

“君家何處住，妾住在橫塘，停船暫借問，或恐是同鄉”，這首詩寫一位船家女和一個陌生男子大大方地打招呼、攀談。

洪邁在《容齋隨筆》中說，“瓜田李下之疑，唐人不譏也。

”流傳至今的還有一些唐女騎馬俑或唐女騎馬圖，表明了當時的婦女能結伴騎馬郊遊，是多麽無拘無束。

白褲瑤至今仍遺留著母系社會文化信息廣西白褲瑤是瑤族的一個分支，自稱“吉努”，他們同四川的羌族一樣隻有自己的語言，而沒有文字留傳．夏天時女子的上身衣著隻有前後兩片布，俗稱兩片瑤．男子一年四季都著白褲，所以也稱為白褲瑤族。

由于直接從原始社會生活形態跨入現代社會生活形態，白褲瑤至今仍遺留著母系社會向父系社會過渡階段的社會文化信息，被聯合國科教文衛組織認定為民族文化保留最完整的瑤族分支，堪稱“人類文明的活化石”。

真實性爭議一提到母系社會，歷史教科書裏往往這樣介紹：它的出現早于父系社會，是氏族社會的第一階段，隨著生產力的發展，人類社會由母系社會進入父系社會。

這一理論如同教條般束縛了我們一百多年，殊不知母系社會根本就不存在，隻是人們想當然的猜測而已。

母系社會神話的由來最早提出母系社會概念的是瑞士學者約翰·巴霍芬，在他1861年出版的《母權論》著作中，首次認定在原始社會早期人們曾生活在無限製的亂交狀態中；在這種社會裏，不可能建立父系製度，隻有通過母親來追認後裔，因而存在著母親在社會中起支配作用、女性佔統治地位的母權製時代。

之後，美國學者路易斯·亨利·摩爾根以加拿大土著民族易洛魁人存在母系社會為例，進一步論述並闡發了巴霍芬的主張，認為“原始的母權製氏族是一切文明民族的父權製氏族以前的階段”，從而提出了原始社會從母系到父系的發展體系。

摩爾根的這一發現得到了馬克思和恩格斯的支持，恩格斯給予了極高的評價：“母系社會對于原始社會所具有的意義，正如達爾文的進化理論對于生物學和馬克思的剩餘價值理論對于政治經濟學的意義一樣。

”恩格斯將自己的唯物史觀與這一觀點相結合，出版了《家庭、私有製和國家的起源》，這一著作後來成了各共產主義國家的社會學經典，在西方一些國家中也頗有影響，也確立了母系社會存在于人們心中的牢固地位。

母系社會是特例然而後來的人類學研究表明，在世界各民族之中，實行母系製的約佔15%，多半發生在農業社會中，而狩獵採集社會和遊牧社會中較少。

近現代部落民族中，目前隻有少數依舊處于母系氏族階段，比如北美印第安人易洛魁部落，我國雲南省的納西族摩梭人、台灣省的少數台灣原住民部落等。

這些部落的文明程度有的甚至比周圍的父系部落更高，因此，母系社會不太可能是父系社會之前的階段。

近現代部落母系社會的出現與延續，需要特殊的社會和地理條件。

有些社會或許因為地處孤立隔絕環境，比如沙漠或小島，沖突強度低，比如母系製的霍皮族印第安人，是著名的和平主義者；有些社會則因為選擇了特殊生計模式而難以維系父系家族，比如摩梭族男性常年外出經營馬幫，甚至無法維持穩定婚姻關系，與此相似的是蘇門答臘的米南佳保族，其男性也普遍外出從事商業或手工業。

由于原始社會的人類的沒有任何的婚姻規則，處于群居、雜交、群婚的狀態。

這就導致了一個問題，家庭中的子女隻認識自己的母親而不知道自己的父親，在這種情況下，婦女的家庭地位會比男子高，出現以老祖母為家長的家庭組織形式的確是有可能的。

但母系社會的原則僅僅局限于家庭或血緣氏族範疇，很難擴散到整個社會領域。

原始族群的首領擔負著帶領大家與自然作鬥爭，與其他部落作鬥爭，守住領土，保護生存資源的責任，隻有強悍的男性才能勝任這些任務。

因此，那些把母系家庭擴展到整個社會範圍，認為歷史上曾經出現過以女性為領袖的母系社會的推論是不對的。

我們需要註意的是，母系製僅指以女性血緣為紐帶組成的家族，婦女並未掌握權力。

大多數母系社會要麽是男女平等，要麽是男權佔優勢的，由這個家族的男性成員來充當酋長、族長或頭人的角色。

因此，母系社會並不是人類普遍的歷史階段，而隻是特例。

父系製比人類還古老根據調查顯示，大多數傳統社會均採用父系製，即實行從夫居，並按父系組成血緣群體。

在整個人類歷史上，父系製始終是主流和常態，母系製隻是特殊條件下的例外。

關于父系製的起源，遠遠早于我們一直所認為的原始社會晚期，可以追溯到人類與黑猩猩的共同祖先。

黑猩猩、倭猩猩乃至親緣更遠的大猩猩和猴子都是從夫居的；晚期南猿和尼安德特人的化石分析也顯示，這兩個古人類很可能都是從夫居的。

在動物分類學上，猴子與人類同屬靈長類動物，是動物界中與人類血親比較相近的一個物種。

從達爾文的生物進化論角度來看，人類是從古猿進化而來的，人類進化早期必然會呈現出與猴子等靈長類動物相似的某些行為特征。

因此，觀察猴群的生活習性，有助于我們深化對早期人類社會的認識。

以獼猴為例，獼猴的社會屬性很強，每個群體由一百多隻猴子組成，並有一個猴王。

特別值得註意的一個現象，就是擔任猴王的無一例外都是公猴，它在猴群中地位最高，擁有至上權威。

這從猴王的產生辦法就很容易理解了。

猴王每幾年就會更換，參與競爭的也隻有幾隻強悍的公猴，通過劇烈的廝殺，勝者為王，從來未發現有雌猴參與猴王爭奪的情況。

這是因為，一個猴群要維持其生存和發展，就必須要佔有一定的地盤和資源，就必須在強有力的猴王的帶領下與其他種群進行爭鬥，與其他猴群爭奪資源。

雌性受自身生理條件的限製，不可能在廝殺中獲勝，更無法承擔起保護族群的責任，因而也就無法成為族群的領袖，甚至不可能參與競爭猴王的拼殺。

猴群中至始至終都實行的是父系製，因此我們有理由相信，父系製在靈長類動物的進化史中始終居于主流。

美麗的錯誤關于母系社會，目前也沒有找到確鑿的證據證明歷史上有這麽回事。

我國有文字記載的歷史是從商朝甲骨文開始的，因此根本沒有原始社會時期母系社會文字記載的直接證據；除此之外，考古發掘也沒有發現母系社會存在的證據。

母系社會寫進教科書，就是一個以訛傳訛的錯誤。

這種哲學假說被人們普遍接收並傳播，和社會科學中宣揚的“生產力決定生產關系，物質基礎決定上層建築”的觀點有一定的關系。

這種觀點推斷人類文明早期，婦女種植、採集野果等活動比男子的狩獵活動所得更多且穩定，因此婦女取得了統治地位。

聽起來還挺美麗的，其實仔細一想，這種理論假說漏洞百出。

男女分工是由原始社會生產力低下決定的，正因為男子在體力上比女子更佔優勢，所以才從事較為危險的狩獵工作，與社會地位的高低無關。

退一步來講，假設分工與社會地位高低有關聯的話，原始社會的男子為何要放棄這受尊重的地位？母系社會隻是人類社會發展史中的美麗錯誤，並不是真正的歷史。

​相關詞條氏族社會父系氏族摩梭人白褲瑤華胥氏族公社舊石器時代原始人群仰韶文化大汶口文化河姆渡文化母權製天赤七王有蟜氏少典中石器時代山頂洞人祖先崇拜裴李崗文化石器時代紅山文化女尊良渚文化有巢氏黃帝半坡文化炎帝群婚製奧瑞納文化納西族中華姓氏大全軍閥混戰的時代--民國圖騰崇拜附寶其它詞條flipboardSwitcheasy中二病交通標誌鳳梨汁單田芳大安區廣域網康曉光文化創新服務生林英傑夢想街57號梳子玲玲細川貴志罰鍰蘇打餅乾車籠埔斷層陽詠存母系氏族社會@華人百科母系氏族社會